مفتاح الجنة

مفتاح الجنة:
 لا يوجد نص فى المصحف فيما يسمى مفتاح الجنة لأنه لا حاجة لهذا المفتاح لأن الأبواب متعددة وتحتاج لمفاتيح متعددة وليس مفتاح واحد لوجود عدة أبواب وليس باب واحد كما فى قوله تعالى بسورة الزمر " جنات عدن مفتحة لهم الأبواب "
وما الداعى لوجود مفتاح الباب والله يأمر ملائكته بفتح أبواب الجنة ؟
 وأما فى الأحاديث فقد قال الحسن بن عرفة: ثنا إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسن عن شهر بن حوشب عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "مفتاح الجنة شهادة أن لا إله إلا الله" رواه الإمام أحمد في مسنده ولفظه: "مفتاح الجنة شهادة أن لا إله إلا الله"
وذكر البخاري في صحيحه عن وهب بن منبه أنه قيل له: "أليس مفتاح الجنة لا إله إلا الله قال: بلى ولكن ليس من مفتاح إلا وله أسنان فإن أتيت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح"
وروى أبو نعيم من حديث أبان عن أنس قال قال: أعرابي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مفتاح الجنة قال: "لا إله إلا الله"
 فيما سبق مفتاح الجنة شهادة أن لا إله إلا الله وهو يناقض كون السيوف هى المفتاح فى قولهم
وذكر أبو الشيخ من حديث الأعمش عن مجاهد عن يزيد بن سخيرة قال:"إن السيوف مفاتيح الجنة"
ويناقض الكل أن لا حول ولا قوة إلا بالله" مفتاح باب فى قولهم :
وفي المسند من حديث معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" ألا أدلك على باب من أبواب الجنة" قلت: بلى قال:"لا حول ولا قوة إلا بالله"

منشور الجنة

توقيع الجنة ومنشورها :
قال تعالى بسورة المطففين {كَلاّ إِنَّ كِتَابَ الأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ كِتَابٌ مَرْقُومٌ يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ}
فالمنشور هو الكتاب الذى يتلقاه كل إنسان كما قال تعالى بسورة الإسراء "ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا "
وأمافيما ينسب ببنبى من الأحاديث فقد روى الإمام أحمد في مسنده وابن حبان وأبو عوانة الإسفرايني في صحيحهما من حديث المنهال عن زاذان عن البراء بن عازب قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على القبر وجلسنا حوله كأن على رؤسنا الطير وهو يلحد له فقال: " .....قال فيصعدون بها فلا يمرون بها يعني على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذا الروح الطيب فيقولون فلان بن فلان بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتى ينتهوا بها إلى السماء الدنيا فيستفتحون له فيفتح لهم ويشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء التي تليها حتى ينتهي بها إلى السماء التي فيها الله عز وجل فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين وأعيدوه إلى الأرض ...." ورواه أبو داود
هنا المنشور اكتبوا كتاب عبدي في عليين وهو ما يناقض المنشور التالى بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله لفلان بن فلان أدخلوه جنة عالية قطوفها دانية فى أقوالهم:
روى الطبراني في معجمه حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عطاء بن يسار عن سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل الجنة أحد إلا بجواز بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله لفلان بن فلان أدخلوه جنة عالية قطوفها دانية".
وأخبرنا سليمان بن حمزة الحاكم عن سليمان الفارسي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يعطي المؤمن جوازا على الصراط بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلان أدخلوه جنة عالية قطوفها دانية"
وهى مناشير أو منشورات تخالف كون الكتاب المنشور هو كتاب الأعمال

خلق الرب تبارك وتعالى بعض الجنان

خلق الرب تبارك وتعالى بعض الجنان
بالقطع لا يخلق الله شىء بيده وإنما يخلق كل المخلوقات بكلمة كن كما قال تعالى بسورة مريم " فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون"
وأما فيما ينسب للنبى(ص)من الأحاديث فقد تناقضت حيث قال الحسن بن سفيان حدثنا أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح قال حدثني خالي عبد الرحمن بن عبد الحميد بن سالم حدثنا يحيى بن أيوب عن داود بن أبي هند عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله بنى الفردوس بيده وحظرها على كل مشرك وكل مدمن خمر ومتكبر"
وقال أبو الشيخ: حدثنا أبو يعلي حدثنا أبو الربيع حدثنا يعقوب القمي حدثنا حفص بن حميد عن شمر بن عطية قال خلق الله جنة الفردوس بيده فهو يفتحها كل يوم خمس مرات فيقول ازدادي طيبا لأوليائي ازدادي حسنا لأوليائي تفتح في كل سحر فينظر الله إليها فتقول: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ}"
هنا الفردوس وحده المخلوق بيد الله وهو ما يناقض كون المخلوق بيده3و4 فى أقوالهم
وقد ذكر الدارمي والنجار وغيرها من حديث أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن متكلم فيه عن عون بن عبد الله بن الحارث ابن نوفل عن أخيه عبد الله بن أبيه عبد الله بن الحارث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خلق الله ثلاثة أشياء بيده خلق آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس الفردوس بيده "
وحدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن عطاء بن السائب عن ميسرة قال: "إن الله لم يمس شيئا من خلقه غير ثلاث خلق آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس جنة عدن بيده" حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس عن كعب قال: "لم يخلق الله بيده غير ثلاث خلق آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس جنة عدن بيده" ثم قال لها تكلمي قالت: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ}
هنا المخلوق بيده ثلاثة وهو ما يناقض كونها أربعة فى قولهم :
قال الدارمي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا عبيد بن مهران حدثنا مجاهد قال قال عبد الله بن عمر: "خلق الله أربعة أشياء بيده العرش والقلم وعدن وآدم عليه السلام، ثم قال لسائر الخلق كن فكان"

سبق الفقراء الأغنياء إلى الجنة

سبق الفقراء الأغنياء إلى الجنة:
لا يوجد سبق من أحد لأحد فقراء أو أغنياء فهم يحشرون وفدا لأن دخولها جماعى كما ورد فى سورة مريم"يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا "
وأما فيما ينسب للنبى(ص)من الأحاديث فهناك تناقض فقد قال الإمام أحمد: حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم وهو خمسمائة عام" وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح ورجال إسناده احتج بهم مسلم في صحيحه.
هنا مدى السبق الزمنى لدخول الفقراء قبل الأغنياء الجنة500 عام وهو ما يناقض كونه40 عام فى قولهم :
وروى الترمذي من حديث ابن عباس الدوري عن المقبري عن سعيد بن أبي أيوب عن عمرو بن جابر الحضرمي عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يدخل فقراء أمتي الجنة قبل الأغنياء بأربعين خريفا".
وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة بأربعين خريفا"

أعلى درجات الجنة

أعلى درجات الجنة واسم تلك الدرجة:
الأعلى درجة هو درجة المجاهدين كما قال تعالى بسورة النساء {لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُل وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً}.
وأما اسم أعلى الدرجات فيما ينسب للنبى(ص) من الأحاديث فقد روى مسلم في صحيحه من حديث عمرو بن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا عليّ فأنه من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي"
وقال أحمد أنبأنا عبد الرزاق أنبأنا سفيان عن ليث عن كعب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال إذا صليتم فسلوا الله لي الوسيلة قيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما الوسيلة قال أعلى درجة في الجنة لا ينالها إلا رجل واحد وأرجو أن أكون أنا هو
وفي المسند من حديث عمارة بن غزية عن موسى بن وردان عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الوسيلة درجة عند الله عز وجل ليس فوقها درجة فسلوا الله لي الوسيلة"
وذكره ابن أبي الدنيا وقال فيه: " درجة في الجنة ليس في الجنة درجة أعلى منها فسلوا الله أن يؤتينيها على رؤوس الخلائق"
فيما سبق من أقوال الوسيلة هى أعلى درجات الجنة وهو ما يناقض كون الفردوس هو أعلى الدرجات فى أقوالهم
حديث أبي هريرة الذي رواه البخاري في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله بين كل درجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة"
وفى حديث زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من صلى هؤلاء الصلوات الخمس وصام شهر رمضان كان حقا على الله أن يغفر له هاجر أو قعد حيث ولدته أمه" قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخرج فأوذن الناس قال: "لا ذر الناس يعملون فإن في الجنة مائة درجة بين كل درجتين منها مثل ما بين السماء والأرض وأعلى درجة منها الفردوس وعليها ما يكون العرش وهي أوسط شيء في الجنة ومنها تفجر أنهار الجنة وإذا سألتم الله فسلوه الفردوس" رواه الترمذي
ومع كون الوسيلة درجة لا يدخلها إلا محمد(ص) فقط كما فى قولهم :
وقال أحمد أنبأنا عبد الرزاق أنبأنا سفيان عن ليث عن كعب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال إذا صليتم فسلوا الله لي الوسيلة قيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما الوسيلة قال أعلى درجة في الجنة لا ينالها إلا رجل واحد وأرجو أن أكون أنا هو
فإن من يحبه يدخلها معه كما فى قولهم
وقال أبو نعيم أنبأنا سليمان بن أحمد حدثنا أحمد بن عمرو بن سلم الخلال حدثنا عبد الله بن عمران العبادي حدثنا فضيل بن عياض عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أنك لأحب إلي من نفسي وإنك لأحب إلي من أهلي وأحب إلي من ولدي وأحب إلي من كذا وإني لأكون في البيت فأذكرك فما أصبر حتى آتيك فأنظر إليك وإذا ذكرت موتي وموتك عرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبين وإني إذا دخلت الجنة خشيت أن لا أراك فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل جبريل بهذا الآية {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً} قال الحافظ أبو عبد الله المقدسي لا أعلم بإسناد هذا الحديث بأسا

مكان الجنة

مكان الجنة
مكان الجنة هو السماء حاليا وفى هذا قال الله تعالى فى سورة النجم  {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى}
وقال تعالى بسورة الذاريات  {وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ"
وأما فيما ينسب للنبى(ص) من أحاديث فقد قال الحارث بن أبي أسامة حدثنا عبد العزيز بن أبان حدثنا مهدي ابن ميمون حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب عن بشر بن شغاف قال سمعت عبد الله بن سلام يقول: "أن أكرم خليقة الله أبو القاسم صلى الله عليه وسلم وإن الجنة في السماء"
هنا الجنة فى السماء بلا تحديد للطبقة وهو ما يناقض كونها فى الطبقة السابعة فى قولهم :
رواه أبو نعيم عن ابن عباس أنه قال: "الجنة في السماء السابعة ويجعلها الله حيث شاء يوم القيامة وجهنم في الأرض السابعة"
 ويناقض السابعة وجودها فى الطبقة الرابعة فى قولهم :
قال ابن منده ثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا محمد بن عبد الله عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن عبد الله قال: "الجنة في السماء الرابعة فإذا كان يوم القيامة جعلها الله حيث يشاء والنار في الأرض السابعة فإذا كان يوم القيامة جعلها الله حيث يشاء".
 ويناقض وجودها فى السابعة والرابعة وجودها فى الأولى فى قرون الشمس فى قولهم :
حدثنا عيسى بن يونس عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن عمرو قال الجنة مطوية معلقة بقرون الشمس تنتشر في كل عام مرة وإن أرواح المؤمنين في طير كالزرازير يتعارفون ويرزقون من ثمر الجنة رواه أبو بكر بن أبي شيبة
 ويناقض أحاديث وجودها فى السماء كلها وجودها خارج السموات فوق السموات فى قولهم :
قال مجاهد قلت لابن عباس أين الجنة قال فوق سبع سماوات قلت فأين النار قال تحت سبعة أبحر مطبقة رواه ابن منده عن أحمد بن إسحاق عن الزبيري عن إسرائيل عن ابن أبي يحيى عن مجاهد
وأيضا كونها أكبر من السماء والأرض فى قولهم :
وقد ثبت في الصحيحين عنه أنه قال: "الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض" وهذا يدل على أنها في غاية العلو والارتفاع

سعة أبواب الجنة

سعة أبواب الجنة:
أبواب الجنة سواء كانت تعنى منافذ الدخول أو تعنى أراضى الجنة الواسعة طبقا لقوله تعالى بسورة الحديد" وجنة عرضها كعرض السماء والأرض "ولا يوجد نص فى سعة المنفذ يمكن الاستناد له فى المصحف
ونلاحظ فيما نسب للنبى(ص) من أحاديث تناقضا فى سعة باب الجنة ومن تلك الأحاديث :
عن أبي هريرة قال وضعت بين يدي رسول الله قصعة من ثريد ولحم فتناول الذراع وكان أحب الشاة إليه فنهش نهشة وقال: "أنا سيد الناس يوم القيامة ثم نهش أخرى وقال أنا سيد الناس يوم القيامة ..."فانطلق فأتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي فيقيمني رب العالمين مقاما لم يقمه أحدا قبلي ولن يقيمه أحد بعدي فأقول يا رب أمتي أمتي فيقول يا محمد أدخل من أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب والذي نفس محمد بيده إن ما بين المصراعين من مصارع الجنة لكما بين مكة وهجرا أوهجر ومكة"وفي لفظ "لكما بين مكة وهجر" وفي لفظ خارج الصحيح بإسناده إن ما بين عضادتي الباب لكما بين مكة وهجر
فهنا الباب اتساعه كاتساع المسافة بين هجر ومكة وهو ما يناقض كونه كاتساع المسافة بين مكة وبصرى فى قولهم "كما بين مكة وبصرى" متفق على صحته
ونلاحظ هنا أن الاتساع مسافة مكانية وهو ما يناقض كونه مسيرة زمانية فى قولهم:
وعن خالد بن عمير العدوي قال خطبنا عتبة بن غزوان فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإن الدنيا قد أذنت بصرم وولت حذاء ولم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء يصطبها صاحبها وإنكم منتقلون منها إلى دار لا زوال لها فانتقلوا بخير ما بحضرتكم ولقد ذكر لنا أن مصراعين من مصاريع الجنة بينهما مسيرة أربعين سنة وليأتينّ عليه يوم وهو كظيظ من الزحام
روى الإمام أحمد في مسنده من طريق حماد بن سلمة الجريري يحدث عن حكيم بن معاوية عن أبيه أن رسول الله قال "أنتم توفون سبعين أمة أنتم آخرها وأكرمها على الله وما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة أربعين عاما وليأتين عليه يوم وإنه لكظيظ"
وروينا في مسند عبد بن حميد أنبأنا الحسن بن موسى أنبأنا ابن لهيعة أنبأنا دراج أبو السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله قال ما من مصراعين في الجنة لمسيرة أربعين سنة
فهنا المسيرة الزمنية40 سنة وهو ما يناقض كونها 7 سنوات فى قولهم:
وقد رواه ابن أبي داود أنبأنا إسحاق بن شاهين أنبأنا خالد عن الجريري عن حكيم بن معاوية عن أبيه يرفعه "ما بين كل مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة سبع سنين"
ويناقض الاثنين كون المسيرة70 عاما فى قولهم :
في معجم الطبراني عن عاصم بن لقيط أن لقيط بن عامر أخرج وافد إلى الرسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فما الجنة والنار قال: لعمر إلهك أن للنار سبعة أبواب ما منهن بابان إلا يسير الراكب بينهما سبعين عاما وإن للجنة ثمانية أبواب ما منهن بابان إلا يسير الراكب بينهما سبعين عاما"

عدد أبواب الجنة

عدد أبواب الجنة
قال الله تعالى فى سورة الزمر {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالدِين}
قال الله تعالى بسورة {جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الأَبْوَابُ مُتَّكِئِينَ فِيهَا يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ}
 فى المصحف الموجود بين أيدينا  لا يوجد عدد محدد من الأبواب ولكن طبقا لكون عدد أبوب النار سبعة فيكون عدد أبواب الجنة مماثل لعدد أبواب النار
ومن المعروف أن بينهما باب مشترك كما فى قوله تعالى بسورة الحديد "يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين أمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب"
 والملاحظ فيما ينسب للنبى(ص) هو التناقض فى عدد الأبواب فكثير من الأحاديث تقول أنهم ثمانية وهى :
وفي الصحيحين من حديث أبي حازم عن سهل بن سعد أن رسول الله قال: "في الجنة ثمانية أبواب باب منها يسمى الريان" لا يدخله إلا الصائمون" وفي صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "ما منكم من أحد يتوضأ فيبالغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء" زاد الترمذي بعد التشهد "اللهم اجعلني من التوأبين واجعلني من المتطهرين"
ص -57- زاد أبو داود والإمام أحمد "ثم رفع نظره إلى السماء فقال"
وعند الإمام أحمد من رواية أنس يرفعه "من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال ثلاث مرات أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فتح له أبواب الجنة الثمانية من أيها شاء دخل"
وعن عتبة بن عبد الله السلمي قال سمعت رسول الله يقول "ما من مسلم يتوفى له ثلاثا من الولد لم يبلغوا الحنث إلا تلقوه من أبواب الجنة الثمانية من أيها شاء دخل" رواه ابن ماجه وعبد الله بن أحمد عن ابن نمير ثنا إسحق بن سليمان ثنا جرير بن عثمان عن شرحبيل بن شفعة عن عتبة.
ويناقض الثمانية كونها باب واحد  له حلقة يفتحه النبى (ص) فى أقوالهم :
وقد روى سهيل بن أبي صالح عن زياد النمري عن أنس بن مالك قال قال رسول الله "أنا أول من يأخذ بحلقة باب الجنة ولا فخر" وفي حديث الشفاعة الطويل من رواية ابن عيينة عن علي بن زيد عن انس قال قال رسول الله "فآخذ بحلقة باب الجنة فأقعقعها" وهذا صريح في أنها حلقة حسية تحرك وتقعقع
وروى سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "آخذ بحلقة باب الجنة فيؤذن لي" ويذكر عن علي رضي الله عنه "من قال لا إله الله الملك الحق المبين في كل يوم مائة مرة كان له أمان من الفقر ومن وحشة القبر واستجلب به الغني واستقرع به باب الجنة"
ويناقض الاثنين وجود أربعة أبواب هى باب الصلاة وباب الجهاد وباب الصدقة وباب الصوم فى حديث الصحيحين من حديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله " من أنفق زوجين في شيء من الأشياء في سبيل الله دعى من أبواب الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من أهل الصلاة دعى من باب الصلاة ومن كان من أهل الجهاد دعى من باب الجهاد ومن كان من أهل الصدقة دعى من باب الصدقة ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان" فقال أبو بكر بأبي أنت وأمي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما على من دعي من تلك الأبواب من ضرورة فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها فقال نعم وأرجوا أن تكون منهم"
ولو أخذنا أن لكل حكم  فى الإسلام باب لكان عدد الأبواب بالآلاف

جنة آدم (ص) كانت فى السماء

جنة آدم (ص) كانت فى السماء:
الجنة كانت فى السماء ولم تكن فى الأرض لما يلى :
أن جنة الخلد فى السماء عند سدرة المنتهى كما قال تعالى بسورة النجم " عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى"
أن الجنة الموعودة فى قوله تعالى بسورة الذاريات " وفى السماء رزقكم وما توعدون " وفى السماء وفى الوعد بها قال تعالى فى سورة التوبة :
" وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها "
ومن الأدلة الأخرى:
قال تعالى في سورة البقرة: {وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ }
فكلمة الجنة المعرفة تعنى الجنة المعروفة لدى الناس
قال الله تعالى فى سورة طه{إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلا تَعْرَى وَأَنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى}
أن صفات جنة الاختبار هى نفسها صفات جنة الخلد وهو الشبع المستمر وعدم التعرى وعدم العطش وعدم النوم
قال الله تعالى بسورة البقرة{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ}
قال الله تعالى فى سورة البقرة{قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ}
قال الله تعالى بسورة الأعراف{قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوّ
قال الله تعالى بسورة طه{وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى قال قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً}نلاحظ هنا الأمر بالهبوط الذى يعنى النزول من الأعلى وهو السماء إلى الأرض كما نلاحظ أن الأرض هى المستقر حتى حين ولو كانا فى الأرض فلم يكن هناك داعى للقول أنها مستقر إلى حين لأنهما ساعتها كانا فيها فالأقوال دالة على أنها لم يكونا فى الأرض وإنما كانا خارجها
قال الله تعالى بسورة البقرة {وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ
هنا آدم(ص) كان مع الملائكة عندما علمه الله واختبرهم بالأسماء ومن المعروف أن مكان سكن الملائكة هو السماء كما قال تعالى بسورة النجم " وكم من ملك فى السموات "
وأما الاحتجاج بأن الجنة المعرفة المعهودة فى قوله تعالى بسورة البقرة{وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} مثلها الجنة المعرفة فى قوله بسورة القلم {إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ}. فهو كلام لا داعى له لأن الجنة بسورة القلم معروفة أنها جنة أرضية حيث منع الزكاة ومن ثم فلا تماثل بينهما
وأما الأقوال التالية مثل قول الله تعالى {وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ}
وقوله {لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما}
فهى أقوال فى جنة الخلد وليست فى جنة الاختبار لأن الله أخبرهما بالخروج من الجنة حال عصيانهما النهى
وأما قول الله تعالى {لا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ} فهو الأخر فى جنة الخلد وله قول مماثل فى جنة الاختبار حال الطاعة وهو {إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلا تَعْرَى وَأَنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى}

نوع جنة آدم(ص)

نوع جنة آدم(ص):
في اختلاف الناس في الجنة التي أسكنها آدم عليه الصلاة والسلام وأهبط منها هل هي جنة الخلد أو جنة أخرى غيرها في موضع عال من الأرض؟
الجنة التى سكنها آدم(ص) عند خلقه كانت جنة ابتلاء أى اختبار والدليل أن الله اشترط عليه البقاء فيها هو وزوجته إذا التزما عدم الأكل من شجرة معينة وفى حالة الأكل يخرج منها وهو قوله تعالى في سورة البقرة: {وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ }
والدليل أيضا أنها كانت اختبار لإبليس هو الأخر حيث أخرج منها كما قال تعالى :
{فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّر فيهاَ}
ومن ثم فالجنة التى سكناها كانت جنة اختبار لهما وبعد خروجهما تحولت إلى جنة الخلد فالله قرر كونها جنة اختبار وبعد نهاية الاختبار حولها بحكم منه إلى جنة الخلود حيث لا خوف ولا حزن للأبد وهو قوله تعالى للزوجين فى سورة البقرة :
{فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

سياحة الحج

سياحة الحج
المراد بها الذهاب بها للأماكن المقدسة عند أهل الأديان وهى بهذا لا تدخل ضمن السياحة وإنما هى واجب دينى ففى الإسلام هى فرض على من قدر على الذهاب سواء راكبا أو راجلا أى ماشيا وبالقطع السياح لا يمشون وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
"وأذن فى الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق "
وقال بسورة آل عمران :
"ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا"
ومن ضمن الخبل الحالى اختراع ما يسمونه الحج السياحى وهو على خلاف الحج التابع للحكومات حيث يدفع من يريدون الحج السياحى مبالغ أكثر مما يدفع لقرعة الحج الحكومى

سياحة الغابات

سياحة الغابات
نوع من أنواع من سياحة السفارى يقصد منه مشاهدة الحيوانات خاصة وهى تعيش معيشتها اليومية من خلال سيارات مجهزة أو من خلال بيوت خاصة مقامة داخل الغابة للمشاهدة أو من خلال السير بصحبة حرس مسلح
وسياحة السفارى هى مشاهدة للطبيعة كما هى من خلال معايشة المكان ولكنها لما كانت مجرد مشاهدة أو فرجة فقط فإنها محرمة لأنها تضيع المال كما تضيع الوقت والجهد فهى تدخل فى باب التبذير فى كل النواحى وهو ما حرمه الله تعالى بقوله
"ولا تبذر تبذيرا "
سياحة التأمل:
سياحة التأمل هو نوع من الترف الذى يضحكون به على المجانين الذين يظنون أن التأمل يأتى نتيجة الذهاب لأماكن معينة فى الصحارى والجبال وتشتهر بلاد جنوب شرق آسيا والأردن بهذ النوع من الدجل فالتأمل وهو التفكير والهدوء النفسى ليس له طريق سوى طاعة أى ذكر الله كما قال تعالى بسورة الرعد :
"ألا بذكر الله تطمئن القلوب "
سياحة الفضاء
نوع من السياحة التى يقوم بها المترفون من خلال الصعود لما يسمى جو الفضاء لمشاهدة الأرض من أعلى من خلال المحطة المدارية أو سفن تذهب لتلك المحطة الدولية وكانت تطبق من عقود ماضية من خلال المناطيد فهى تدخل فى باب التبذير فى كل النواحى وهو ما حرمه الله تعالى بقوله تعالى بسورة الإسراء
"ولا تبذر تبذيرا "
سياحة الأعمال
يقال انها حضور المعارض والمؤتمرات والاجتماعات وهى بذلك التعريف ليست سياحة وإنما هى رحلات عمل وتعلم ومن ثم فهى تعطى فائدة علمية ومالية وتنهى أعمالا معلقة

سياحة الموت

سياحة الموت
نوع يقصد به زيارة المقابر وأماكن حدوث المجازر والكوارث الإنسانية واعتبار ذلك نوع من السياحة هو ضرب من الجنون فالزائرون لا يتمتعون ولا يسرون وربما كانت تلك الزيارات فى بعض الديانات واجب دينى وليس ترفيه أو تعلم
زيارة تلك الأماكن لها أهداف مختلفة منها أداء الواجب الدينى ومنها ما هو اعتراف بأهمية الموتى وقتلى الحرب وأنهم أبطال وليسوا مجرمين والمثال الشهير فى هذا العصر هو زيارة المسئولين اليابانيين لمعبد ياسوكونى حيث قتلى الحرب العالمية الذين اعتبرهم الغرب مجرد خونة وفسدة تسببوا بقتل الملايين ومنها ما غرضه نقل المأساة للعالم كى لا تتكرر
سياحة الموتى مباحة لمن يريد الاتعاظ بما حدث للهلكى من الكفار كما فى قوله تعالى :
"قد خلت من قبلكم سنن فسيروا فى الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين"
وقوله أيضا:
"وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين"

حكم القرى السياحية

القرى السياحية :
بناء القرى السياحية هو ضرب من الجنون فالبلدات فى الإسلام تكون للسكن الدائم حيث يقيم الناس فيها باستمرار لأداء وظائفهم وأداء أحكام الدين وأما أن يتبدل سكان البلدة مئات أو عشرات المرات خلال العام الواحد ويكونون من بلاد أخرى خاصة الكافرة فهو ما يتعارض مع قوله تعالى بسورة التوبة :
"فسيحوا فى الأرض أربعة أشهر"
فالكفار ليس لهم دخول بلاد المسلمين سوى مدة معينة من خلال العهد للحج وذلك قبل تحريم دخولهم البيت الحرام نهائيا بقوله تعالى فى نفس السورة :
"يا أيها الذين أمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد بعد عامهم هذا"
ومن ثم تحرم زيارة الكفار لبلاد المسلمين إلا لضرورة أوجبها الدين كزيارة والد أو والدة  أو ابن أو ابنة كما قال تعالى بسورة لقمان :
" وصاحبهما فى الدنيا معروفا"
 أو تفاوض  على أسرى أو غير ذلك فهم من يصلون بين المسلمين وغيرهم  كما قال تعالى بسورة النساء :
"إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا"
أو عملية إغاثة فى كارثة أو نكبة بطلب من تلك الدولة التى بها الكارثة أو النكبة

حكم سياحة الغوص

سياحة الغوص:
سياحة الغوص يقصد بها مشاهدة الشعاب المرجانية والأسماك والأحياء البحرية وهى مشاهدة ليست لدراسة تلك الأمور دراسة علمية وإنما كما يزعمون متعة المشاهدة ويضاف لتلك السياحة مشاهدة السفن الغارقة والآثار الغارقة  وكلها تدخل فى باب التبذير المحرم كما قال تعالى بسورة الإسراء:
" ولا تبذر تبذيرا "
حيث يتم شراء أو تأجير لباس الغوص واسطوانات الأكسجين ومركب يقلهم من الشاطىء لمكان تلك الأشياء وهذا المركب يستهلك وقود كما يجب تدريب القوم على الغوص

حكم سياحة العلاج

حكم سياحة العلاج :
السفر من أجل العلاج ليس سياحة وإنما هو رحلة بحث عن مزيل للمرض ولا أدرى لماذا أدخله القوم فى أنواع السياحة فسموه السياحة العلاجية مع أنه نوع من العلاج الطبيعى كدفن الجسم فى نوع ما من الرمال للتخلص من ألام العظام وكالاستحمام فى برك مياه أو عيون لها خواص مائية تعالج أمراض الجلد
هذا السفر مباح للعلاج ما دام يجلب فائدة من باب" تداووا عباد الله فإن الله جعل لكل داء دواء" وإن كان كثير منه يدخل فى باب النصب على عباد الله حيث لا يشفى المعالجون بتلك الوسائل لأن بعض حكومات الدول تعلن عن أن عيون كذا تشفى من مرض كذا والغرض هو جمع أموال الناس فقط والمضحك المبكى أنه فى بلد كمصر الحالية اكتشف القوم بعد عقود أن ما يسمى عيون حلوان حاليا هى مياه مصدرها غالبا مياه الصرف الصحى نتيجة الزحف العمرانى على المنطقة وبعد أن كانت مركزا للشفاء تحولت حلوان لمركز لجلب الأمراض من خلال مصانع الأسمنت التى أقيمت فيها

حكم سياحة الانتحار

حكم سياحة الانتحار :
نوع أخر من أنواع السياحة المحرمة ولكن فى بعض البلاد كسويسرا مباحة حيث يبيح القانون ما يسمونه بالقتل الرحيم فيذهب المرضى لهناك للبحث كما يقولون عن موت هادىء للتخلص كما يزعمون من آلام أمراضهم وهو أمر محرم يتعارض مع كون أسباب القتل هى قتل أخر أو فساد فى البلاد وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
"من أجل ذلك كتبنا على بنى إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد فى الأرض فكأنما قتل الناس جميعا "
وقال تعالى بسورة النساء:
"ولا تقتلوا أنفسكم "

حكم سياحة العرى

حكم سياحة العرى :
يقصد بها سياحة الزنى وهى سياحة مزدهرة فى بعض مناطق العالم حيث يتجمع السياح الزناة فى مناطق معينة كما فى تايلاند وتركيا والولايات المتحدة ويقومون بعمليات الزنى التى غالبا ما تصاحبها حفلات الخمور وتناول المخدرات وهى سياحة محرمة فى كثير من البلدان ولكن التحريم القانونى شىء والواقع شىء أخر فمن يدير تلك المواقع فى تلك البلاد المحرمة هم كبار رجال الدولة وبعض البلدان أباحت تلك السياحة من خلال قانون الدعارة
وبالقطع هى نوع محرم من أنواع السياحة قال تعالى فى عقابها بسورة النور :
"الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة فى دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين"
وقال فى تحريمها بسورة الإسراء:
"ولا تقربوا الزنى "

حكم مدن الملاهى

مدن الملاهى السياحية :
مدن الملاهى السياحية كمدينة ديزنى لاند ومدن الإنتاج الإعلامى وما شابهها هى مدن الغرض منها هو جمع أموال الناس بالباطل فلا فائدة ترجى من ألعاب تضيع الوقت وتضيع الجهد وتضيع المال وأحيانا تتسبب فى إصابة اللاعبين بالأمراض
 من يدخلون تلك المدن يزعمون أنهم قضوا وقت مرح وفرحوا ولا يتساءل من يدخلون تلك المدن عن الفائدة التى جنوها من تلك الألعاب فهم لم يستفيدوا معلومة نافعة  ولم يستفد جسمهم من تلك الزيارة بل إن كثيرا منهم ما تكون أجسامهم عند الرجوع للبيت قد نالها الأذى والتعب 
بل إن الدول لا تتساءل عن كم الطاقة الكبير الذى تستهلكه تلك المدن خاصة أنها تعمل غالبا فى الليل كما لا تتساءل عن التكاليف الهائلة والمساحات الشاسعة التى تحتلها تلك المدن  وهى غالبا ليس بها سكان فى نفس الوقت الذى لا يجد الكثير من الناس مأوى يبيتون فيها فى تلك البلاد فينامون فى الشوارع وفى مكبات القمامة وغيرها
تدخل تلك المدن فى باب الإسراف من ناحية المساحات والتجهيزات والطاقة التى تستهلكها وهو ما حرمه الله بقوله :ولا تبذر نبذيرا"
كما أن التجهيزات من المعادن التى تتركب منها الألعاب والطاقة تهدر بلا فائدة وهو ما يدخل فى باب اتلاف وإهلاك المال
وهى تمثل نوع من الأذى لعدد ممن يلعبون فيها حيث تسبب لهم الدوار والصداع والقىء وهو ما يدخل تحت باب الحرج الذى حرمه الله بقوله :
"وما جعل عليكم فى الدين من حرج"أى من أذى

حكم القصور السياحية

حكم القصور السياحية :
إقامة القصور هو نوع من الترف الذى تسبب فى إهلاك الله للأقٌوام الكافرة وقد نعى الله على قوم صالح (ص) صنعهم للقصور فقال بسورة الشعراء:
"أتتركون ما ها هنا آمنين فى جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال فارهين"
والقصور الموجودة فى بلاد الإسلام يجب الاستفادة منها ليس بجعل الناس يتفرجون عليها كما هو حادث الآن وإنما بامتهانها واستخدام فيما يفيد الناس بتحويلها لمشافى أو مدارس حيث تعانى المناطق الموجودة فيها من قلة المشافى والمدارس ويقال للناس كذبا أنها لا توجد ميزانيات لبناءهم أو لا توجد أراضى خالية بالمنطقة

حكم القلاع السياحية

القلاع السياحية :
حولت الكثير من الدول ما يسمى القلاع القديمة لمزارات سياحية كقلعة قايتباى بالإسكندرية وقلعة صلاح الدين بالقاهرة وقلعة دمشق وقلعة حلب وقلعة القطيف وقلعة بنى راشد وقلعة آلموت وتحتل تلك القلاع مساحات شاسعة وبها الكثير من المبانى الخالية حيث لا يوجد بها سكان مع أن الناس ينامون فى الشوارع والخيام بسبب تهدم بيوتهم أو عدم وجود مساكن لهم 
 القلاع كانت قواعد عسكرية فيما سبق ولكنها كما يقال فقدت أهميتها العسكرية فى العصر الحديث وهو كلام مشكوك فيه حيث دارت العديد من المعارك فى الحروب المشهورة حاليا بالعالمية حول بعض القلاع والتى كان سقوطها لها أثر كبير فى مسار المعارك كقلعة ليروس التى أنتج فيلم عنها مدافع نافارون عنها وقلعة أبين ايمايل
القلاع خاصة القلاع البحرية  يجب أن يتم اسكانها بالناس فإن لم يكن بالمدنيين يتم إسكان أسر المقاتلين معهم فيها  فالظهير السكانى غالبا ما كان عاملا لإحباط الهجومات العسكرية من خلال مقاومة من فى داخل القلعة للغزاة خارجها
إبقاء القلاع بدون الاستفادة منها بإسكانها هو ضرب من الإسراف وهو التبذير المنهى عنه فى قوله تعالى:
" ولا تبذر تبذيرا"

حكم الإرشاد السياحى

الإرشاد السياحى :
هذه المهنة تستخدم فى بلاد العالم استخدام خاطىء فبدلا من أن تعظ الناس بما حدث للكفار أو تعلمهم أمورا مفيدة فإنها تستخدم للفخر الكاذب عن عظمة الأجداد الذين صنعوا تلك الآثار لا فرق بين تمثال وثنى أو كنيسة أو مسجد أو غيرهم فأبو الهول رمز عظمة من يطلق عليهم الفراعنة وتماثيل شيفا رمز عظمة الهندوس وتماثيل بوذا رمز عظمة البوذيين والكنيسة المعلقة فى القاهرة وكنائس الفاتيكان رمز عظمة الرومان والنصارى بدلا من أن تكون رمز الظلم والنهب حيث عشرات الكنائس متجاورة فى منطقة ميل مربع مع عدم وجود سكان فى المنطقة يملئون واحدة منها ودليل على الشرك والكفر ومساجد كمساجد شارع المعز بالقاهرة رمز عظمة السلاطين والملوك بدلا من أن تكون دليل على ظلم الملوك والسلاطين  للشعوب حيث نهبوا الثروات وبنوا عشرات المساجد ذات الجدران العالية والمآذن والقباب الضخمة فى شارع واحد ليس به سكان يملئون مسجد واحد
بالقطع هذه المهنة وظيفتها فى الدولة الإسلامية هى وعظ الكفار وتذكيرهم بما حدث للكفار من عذاب قبلهم وتعليمهم صحيح الدين كما قال تعالى
"ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة"

التنقيب عن الآثار

التنقيب عن الآثار:
لا يجوز أن يكون فى الدولة الإسلامية وظيفة تسمى منقب آثار لأن الأثر فى الغالب له مالك إلا أن يكون لقوم أهلكهم الله كما أنه قد يعيش عدة سنوات بدون اكتشاف يجعله يعيش بكرامة فهى ليست مصدر رزق يومى او شهرى وقد يظل ينقب العمر كله ولا يجد شيئا ولكن إذا كشفت آثار بالصدفة فلا بأس
ولا يجوز لمسلم التنقيب عن كنز إلا كنز يملكه أو ورثه كما حدث مع الولدين الذى خبأ والدهما الكنز تحت الجدار الذى كان يريد أن ينقض أى ينهدم فعدله والمراد أقامه العبد الصالح (ص) دون أجر ليحافظ على الكنز حتى يكبر الولدين ويستخرجاه من تحت الجدار وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف :
""فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لتخذت عليه أجرا"
وقال فى الاستخراج بنفس السورة :
"وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين فى المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمرى ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا "
نقب القبور :
لا يجوز نبش القبور للحصول على شىء حتى ولو كان غالى الثمن فدفن الميت واجب بدليل بعث الله الغراب كى يعلم ابن آدم القاتل كيف يخفى أى يدفن جثة أخيه  وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة
"فبعث الله غرابا يبحث فى الأرض ليريه كيف يوارى سوءة أخيه قال يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأوارى سوءة أخى فأصبح من النادمين"

عرض الجثث السياحية

عرض الجثث السياحية
الجثث تدفن ولا تعرض فابن آدم القاتل ندم على عجزه عن دفن أى موارة جثة أخيه كما فعل الغراب ودعا على نفسه بالويل لأنها تركها دون دفن فقال بسورة المائدة :
"فَبَعَثَ اللّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـذَا الْغُرَابِ "
وكل ميت لابد أن يكون له قبر يوارى فيه جثمانه كما قال تعالى فى سورة التوبة :
"وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ "
ومن ثم فعرض الجثث سواء كانت النية تكريما أو انتقاما هو حرام حرمه الله ولذا شاعت المقولة عندنا :
اكرام الميت دفنه
ويدخل من ضمن ذلك العرض عرض المومياوات والجثث المحنطة كجثث لينين وستالين ومن يطلق عليهم فراعنة مصر

حكم المتاحف

حكم المتاحف
 المتاحف هى مبانى أو أراضى أو هى الاثنين معا تقام بغرض جمع أشياء معينة فيها ليشاهدها الجمهور وبناء تلك المتاحف يدخل فى إطار قوله تعالى بسورة الأعراف:
" ولا تسرفوا "
فذلك المكان الواسع والمبانى والحراسة وقاعات العرض تستلزم أموالا كثيرة وبدلا من أن يسكن الناس فى بيوت ينامون فى العراء وفى الشوارع وتلك الأماكن خالية
المتاحف التى تعرض تماثيل ولوح وجثث محنطة وحلى وغير ذلك مما لا يفيد الناس فى شىء فأى فائدة لتماثيل الحجارة والخشب والمعدن سوى استخدامها فيما لا يفيد الناس  ؟
وأى فائدة من  عرض لوحات لا تفيد الناس بمعلومات علمية وبعضها يعرض أجزاء من العورات أو كلها ؟
فضلا عن حرمة النظر لصور الرجال والنساء سواء فى التماثيل أو فى اللوحات طبقا لقوله تعالى " قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم "و "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن "
وأى فائدة نجنيها من عرض الجثث المحنطة؟
زد على هذا الأمر بدفن الجثث فى قصة ابنى آدم(ص)
وأى فائدة من تعليق سجاجيد على الحوائط بدلا من المشى عليها والاستفادة بها فى البيوت ؟
وأى فائدة من وضع الحلى وأدوات المائدة وغيرها من زينات المنزل فى صناديق زجاجية مع وجود نساء كثيرات وبنات لا يملكن حلية واحدة بسبب الفقر ؟
وأى فائدة نجنيها من تخصيص مساحات واسعة كقلعة لا يسكنها بشر ليلا ولا نهارا ويزعمون أن المدن ليس بها مساحات لبناء سكن للناس أو مدارس أو مشافى والعديد من الناس ينامون فى الشوارع ويموتون بردا أو حرا أو بلدغ الحشرات أو الحيات أو لسع العقارب ؟
وفى هذا العصر أصبحت أجهزة الحواسيب والهواتف الكبيرة مغنية عن المتاحف عن طريق تصوير ما فى المتاحف الحالية  ومشاهدتها فى تلك الآلات مع الالتزام بأحكام الإسلام فى المشاهدة ومن ثم يجب استخدام تلك المبانى والمساحات فيما يفيد الناس كاستخدامها مشافى أو مدارس أو كليات
وهنا أذكر متخيلة بعنوان  لا أزور المتاحف لبيان بعض العيوب فى حكاية المتاحف :
بينما كنا سائرين أنا وولدى وجان كلود دياج فى قلب المدينة الكبرى قال لى ما رأيكم فى زيارة متحف 00إنه قريب من هنا فقلت لا نريد زيارة متاحف فقال إنها فرصة عظيمة لترى أعمال الفنانين العظام بيكاسو وسيزان وجوجان ورامبرنت وهنرى مور وغيرهم فقال الولد الصغير دعنا نتفرج ما لم تكن لديك مبررات قوية فضحكت وقلت عندى أهمها أن إسلامنا يحرم التماثيل والفرجة عليها كما يحرم الصور العارية والجنسية والجنونية كما يحرم إضاعة الوقت فيما لا نفع فيه للإنسان فقال جان أنت عدو للفن فقلت ضاحكا نحن أعداء للفن المحرم وأما المحلل فنحن أنصاره فقال سترى فى المتحف لوحات ثمن بعضها عشرات الملايين فقلت وما الذى فيها حتى يتم دفع هذه المبالغ فيها فقال وهو يحدق فى إنها العبقرية فقلت لا إنه الجنون فلوحة أى إنسان تساوى ثمن المواد التى تكونت منها اللوحة بالإضافة لهامش ربح لا يتعدى ضعف  ثمن التكلفة الحقيقية لمواد اللوحة وهذا الربح هو ثمن عمل الفنان فقال هذا عندكم فقلت وينبغى أن يكون عندكم فما الذى يفرق لوحة بعشرة فرنكات عن لوحة بعشرة ملايين ؟لا شىء إن كل منهما متساوى فى وجود الموضوع والألوان وحتى الفنان الأول لا يفترق عن الفنان الثانى فى شىء فكلاهما له عقل ونفس فقال الولد الصغير أجب يا جان على أبى فقلت أجيب أنا فهو يجهل الإجابة إن السبب فى نشأة هذه العملية التثمينية هو التجارة فبعض الناس اجتمعوا وقرروا أن ينصبوا على الأخرين باسم الفن ونجح النصب فى بيع اللوح بأثمان خيالية وبعد النصب الأول أصبح ذلك القانون الذى يسير عليه الفن فقال وضح فقلت هل مثلا إذا رسم كل واحد منا لوحة لها نفس التفاصيل ومن نفس الألوان ومن نفس المواد هل تكون اللوحات متساوية الثمن أم مختلفة ؟فقال قطعا متساوية فقلت إذا اللوحات لا تفترق فى الثمن ودعنى أسألك إذا صنعت لوحة ثم لوحة مختلفة من نفس الألوان والمواد هل الثمن يختلف مع أن ثمن الألوان والمواد واحد؟قال اعتقد أن لا فقلت كذلك لوحات الفنانين المختلفة متساوية الثمن إذا كانت من نفس المواد والألوان ولو اختلفت المواضيع فقال يبدو كلامك مقنع فقلت لو فرضنا أن قاعدة بيع اللوحات صحيحة فالواجب هو تطبيقها على كل سلعة فمثلا بائع التفاح له الحق أن يبيع لك تفاحة بثمن ما وأن يبيع لك تفاحة مختلفة بثمن أغلى لأنها مختلفة عن الأولى فى الألوان ومثلا بائع الجوارب يبيع لك الجورب الأيمن بسعر والأيسر بسعر أغلى لأنهما مختلفان فضحك الولد وقال يا أبى كلامك فيه حجج قوية فما رأيك يا جان فنكث رأسه وقال سأذهب وأترككم

سياحة الألعاب

سياحة الألعاب
المراد بسياحة الألعاب مجموعات متنوعة منها ما يكون فيه تعرى كالرياضات الشاطئية حيث يتم اللعب من خلال كشف العورات التى نهى عن الكشف عنها فقال بسورة النور :
" وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو أبائهن أو أباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهم أو اخوانهن أو بنى اخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن"
ومنها ما يكون ميسر من خلال ما يسمى بنوادى القمار وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة:
"إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء فى الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة"
 وهو ما نهى الله عنه ومنها ما يكون مضيعة للوقت والجهد كألعاب مدن الملاهى والتى تدخل تحت باب الحرج وهو الأذى حيث قال تعالى بسورة الحج :
"وما جعل عليكم فى الدين من حرج"

المصنوعات السياحية

المصنوعات السياحية
المصنوعات السياحية يقصد بها :
منتجات يشتريها السياح ليس لاستخدامها فيما يفيدهم ولكن لوضعها فى بيوتهم كنوع من الزينة فقط وهذا الصناعات محرمة فى الدولة الإسلامية فلا يجوز صناعة تماثيل أو صور أو أوانى ما دامت تلك المنتجات لا تستعمل فيما يفيد الناس فعدم استعمال الشىء المشترى هو نوع من التبذير المنهى فى قوله تعالى بسورة الإسراء:
" ولا تبذر تبذيرا"
 فعدم استعمال الشىء هو إهدار للوقت الذى صنع فيه وإهدار لجهد الصانع فضلا عن إهدار المال
تخيل طبق معلق على حائط أو موضوع على رف فى صندوق أو موضوع على رف بالحائط ينزل عليه الغبار وكل فترة ينظفه القوم
 الغريب أن هذا العمل قلده الناس العاديون فى بيوتهم فأصبحوا يشترون أطباقا وصحونا وأكوابا وغير ذلك بآلاف من العملة ويضعونه فى ذلك الصندوق المسمى النيش ولا يستعملون تلك الأشياء إلا نادرا

سياحة الشواطىء

سياحة الشواطىء
من أنواع السياحة الكفرية ما يسمى سياحة الشواطىء الحالية وهى تعتمد أساسا على سياسة العرى فالرجال يلبسون التبان وهو شىء يغطى العورة المغلظة والنساء يلبسن تبان لتغطية العورة المغلظة وحافظ الأثداء وفى بعض البلاد يكون الجميع عرايا كما ولدتهم أمهاتهم وبعض القوم فى بلادنا أرادوا أن يبيحوا هذا الجنون فكانوا ينزلون هم ونساءهم البحر بملابسهم وبدلا من التعرى أصبحت كل أعضاء جسمهم نتيجة البلل مجسمة تماما فخرجوا من ذنب لأخر
يحرم تلك السياحة قوله تعالى بسورة النور :
"قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم"وأيضا
 "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو أبائهن أو أباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهم أو اخوانهن أو بنى اخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن"
وسياحة الشواطىء هى إشاعة للفاحشة فى بلاد المسلمين حرمها الله وتوعد من يفعلها بالعقاب الدنيوى والأخروى فقال بسورة النور:
"إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة فى الذين آمنوا لهم عذاب أليم فى الدنيا والآخرة"
ومن ضمن سياحة الشواطىء ممارسة الألعاب الشاطئية ككرة المضرب والكرة الطائرة والرقص التوقيعى وهى كلها العاب تعتمد على إظهار العورات وتضييع الوقت فيما لانفع من خلفه
تعليم الرجال والنساء السباحة أمر مطلوب من خلال شواطىء مغطاة من كل جانب شاطىء خاص بالرجال والأولاد البنين  والمشرفون عليه رجال وشاطىء خاص بالنساء والبنات والمشرفات عليه نساء وذلك للخروج من ذنوب النظر المحرم فى قوله تعالى بسورة النور "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم " وأيضا" وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن"

سياحة المساجد

 سياحة المساجد
فى زمن الكفر الذى نعيشه اخترع الكفار ما يسمى بسياحة الأماكن الدينية فشرعت دول الكفر فى المنطقة تشريعات تسمح للكفار والكافرات بدخول المساجد للفرجة عليها ومشاهدة ما يسمونه بجمال وقدسية المكان وهو ما يخالف أن المساجد أذن الله ببنائها لشىء واحد وهو ذكر الله وفى هذا قال تعالى بسورة النور:
" فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوّ وَالاَصَالِ رِجَالٌ لاّ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللّهِ "
والغريب مع أن الله أكد أن المساجد العامة للرجال كما فى القول السابق وقوله تعالى بسورة التوبة:
"لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا ۚ لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَىٰ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ ۚ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُوا"
إلا إن دول الكفر فى المنطقة تسمح للسائحات سواء عاريات أم يرتدين لبس خاص كالحجاب بدخول المساجد
سياحة الكنائس
دول الكفر فى العالم جعلت الكنائس هى الأخرى أماكن سياحية مع أن هناك قولة شهيرة فى العهد الجديد تقول :
"إنه بيت للصلاة يدعى أما أنتم فقد جعلتموه مغارة لصوص "
سياحة المعابد
المعابد تطلق على أماكن الصلاة وفى بعض الديانات تحتوى الصلاة على رقص وغناء وتعرى وفى أحيان يكون هناك سكون تام
وتلك الديانات تبيح دخول السياح إليها ولكن إذا كانت تلك المعابد داخل الدولة الإسلامية فإن السياحة من غير أهل تلك الديانة لا يسمح بها