السنوسى فى ليبيا اخيرا

عبد الله السنوسى مدير المخابرات الليبية فى عهد القذافى وصل اخيرا إلى ليبيا حيث سلمته السلطات الموريتانية للسلطات الليبية
كانت السلطات الموريتانية قد امتنعت عن تسليم السنوسى إلى ليبيا بعد نجاح الثورة وكان السبب المعلن هو ان السنوسى لابد أن يمضى فترة عقوبته عن دخوله الأراضى الموريتانية بجواز سفر مزور فى موريتانيا وبعد زيارات أمريكية مشبوهة للسنوسى فى موريتانيا بحجة الحصول على معلومات منه تخص أسلحة القذافى الكيماوية والبيولوجية رفضت موريتانيا تسليمه لليبيا وبالقطع كانت الزيارات الأمريكية الهدف منه هو تهديد الرجل فى حالة افصاحه عن العلاقات السرية بين الولايات المتحدة والقذافى حيث كان الرجل ككل الزعماء العرب الذين جاهروا الولايات المتحدة بالعداء عميلا أمريكيا يعلن عداوته فى الظاهر وفى السر يخدم المصالح الأمريكية حتى وإن اشترى سلاحا روسيا طوال عمره فى الحكم ويبدو ان الرجل قد اقتنع بالتهديد الامريكى فى مقابل ضمان الولايات المتحدة محاكمته وعدم اعدامه فى ليبيا وسجنه سجن عشر نجوم كالسجناء من أركان النظام المصرى

حكم الاسلام فى الديمقراطية

حكم الإسلام فى الديمقراطية :

تعنى كلمة الديمقراطية حكم الشعب من قبل الشعب وهو مفهوم فى حقيقته خاطىء لأن الحكم فى الإسلام ليس حكم الشعب وإنما حكم الله مصداق لقوله تعالى بسورة يوسف:

 "إن الحكم إلا لله "

وتفسيره الحكم بما أنزل الله أى أن يحكم المسلمون بعضهم البعض بوحى الله مصداق لقوله تعالى بسورة المائدة:

 "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون "

وعيوب الديمقراطية هى :

-لا يوجد اتفاق بين الناس على شكلها فلها أشكال متعددة ونقصد بالشكل تنظيم اتخاذ القرارات فبعضها يعتمد على النظام الرئاسى وبعضها على النظام النيابى وبعضها على تقاسم السلطات بين فئات معينة .

-ليس للديمقراطية مفهوم واحد فهناك ديمقراطية مباشرة ونيابية وسياسية واجتماعية وغيرهم

 وسوف نتعرض لتلك المفاهيم ونبدأ بالتالى :

الديمقراطية المباشرة :

وهى اجتماع أهل الدولة فى مكان واحد لاتخاذ القرارات الحكومية وفى هذا قال  حسن العطار فى مقاله مفاهيم الديمقراطية فى المجلة المصرية للعلوم السياسية العدد 63 الصادر فى سنة 1967 ص 169:

"وهى أن يحكم الشعب نفسه مباشرة ويتم ذلك بأن يجتمع الناس جميعا فى مكان ما ليتخذوا القرارات الحكومية "

 ويعاب عليها التالى

-أنها لم تمارس فى مكان ما ممارسة حقيقية ففى أثينا كما يقولون حرم منها العبيد والأجانب وفى أماكن أخرى حرم السود والنساء من الممارسة .

يقول  حسن العطار فى مقاله مفاهيم الديمقراطية :

"ويؤخذ على الديمقراطية المباشرة التى طبقت فى اليونان أنها لم تكن ديمقراطية كاملة لأنها لم تراع المساواة بين المواطنين فالكثير من أبناء الشعب لم يكونوا يملكون حق الإشتراك فى عملية التشريع وهؤلاء هم العبيد والأجانب "ص170

-أن كثرة عدد السكان تمنع من الاجتماع فى مكان واحد وإلا حدثت فوضى فى مجالات عديدة أهمها ترك الجيش لأماكنه الدفاعية وترك أداء الوظائف .

يقول حسن العطار فى مقاله مفاهيم الديمقراطية :

"فإن تطبيقها فى العصر الحديث يصطدم بصعوبات عملية لا يمكن التغلب عليها فيكاد من المستحيل جمع أفراد شعب دولة كبيرة فى مكان واحد لدراسة المسائل العامة "ص170

-أن تطبيق هذه الديمقراطية يعنى وجوب مشاركة المجانين مما يعنى أن غير العقلاء قد يرجحون كفة فريق على أخر .

الديمقراطية النيابية :

هى غير المباشرة وهى انتخاب نواب يمثلون الشعب فى البرلمان أى مجلس النواب أو الشيوخ أو الشعب أو الأمة وهم الذين يتخذون القرارات الحكومية.

يقول حسن العطار فى مقاله سابق الذكر :

"معنى ذلك أن المهمة السياسية الرئيسية للشعب فى ظل هذا النظام صارت تقتصر على انتخاب النواب الذين يمثلونه فى البرلمان وهؤلاء النواب هم الذين يسنون التشريعات ويراقبون أعمال الحكومات نيابة عن الأمة "ص 171

ويعاب عليها التالى :

-تمثيلها للشعب تمثيل مشوه والدليل أن القرار يكون صحيحا إذا صدر بموافقة نصف الأعضاء +1 ومن ثم فلو غاب ربع الأعضاء أو حتى  نصفهم  لكان القرار قد وافق عليه أقل من نصف أعضاء المجلس . 

يقول حسن العطار فى مقاله سابق الذكر:

"أى أن القرارات التى تتخذها الأغلبية البرلمانية قد لا تمثل أغلبية الناخبين وهذا يتضح جليا إذا علمنا بأن فى أكثر البرلمانات يكون النصاب حاصلا إذا حضر نصف عدد أعضائه + 1 كما وأن القرارات تتخذ بموافقة نصف عدد الأعضاء الحاضرين+1 فإذا كان عدد الحاضرين هو نصف عدد النواب واتخذ قرار بموافقة نصف مجموع الحاضرين فتكون النتيجة أن القرار قد وافق عليه ربع عدد النواب الكلى فى المجلس + 1"ص172 

-أن النائب قد يدخل المجلس مع أنه لم ينل أكثر من 5 %أو 10%+1 من عدد الأصوات فى دائرته فى حالة الامتناع عن التصويت من الناس .

-أن شروط الترشيح تمنح الفرصة فقط للأغنياء والمنافقين للوصول إلى كراسى الحكم حيث تلزم النائب بدفع مبلغ لا يقدر معظم الناس على دفعه وأيضا تلزمه بإنفاق مالى على الدعاية لا يقدر معظم الناس على إنفاقه ومن ثم من يصل إلى الكرسى  قد لا يكون هو الصالح له .

-أن رأى جمهور الناس قد يخالف رأى النواب ومع هذا لا يؤخذ برأى الشعب ويؤخذ برأى النواب .

يقول حسن العطار فى مقاله سابق الذكر :

"يكاد يكون من المستحيل أن يمثل النائب المنتخب رأى جميع ناخبى المنطقة التى رشح فيها "ص172

الديمقراطية السياسية :

هى إعطاء الناس الحريات الأساسية كالحرية الشخصية والدينية والرأى وحق تأليف الأحزاب والجمعيات وحرية التنقل والعمل والتجارة .

يقول حسن العطار فى مقاله سابق الذكر :

"وبموجب هذا النظام أصبح مفهوم الديمقراطية يقصد به الحريات العامة الأساسية التى تعطى للناس كالحرية الشخصية وحرية الرأى والحرية الدينية وحرية تأليف الجمعيات والأحزاب وحرية الانتقال وحرية العمل وحرية التجارة وما شاكل ذلك "ص173

ومما يعاب على هذا النوع التالى :

-أنها تبيح للناس أى شىء مهما كان فمثلا حرية الرأى تعنى أن من حق الإنسان أن يعلن عدم وجود إله وأن يكفر بالإسلام وحرية الشخص تعنى حريته فى ارتكاب أى شىء محرم ما دام لا يضر الأخرين حسب قانون دولته .

-أنها تتيح وجود فروق شاسعة بين الأغنياء والفقراء حيث يزداد الغنى غنى والفقير فقرا .

-أنها تتيح للأغنياء والأقوياء إماتة الفقراء والضعفاء بمنع الطعام والشراب عنهم باعتبار حريتهم الشخصية فى ما يملكون .

الديمقراطية الاجتماعية :

تعنى تدخل الحكومة فى شئون الناس وحرياتهم على أن يكون التدخل لسلامة ما يسمى التضامن الاجتماعى .

يقول  حسن العطار فى مقاله سابق الذكر نقلا عن كتاب بريس الديمقراطيات الحديثة

"ويقول بريس فى كتابة الديمقراطيات الحديثة :

"إن الأفراد فى الوقت الحاضر اصبحوا يقبلون بوجه عام تدخل الدولة فى شئونهم وعدم رضائهم بذلك فى الماضى كان يرجع إلى أنهم كانوا محكومين بفئة قليلة العدد قيدت حريتهم لصالحها قبل كل شىء أما اليوم فالحكومة هى حكومة الشعب والشعب لهذا السبب لا يخشى تدخلها فى شئونه "ص175

ويعاب على هذا النظام التالى :

-تحكم قلة من الناس هى الحكومة فى تقرير ما يسمى التضامن الاجتماعى وفى غالب الأحوال يستغل التدخل لصالح أعضاء الحكومة وأتباعهم .

-وجود فروق شاسعة بين الحكومات فى تقرير مدى الحريات المسموح بها وأنواعها مما يجعل هذا الشكل مختلف من حكومة إلى أخرى.

الديمقراطية الماركسية :

يقصد بها نظام اجتماعى يضمن للأفراد قدرا متساويا فى الاشتراك فى إدارة الشئون العامة ومن  الثروة وهو ما يسمى نظام الحزب الواحد أو النظام الشمولى

يقول  حسن العطار فى مقاله سابق الذكر :

"أى ذلك النظام الاجتماعى الذى يضمن للأفراد قدرا متساويا بالنسبة للإشتراك فى إدارة الشئون العامة وأيضا قدرا متساويا من الثروة "ص176

ويعاب عليه التالى :

-أن المساواة فى إدارة الشئون العامة والثروة لم يتحقق فى أى مجتمع طبق هذا النوع وما تحقق هو وجود طبقة جديدة تتمتع بمميزات عن باقى الشعب وهى زعامات الشعب الحزبية .

-أن زعامات الحزب تتسلط على مجموع الناس بدلا من مشاركة كل الناس فى الحكم والثروة .

الديمقراطية الموجهة :

يقصد بها قصر تولى الحكومة على عدد معين من الأحزاب مع حرمان أحزاب أخرى من تولى الحكومة حتى ولو فازت فى الانتخابات .

يقول حسن العطار فى مقاله سالف الذكر :

"وهى من النوع الذى سعت اندونسيا إلى تطبيقه بعد حصولها على الاستقلال إنها كما نص على ذلك الدستور الاندونيسى لسنة 1945"ديمقراطية يقودها إرشاد نير بالإشتراك مع ممثلين من فئات الشعب"هذه الديمقراطية تشبه الديمقراطيات الغربية من حيث أنها تعترف بتعدد الأحزاب ولكنها تختلف عنها من حيث أنها لا تعطى الحرية إلى كل الأحزاب أيا كان نوعها بل إلى بعضها ومن حيث أنها تعطى لرئيس الدولة سلطات واسعة "ص179

ويعاب عليها التالى : 

-عدم الخضوع لإرادة الناخبين .

-تشجيع الأحزاب المحرومة من تولى الحكومة على التمرد عليها بشتى الطرق ومنها الحرب .

يقول  حسن العطار فى مقاله سابق الذكر :

"وهذا النظام لم يخل من صعوبات كبيرة فى التطبيق فوجود جبهة تضم بعض الفئات الحزبية تكون بيدها مقاليد الحكم دون غيرها قد ولد كثيرا من المشاكل وأدى إلى قيام بعض حركات العصيان التى شغلت اندونسيا مدة طويلة من الزمن فى حروب داخلية "ص180

-تقسيم الشعب لمنبوذين ومقربين .

ومما ينبغى قوله أن الديمقراطية ليست مماثلة للشورى فى الإسلام لأن الشورى مجرد حكم من أحكام الإسلام وأما الديمقراطية فنظام مماثل لنظام الإسلام فى كونه إطار للحياة وإن اختلف عنه فى الأحكام .

والديمقراطية تتخذ حاليا شكلين منفردين أو هما معا فى اختيار من يسمونهم نواب أو شيوخ الشعب وهما :

1-الإنتخاب الفردى وهو ما يسمى انتخابات الدوائر حيث تنقسم البلد لعدد من الدوائر ينجح فى كل دائرة عدد محدد واحد أو اثنين أو أكثر

2- إنتخاب القوائم وهو ما يسمى انتخاب الأحزاب فيأخذ كل حزب عدد من الأصوات على مستوى الدولة أو على مستوى المحافظات ويتم تقسيم المقاعد على الأحزاب كل حسب نسبته من الأصوات

وعيوب الإنتخاب الفردى تتمثل فى التالى :

-   يؤدى فى الغالب للعداوة بين عائلات القرية أو المدينة أو بين عائلات القرية الواحدة أو بين القرى والمدن وبعضها البعض لأن كل عائلة غنية أو عددها كبير تتقدم بمرشح والعداوة ناتجة من الدعاية والشجار بين أنصار المرشحين

-        أن الناخب غالبا ينتخب قريبه أو من له معه أو مع أقاربه أو أصحابه مصالح وليس الصالح   

-   يقوم المرشحون بصرف مبالغ ضخمة على اللوحات واليفط والصور وأحيانا على شراء الأصوات ولو جمعنا هذه المبالغ وصرفت على الفقراء والمحتاجين لكفتهم سنة أو أكثر.

-   يقوم المرشحون بدفع بعض الناس للترشح ضد مرشحين أخرين ليفرقوا أصوات العائلة أو البلد الواحدة وذلك بدفع مبالغ كبيرة لهؤلاء البعض

-   يقوم بعض المرشحين بالتربيط مع مرشحين أخرين للحصول على أعلى الأصوات حتى لو كانوا يعلمون أن من يربطون معهم غير صالحين

-   يقوم بعض المرشحين بتغيير صفته الإنتخابية بعد نجاحه فى الإنتخاب فبعد أن كان مستقلا ينضم لحزب ما وهو غالبا الحزب الحاكم والسبب هو أن الحزب الحاكم يدفع له بدل دعاية كما يقوم بحمايته من حكم القضاء بأنه إذا  دخل المجلس خطأ نتيجة تزوير أو خطأ فى إعلان النتيجة من خلال أن المجلس سيد قراره والراسبون فيه يقررون أن عضويتهم سليمة لأنهم أغلبية ومن ثم يدفن رأى الشعب فى قبر المجلس سيد قراره

-   يقوم المرشحون عبر الإنتخابات المختلفة بتغيير صفتهم فتجده فى إنتخابات مرشح حزب كذا وفى إنتخابات ثانية مرشح حزب مغاير وفى إنتخابات ثالثة مستقل

-   يوضع فى شروط الترشح أحيانا شرط مالى يجعل معظم الناس لا يترشحون ومن ثم تفقد الإنتخابات صفتها أمام ما يسمونه الدستور من حيث المساواة بين المواطنين فى الحقوق والواجبات

عيوب الإنتخاب بالقوائم :

-لا يسمح بدخول المستقلين الإنتخابات رغم أن معظم الإنتخابات فى العالم تثبت أنهم أكثر شعبية من كل الأحزاب

-يقصر المنتخب على إنتخاب من هم فى القوائم فقط قصرا حتى لو كان يريد إنتخاب غيرهم

-يجعل نسبة كبيرة من الناخبين لا يذهبون للإنتخابات لأن معظم الناخبين فى بلادنا يذهبون لإنتخابات أقاربهم 90% والعشرة فى المئة تذهب لإنتخاب مرشح حزبى أو مرشح على مبادى معينة وقطعا من ينتخبون فى بلادنا لا يزيدون بأى حال من الأحوال مهما أعلن فى وسائل الإعلام عن 10% من إجمالى الناخبين ومن ثم يكون من يذهبون للإنتخابات بالقوائم أقل من 5% ومن ثم تكون الحكومة الفائزة راسبة

-تجعل الحزب الفائز بالأغلبية المطلقة قادر على تغيير الدستور والتلاعب به دون الرجوع لرأى الشعب خاصة إذا لم يكن الدستور ينص على وجوب الرجوع لرأى الشعب     

-قد يحدث فى كثير من الأحيان أن ينتخب عدد كبير من الناخبين قائمة ما بسبب وجود مرشح مناصرين له ومع هذا يرسب هذا المرشح لأن اسمه فى وسط أو ذيل القائمة وينجح كثيرا مرشحين لم ينتخبهم سوى عشرات الأشخاص لأنهم فى أول القائمة   

الخوف فى الاسلام

الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد : هذا مقال عن الخوف فى الإسلام .
إن الخوف هو خشية أذى الغير سواء كان الغير الله أو المخلوقات أى الرعب من إضرار الغير للخائف أو من يحبه .
ممن يجب أن نخاف ؟
إن الواجب علينا أن نخاف منه هو الله وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران "وخافون إن كنتم مؤمنين "وفسر الله هذا بأنه الخوف من عذاب الله فى الأخرة أى خوف مقام الرب أى اليوم العبوس أى الوعيد أى سوء الحساب أى الشر المستطير وفى هذا قال تعالى بسورة هود "وإن فى ذلك لآية لمن خاف عذاب الأخرة "وقال بسورة الرحمن "ولمن خاف مقام ربه جنتان "وقال بسورة الإنسان "إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا "و"ويخافون يوما كان شره مستطيرا "وقال بسورة ق "فذكر بالقرآن من يخاف وعيد "وقال بسورة الرعد "ويخافون سوء الحساب "والمسلم يجب عليه ألا يخاف أى ألا يخشى أحد سوى عقاب الله وفى هذا قال تعالى بسورة الأحزاب "الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه أحدا إلا الله ".
أنواع الخوف المباح :
أباح الله للمسلمين أنواع من الخوف تتمثل فيما يلى :
- خوف الجنف وهو الإثم من الموصى والمراد الخوف من إيذاء الموصى لنفسه ولغيره بوصيته وهذا الخوف يدفع الخائف للإصلاح بين الموصى ومن يريد ظلمه وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه ".
- خوف المرأة النشوز من زوجها والمراد خشية الزوجة انصراف أى إعراض زوجها عنها بتطليقها والواجب عليهما الإصلاح بأن تتنازل الزوجة عن حقوق لها مقابل أن يبقيها الرجل فى عصمته ويقبل الرجل ذلك وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا " .
- الخوف على الذرية الضعاف والمراد الخشية على الأطفال أو المعوقين من الفقر فى المستقبل فيوصى لهم بماله كله وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا ".
- الخوف على الموالى والمراد الخشية على الأتباع من الضلال بعد الموت ولذا طلب زكريا (ص)من الله أن يعطيه ولد يرشد الأتباع للحق وفى هذا قال تعالى بسورة مريم "وإنى خفت الموالى من ورائى وكانت امرأتى عاقرا فهب لى من لدنك وليا ".
- الخوف من عدم إقامة حدود وهى أحكام الله والمراد الخوف من كفر الزوجة ولذا تفتدى نفسها من المعيشة المؤدية بها للكفر بالتنازل للزوج عن الصداق كله أو بعضه وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ".
- الخوف من عدم العدل بين الزوجات والمراد الخشية من ظلم بعض الزوجات يوجب الاكتفاء بزوجة واحدة وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ".
- الخوف من عدم القسط فى اليتامى والمراد الخشية من عدم إعطاء الفتيات اليتيمات مهرهن توجب الزواج من غيرهن مثنى وثلاث ورباع مع إعطاء المهر وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "وإن خفتم ألا تقسطوا فى اليتامى فانكحوا ما طاب بكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ".
- الخوف من الشقاق بين الزوجين أى الخشية من حدوث الطلاق بين الزوجين يوجب على الناس بعث حكم من أهله وحكم من أهلها وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها "
- الخوف من فتنة وهى أذى الكفار يوجب علينا قصر وهو إلغاء الصلاة وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ".
- الخوف من خيانة القوم والمراد الخشية من أذى العدو المسالم لنا بميثاق يوجب إعلان الحرب عليه ما دام ظهرت بوادر للعدوان علينا وفى هذا قال تعالى بسورة الأنفال "وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء ".
- الخوف من نشوز المرأة والمراد الخشية من عصيان الزوجة للزوج يوجب عليه وعظها ثم هجرها إن لم ينفع الوعظ ثم ضربها إن لم ينفع الهجر وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "واللاتى تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن فى المضاجع واضربوهن ".
- إن خوف الزوجين من عدم إقامة حدود الله إذا استمر زواجهم يوجب على المرأة أن تقدم تنازلا من صداقها يأخذه الزوج وفى هذا إراحة لها من إضرار الزوج حيث يطلقها وقد سبق قول هذا الخوف وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة " ولا يحل لكم أن تأخذوا مما أتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله ".
- الخوف من ورود أيمان بعد أيمان الشهود والمراد أن يخشى الشهود من مجىء شهود أخرون بعدهم يحلفون على كذبهم فى إبلاغ وصية الموت وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة "ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم "
- الخوف من أذى الكفار توجب على المسلمين طاعة الله رجالا أو ركبانا وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "فإن خفتم فرجالا أو ركبانا ".
- الخوف من العيلة والمراد الخشية من الفقر والجوع توجب الثقة فى أن الله سيغنيهم من فضله إن أحب وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة "وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء ".
وعمل كل ما سبق هو خوف من عقاب الله فالمطيع لهذه الأحكام إنما يفعلها خوفا من عقاب الله إن لم يفعلها .
مظاهر الخوف :
إن الخائف تظهر عليه بعض الأعراض التى تدل على الخوف وقد ذكر الله منها فى القرآن :
- النظر نظر المغشى عليه أى المغمى عليه من الموت وفى هذا قال تعالى بسورة الأحزاب "فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك نظر المغشى عليه من الموت ".
- الترقب وهو الانتظار والمراد القلق وفى هذا قال تعالى بسورة القصص "فأصبح خائفا يترقب " فالقلق هو انتظار وقوع الأذى فى أى وقت .
- الفرار وهو الهرب وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء "ففررت منكم لما خفتكم ".
- الجرى من الشىء المعتقد الخائف أنه يؤذى كما تولى أى جرى موسى (ص)لما تحولت العصا لثعبان ولم يعقب أى ولم يرجع موسى (ص)وفى هذا قال تعالى بسورة النمل "وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إنى لا يخاف لدى المرسلون إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء ".
- الفزع وفى هذا قال تعالى بسورة ص" هل أتاك نبأ الخصم إذ تسورا المحراب إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف ".
والفزع يتخذ أشكال عدة منها ما يوجد مرسوما على الوجه ومنها سرعة دقات القلب ومنها ما يسمى الشهقة عند الالتفات لمصدر الخوف ومنها التقوقع ومنها الرعشة .
أسباب الخوف :
إن أسباب الخوف هى :
1- الأذى الملحوق بالخائف 2- الأذى الملحوق بمن يحبهم الخائف .
ومثال السبب الأول خوف موسى (ص)من قتل قوم فرعون لهم وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء "ففررت منكم لما خفتكم "وقال بسورة الشعراء "ولهم على ذنب فأخاف أن يقتلون "وقال بسورة القصص "قال رب إنى قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون "وخوف موسى (ص) أيضا من تكذيب قوم فرعون له وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء "قال رب إنى أخاف أن يكذبون " ومثال السبب الثانى خوف يعقوب (ص)على يوسف (ص)أن يأكله الذئب وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف "قال إنى ليحزننى أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب "وأيضا خوف إبراهيم (ص)على أبيه آزر من عذاب الله وفى هذا قال بسورة مريم "يا أبت إنى أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا "ومثل خوف مؤمن آل فرعون على قومه وفى هذا قال بسورة غافر "وقال الذى أمن يا قوم إنى أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب "وقال "ويا قوم إنى أخاف عليكم يوم التناد "وهذه الأسباب هى الإجابة على السؤال لماذا نخاف ؟فنحن نخاف أن يمسنا أذى أو أن يمس من نحبهم أذى ومما ينبغى قوله أن الخائف لا يخاف من فعل الشىء فمثلا نحن إذا قلنا نحن نخاف الله فإننا نعنى نحن نخاف عذاب الله سواء فى الدنيا وفى الأخرة .
ممن يجب ألا نخاف ؟
إن المسلم يجب عليه ألا يخاف من :
- الذين من دون الله وهم الآلهة المزعومة وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر "ويخوفونك بالذين من دونه ".
- أولياء الشيطان وهم الكفار على اختلاف أديانهم وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران "إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم ".
- اللائمون أيا كانوا وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة "ولا يخافون لومة لائم ".
الخوف ابتلاء:
إن الخوف وهو الخشية من إيذاء الغير لنا أو لمن نحب هو إبتلاء أى اختبار أى امتحان للإنسان والله يبتلى الإنسان ليعلم هل يصبر أم يكفر وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "ولنبلونكم بشىء من الخوف ".
الخوف عقاب :
إن الخوف وهو الرعب الداخل فى النفوس يكون من الله عقاب للكفار على كفرهم وفى هذا قال تعالى بسورة النحل "وضرب الله مثلا قرية كانت أمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون "ومن أجل هذا طالبنا الله بإعداد كل أنواع القوة لإرهاب أى لتخويف الأعداء سواء كنا نعرفهم أو لا نعرفهم وفى هذا قال تعالى بسورة الأنفال "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وأخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم ".
الأمن الإلهى يزيل الخوف :
إن المسلمين إذا أطاعوا حكم الله فعل الله بهم التالى :جعل من بعد خوفهم أمنا والمراد جعل من بعد ضعفهم قوة تحميهم من إيذاء الكفار لهم فى كل المجالات وفى هذا قال تعالى بسورة النور "وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا "والمطلوب من الناس هو عبادة الله الذى أطعمهم من جوع وأمنهم من خوف والمراد وحماهم من إيذاء الغير لهم وفى هذا قال تعالى بسورة قريش "فليعبدوا رب هذا البيت الذى أطعمهم من جوع وأمنهم من خوف ".
بماذا يخوفنا الله ؟
يخوفنا الله بالنار وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر "لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده "ويخوفهم بالآيات وهى المعجزات وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء "وما نرسل بالآيات إلا تخويفا "وببعض المخلوقات كالبرق وفى هذا قال بسورة الروم "ومن آياته يريكم البرق خوفا ".
نتائج التخويف :
للتخويف نتيجتين :
1-عدم الخوف ويعنى عدم الاستجابة أى لا يحدث الخوف من جانب المخوفين ومثال هذا أن الكفار إذا خوفهم الله فإنهم لا يخافون وإنما يزيدون من طغيانهم وهو كفرهم وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء "ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا "2-الخوف ويعنى طاعة المخوف أو الابتعاد عنه ومثال هذا اتباع الملائكة لله نتيجة تخويفه لهم وفى هذا قال تعالى بسورة الرعد "والملائكة من خيفته ".
أنواع المخوفات :
تنقسم المخوفات للتالى :
1-المخوفات المعلومة المعروفة ومثال هذا عدو الله المعروف للمسلمين.
2-المخوفات المجهولة الغير معلومة ومثالها العدو المجهول للمسلمين المعلوم لله وفى هذا قال تعالى بسورة الأنفال "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وأخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم "ومثال هذا العصا التى تحولت لثعبان فخاف منها موسى (ص)فهذا كان شيئا مجهولا أى كان أمرا غريبا على معارفه العقلية وفى هذا قال تعالى بسورة النمل "وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف " ومثال هذا أيضا أن ضيف إبراهيم (ص)لما قدم لهم الطعام رأى أيديهم لا تصل إليه فخاف منهم وفى هذا قال تعالى بسورة الذاريات "فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين فقربه إليهم قال ألا تأكلون فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف "ومثال هذا أيضا أن داود (ص)فزع وخاف والسبب غرابة دخول الناس عليه فبدلا من الدخول من الباب دخلوا من على سور المحراب وفى هذا قال تعالى بسورة ص "وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف ".
أنواع الخوف :إن الخوف ينقسم لنوعين :
1-الخوف من وهذا النوع يعنى الخشية من أذى الغير للنفس ومثاله الخوف من مقام الرب وهو عذابه للنفس وفى هذا قال تعالى بسورة الرحمن "وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجحيم هى المأوى"
2-الخوف على وهذا النوع يعنى الخشية من أذى الغير على من نحب ومثاله الخوف على موسى (ص)من جانب أمه التى تحزن لفراقه وفى هذا قال تعالى بسورة القصص "فإذا خفت عليه فألقيه فى اليم ولا تخافى ولا تحزنى ".
ماذا بعد إنتهاء الخوف ؟
إن بعد ذهاب الخوف وهو الأذى من مكان وجود الخائف يحدث حالة أمان تدفع الخائف المنافق للتالى :الاستقواء ويتمثل هذا فى حالة شتم وسب لمن يرى المنافق أنهم أقل قوة منه أو أنهم لن يعاقبوه وفى هذا قال تعالى بسورة الأحزاب "فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد "وأما المسلم فحالة الأمن والأمان فتدفعه لطاعة حكم الله كما يجب .
مثل :
يقال فى المثل من خاف سلم وهذا المثل إذا كان المراد به من خاف عذاب الله سلم فهو صحيح دون شك وأما إذا كان المراد به الخوف من الظلمة وعدم مقاومتهم فهو خاطىء باطل ليس فيه أى وجه من وجوه الصحة لأن الخوف من الظلمة مهلك يدخل صاحبه النار وفى هذا قال تعالى بسورة هود "ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ".

براءة نبيل رجب من قضية سب

برات احدى المحاكم البحرينية الناشط نبيل رجب من تهعمى سب اهل المحرف فى تغريدة على تويتر
السلطات البحرينية لم تفرج عن الرجل لأن القضصايا المرفوعة ضده كثيرة وهى مرفوعة بايعاز من النظام البحرينى حتى يظل الرجل محبوس احتياطيا لاطول فترة ممكنة
والحبس الاحتياطى هو امر جنونى فى الدسانير وهو يناقض مادة اخرى فى الدساتير وهو أنه لا عقاب الا بحكم قضائى والحبس الاحتياطى ليس حكما قضائيا لأإن المحبوس قد يتم تبرئته فيما بعد فيكون قد عوقب على غير جريمة
ويا ليت اللجنة التأسيسية فى مصر تنتبه لهذه المادة فتلغيها من الدستور الجديد لكونها غير دستورية ومعارضة للاسلام قبل كل ذلك

تركيا لن تستقبل أكثر من مائة ألف لاجىء سورى

اعلنت تركيا أنها لن تستقبل أكثر من مائة ألف لاجىء سورى بعد الآن ومن ثم على المجتمع الدولى أن يفكر فى اقامة منطقة عازلة على الحدود بين تركيا وسوريا لكى تستوعب اللاجئين الجدد
بالقطع لكل دولة طاقة معينة تتوقف عندها والجانب التركى أعلن عن مقدار طاقته حتى يعطى المجتمع الدولى فرصة للتفكير فى الحل وحتى يفكر اللاجئين السوريين فى اللجوء لدول الجوار الأخرى العراق والأردن ولبنان
وقد يدفع هذا الاعلان اللاجئين الرجال للتطوع فى الجيش الحر لانهاء المشكلة من جذورها وهو القضاء على النظام البعثى لأنهم لن يجدوا حل أمامهم سوى الموت على الحدود أو الاستشهاد فى الداخل

انتخاب رئيس جديد للصومال

ينتخب مجلس الشعب الصومالى رئيسا جديدا للبلاد ومجلس الشعب الصومالى بالقطع ليس منتخبا من الشعب الممزق والمقسمة أراضيه وإنما منتخب من رؤساء القبائل والأعيان وهو ما يجعل هذا المجلس وحتى الرئيس الجديد هو ترسيخ لفكرة سيطرة الأغنياء على البلاد فزعماء القبائل والأعيان هم أغنياء البلد ومن ثم لن يكون الرئيس القادم سوى واحد منهم ومن يلاحظ يجد كلمة شريف وهى تعنى واحد من العائلات الغنية فرئيس الجمهورية الحالى شريف شيخ أحمد ورئيس البرلمان شريف شيخ حسن أودن بالاضافة لرئيس الوزراء عبد الولى محمد على
ومشكلة الكل أنه فى عهد الرئيس والحكومة والبرلمان ازداد الرشاوى والاختلاسات والفساد

حادث الطائرة السودانية

تكررت حوادث الطائرات السودانية فى منطقة كردفان وفى كل مرة يكون على متن تلك الطائرات وزراء او قادة عسكريين
التفسير الرسمى هو
وجود خلل فى الجو فى تلك المنطقة بالاضافة لقدم الطائرات الروسية التى تعمل فى المنطقة
وهناك تفسيران اخرين
1- أن البشير يرسل للمنطقة من يريد التخلص منهم ممن يشتم منهم رائحة قلب نظامه
2- ان المعارضة هى من تقوم باصطياد تلك الطائرات

محمد مرسى فى ايران

بعد قطيعة تجاوزت الثلاثين عاما بين مصر وإيران حيث لم يزر رئيس مصرى ايران وقام الرئيس السابق مبارك الذى اغتال سلفه السادات فى تمثيلية بافتعال أزمة بين البلدين على خلفية وجود شارع فى طهران يسمى باسم خالد الاسلامبولى الذى اغتال السادات ورغم معرفة حسنى مبارك أنه هو من اتفق مع الاسلامبولى على قتل السادات وشارك فى قتله برصاصة الرحمة فى جانبه حيث أن رصاصات الاسلامبولى ورفاقه لم تقتل الرجل وإنما قتلته رصاصتان من مبارك ووزير الدفاع من مسدسات بينما سلاح الاسلامبولى ورفاقه كان رصاص رشاشات فإنه اصر على القطيعة مع النظام الإيرانى والنظام الايرانى العبيط هو الأخر أصر على التسمية رغم معرفته أن الأمر لا يعدو كونه تمثيلية فأى طفل صغير يعرف أن أى جماعة تريد قلب نظام الحكم إذا تواجد معها السلاح فى مكان توجد به كل أركان الحكم فإنه لن يتورع عن قتلهم جميعا أو معظمهم أو سيقتل كبارهم على الأقل ولكن أن يتم قتل الرئيس فقط ويخرج نائبه وزير الدفاع وهما على بعد أصابع منه بلا طلقة واحدة فى أجسادهم فساعتها يكون هناك اتفاق بين القتلة وبين النائب ووزير الدفاع
محمد مرسى بزيارته لايران للمشاركة فى قمة عدم الانحياز سوف يقطع تلك القطيعة ومن المتوقع ان يعيد العلاقات بين البلدين فى تلك الزيارة لمستواها الطبيعى

فجر اسرائيل مهرجان للنبيذ فى مسجد

يهود اسرائيل الفجرة سوف يقيمون مهرجانا للنبيذ فى المسجد الكبير بمدينة بئر سبع وهو مسجد استولى عليه اليهود وحولوه لمتحف للتراث اليهودى
اكثر من ثلاثين شركة وخمارة اسرائيلية سوف تقيم مهرجان للخمور فى باحات المسجد متحدية بذلك مشاعر المسلمين فى كل انحاء العالم وهو امر ليس بمستغرب على الفجرة الكفرة فكثيرا ما تحدوا مشاعر الناس بمهاجمة المساجد والكنائس وفعلوا فيهم المنكرات

الاعياد والاكل

الأعياد والأكل
كلمة عيد تعنى اليوم الذى يرجع كل عام فى نفس التوقيت والملاحظ فى الأعياد فى معظم الديانات إن لم يكن كلها مرتبط بأكل طعام معين
العيد فى القرآن ذكر ككلمة مرة واحدة فى قوله تعالى بسورة المائدة "قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وأخرنا "
نلاحظ هنا الأكل فى قوله "مائدة "
ونلاحظ هنا كون العيد للأول والأخر فى قوله "عيدا لأولنا وأخرنا "أى كل عام طالما وجد مسلمون حاضرون أو يعيشون مستقبلا .
والملاحظة الأولى فى الأعياد أنها فى كثير منها تأتى بعد صيام ما ففى الإسلام عيد الفطر يأتى بعد صيام رمضان وفى النصرانية نجد عيد الفصح أو الفسح يأتى بعد الصيام الأربعينى
والملاحظة الثانية فى الأعياد أنها تأتى بعد أحكام تشريعية كبيرة كعيد الأضحى يأتى بعد الحج
الأعياد إذا هى أيام أكل وشرب فى الإسلام عيد الأضحى مرتبط بأكل لحوم الأنعام وأما عيد الفطر فهو ليس مرتبطا باللحوم كتشريع ولكن الناس فى معظم إن لم يكن كل بلاد المسلمين يأكلون فيه اللحوم ويضاف لها فى بعض البلاد كمصر الكعك والبسكويت .
الأضحية كفرض على الحجاج فى هذا العيد الأكبر شرع ليأكل الحجاج وأيضا الفقراء والمحتاجين اللحم وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
"فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر "
عيد الفطير اليهودى يتم فيه تناول خبز من نوع معين كما أن عيد الفصح النصرانى يتم تناول فيه لحم الحملان ومن هنا جاءت التسمية الشهيرة حمل الفصح وعيد شم النسيم أو عيد شمو عند الوثنيين القدامى فى مصر الحالية مرتبط بأكل البيض والسمك المملح وبعض الخضراوات.
إذا الأعياد متفقة على كون العيد مناسبة لأكل معين ولكن الأعياد يختلف الهدف منها فمثلا عيد الأضحى عندنا مناسبة لكى يتم تأكيل الفقراء والمحتاجين من نفس الطعام الذى يأكله الأغنياء ومثلا عيد الفطير اليهودى يقال أن الهدف منه تذكير اليهود بالخبز الذى أكله الآباء عند عبورهم اليم عند الخروج من مصر .

تعليق عضوية سوريا فى منظمة التعاون الاسلامى

قامت الدول الأعضاء فى منظمة التعاون الاسلامى بتعليق عضوية سوريا فى المنظمة وذلك اعتراضا منهم على قيام النظام السورى بقمع المظاهرات وقتل المواطنين طيلة 17 شهر من الاحتجاجات دون ان يكف النظام عن القتل والتخريب ودون أن يقدم حلولا تضمن مشاركة المعارضة فى الحكم وإنما اكتفى النظام باجراء انتخابات زورها وفاز هو والأحزاب المتحالفة معه بنصيب الأسد وشكل حكومة بعثية بمشاركة الأحزاب المتحالفة معه
الدولة الوحيدة التى اعترضت على القرار هى إيران وقد طالب ممثل ايران على اكبر صالحى بعدم تعليق العضوية إلا بعد مشاركة النظام السورى فى القمة لكى يدافع عن نفسه
رغم أن القرار ليس له أهمية لأن منظمة التعاون الاسلامى هى منظمة صورية لا تشكل أى اهمية فى العالم ولا تقدم حلولا ولا تنفذ خططا فإن القرار هو ادانة معنوية للنظام السورى قد تؤثر بالسلب على الروح المعنوية لبعض  مناصرى النظام وجيشه

لبنان على شفا حرب أهلية جديدة

قيام آل المقداد بلبنان بخطف بعض السوريين وبعض الأتراك على خلفية اختطاف الجيش الحر لأحد أبناء آل المقداد وتهديدهم بقتل المخطوفين إذا تم ايذاء ابنهم المختطف من قبل الجيش الحر يجعل لبنان يدخل منعطفا تاريخيا خطيرا يهدد باشتعال الحرب الأهلية مرة أخرى ولكن هذه المرة ستكون حربا بين السنة والشيعة فقط فبعد اشتباكات طرابلس بين العلويين والسنة التى ما زالت مستمرة من شهور بسبب مناصرة كل فريق لأهله فى سوريا تأتى هذه المشكلة والتى ستجعل لبنان يشتعل مرة أخرى بسبب سوريا وليس بسبب داخلى كما كان الحال فى الحروب الأهلية السابقة

تصريحات بوغدانوف وعدمها

هل ادلى بوغدانوف السياسى الروسى بتصريحات للوطن السعودية عن بشار وماهر الأسد ام لا ؟
الخارجية الروسية نفت أن يكون قد صرح باستعداد بشار للتنحى وأن ماهر الأسد قطعت رجلاه فى انفجار وزراة الدفاع الكبير الشهر الماضى
الصحيفة السعودية ما زالت مصرة على أن بوغدانوف قد صرح بتلك التصريحات
الاصرار من الجانبين يأتى فى اطار الحرب النفسية التى يمارسها النظام وحلفائه والمعارضة وحلفاؤها للتأثير على الر وح المعنوية

نسوان تونس العلمانيات ضد الطبيعة

نسوان تونس اللاتى تربين على علمانية أبو رقيبة وبن على وقد خرجت تلك النساء العلمانيات فى مظاهرات ضد شرع الله وهن يتمسكن ينص دستورى معارض لكلام الله يساوى بين المرأة والرجل وهو نص ترفضه الطبيعة نفسها التى يعترفن بها فى حالة كفرهن بدين الله فأى طفل فى الشارع سيقول أنه لا يمكن أن يتساوى ابى مع أمى لأن أمى ترضع وتلد وتحمل وأبى لا يفعل ذلك فكيف تكون هناك مساواة ؟
الله هو من قال "وللرجال عليهن درجة "وهو من قال " الرجال قوامون على النساء "ومن ثم فكون الرجل هو أعظم مكانة من المرأة شىء بحكم الله وليس بحكم الرجال ولو عادت اولئك النسوة للطبيعة لعرفن أنه محال تساوى الطرفين وحتى النص الذى قدمه اسلاميو تونس هو مخالف للشريعة فالمرأة ليست مكملة للرجل لأن لكلاهما شخصية مستقلة ولا يوجد تكملة سوى فى عملية الجماع حيث خلق القضيب للدخول فى المهبل فهذه الكمالة الوحيدة

احتمالات الانقلاب العسكرى فى مصراقالة محمد مرسى لطنطاوى وعنان فى خطوة مفاجئة وجرئية وثورية تأخرت كثيرا قد تدفع بمصر إلى انقلاب عسكرى فيما لو لم يكن هناك اتفاق بين مرسى والقيادات الصغرى التى ولاها مرسى المناصب كوزير الدفاع ورئيس الأركان ومساعد وزير الدفاع الانقلاب العسكرى فى ظل القيادات الصغرى فى الجيش المصرى مستبعدة لعدة أسباب أولها نزول الثوار للميدان واطاحتهم بمبارك وثانيها أن تلك القيادات معظمها إن لم يكن كلها تربى على الطاعة وتنفيذ الأوامر خوفا وأن معظمهم تم دخولهم الخدمة فى عهد حسنى مبارك وهو رجل لم يكن يختار قيادات سوى القيادات التى لا يمكن أن تعارضه ومن ثم فمعظم القيادات فى الجيش شخصيات ليست ذات طموح وكل ما طمحت فيه هو بعض المال والأرض والمنصب ومن ثم فهى تخاف على حياتها وربما كان اختيار وزير الدفاع ورئيس الأركان الجديد لأنهما هما من قاما باحتجاز طنطاوى وعنان فى مكان لا يعرف حتى الآن ومن ثم فلن يظهر طنطاوى أو عنان لمدة قد تكون شهرا أو أكثرا لوسائل الاعلام حتى تهدأ الأمور

اقالة محمد مرسى لطنطاوى وعنان فى خطوة مفاجئة وجرئية وثورية تأخرت كثيرا قد تدفع بمصر إلى انقلاب عسكرى فيما لو لم يكن هناك اتفاق بين مرسى والقيادات الصغرى التى ولاها مرسى المناصب كوزير الدفاع ورئيس الأركان ومساعد وزير الدفاع
الانقلاب العسكرى فى ظل القيادات الصغرى فى الجيش المصرى مستبعدة لعدة أسباب أولها نزول الثوار للميدان واطاحتهم بمبارك وثانيها أن تلك القيادات معظمها إن لم يكن كلها تربى على الطاعة وتنفيذ الأوامر خوفا وأن معظمهم تم دخولهم الخدمة فى عهد حسنى مبارك وهو رجل لم يكن يختار قيادات سوى القيادات التى لا يمكن أن تعارضه ومن ثم فمعظم القيادات فى الجيش شخصيات ليست ذات طموح وكل ما طمحت فيه هو بعض المال والأرض والمنصب ومن ثم فهى تخاف على حياتها وربما كان اختيار وزير الدفاع ورئيس الأركان الجديد لأنهما هما من قاما باحتجاز طنطاوى وعنان فى مكان لا يعرف حتى الآن ومن ثم فلن يظهر طنطاوى أو عنان لمدة قد تكون شهرا أو أكثرا لوسائل الاعلام حتى تهدأ الأمور

مرسى يطيح بالمشير وعنان

فى خطوة مفاجئة وثورية وفى قرارات يبدو انها غير محسوبة اطاح الرئيس محمد مرسى بالمشير طنطاوى وزير الدفاع ونائبه رئيس الأركان سامى عنان وأحالهما للتقاعد وقد استعل مرسى نقطتين
الأولى فشل المجلس العسكرى فى الحادث الحدودى
الثانية سلطة الرئيس فى مد الخدمة لمن تجاوز سن الستين وقد تجاوز المشير ونائبه سن الخدمة منذ عشرين سنة
ولكن محمد مرسى ليس مجنونا ليتخذ خطوة كهذه دون ان يكون هناك اتفاق تم بينه وبين وزير الدفاع الجديد والقيادات التى بقيت من المجلس العسكرى وهذا الاتفاق كان على اساس أن تحتجز القيادات الجديدة المشير ونائبه مدة معينة فى مكان ما وتمنعهما من الاتصال بأى أحد حتى يتم استتباب الأمور

و اجب حماس بعد الحادث الحدودى

الحادث الحدودى بين مصر وغزة والذى دبرته اسرائيل ونجحت فيه بامتياز جعل من الواجب على حكومة حماس فى القطاع أن تقوم بدور أكبر فى مراقبة حدود القطاع حتى لا تدع شاردة ولا واردة تعطى فرصة لاسرائيل لتكرار ما فعلته فى ذلك الحادث الذى قصدت به تعكير العلاقات بين مصر والقطاع وغلق المعبر بعدما أعلن مرسى عن فتحه باستمرار ولكن عاد بعد الحادث وأغلقه ثم فتحه لمدة يوم واحد للعالقين
وحكاية الأنفاق وهدمها أو ايقافها هو ضرب من الخيال حلمت به اسرائيل وتقوم حماس والقوات المصرية على طريقة اليهود يتخريب بيوتهم بأيديهم وهو أمر يمكن تقنينه سرا بين الحكومتين وجعل الأنفاق ضمن اتفاقية أمنية وتحت اشراف الحكومتين وذلك تحسبا لقيام اسرائيل باعادة احتلال الحدود وحصارها للقطاع

و اجب حماس بعد الحادث الحدودى

الحادث الحدودى بين مصر وغزة والذى دبرته اسرائيل ونجحت فيه بامتياز جعل من الواجب على حكومة حماس فى القطاع أن تقوم بدور أكبر فى مراقبة حدود القطاع حتى لا تدع شاردة ولا واردة تعطى فرصة لاسرائيل لتكرار ما فعلته فى ذلك الحادث الذى قصدت به تعكير العلاقات بين مصر والقطاع وغلق المعبر بعدما أعلن مرسى عن فتحه باستمرار ولكن عاد بعد الحادث وأغلقه ثم فتحه لمدة يوم واحد للعالقين
وحكاية الأنفاق وهدمها أو ايقافها هو ضرب من الخيال حلمت به اسرائيل وتقوم حماس والقوات المصرية على طريقة اليهود يتخريب بيوتهم بأيديهم وهو أمر يمكن تقنينه سرا بين الحكومتين وجعل الأنفاق ضمن اتفاقية أمنية وتحت اشراف الحكومتين وذلك تحسبا لقيام اسرائيل باعادة احتلال الحدود وحصارها للقطاع

مرسى يقيل القيادات الأمنية

أقال الرئيس المصرى محمد مرسى القيادات الأمنية ومنها مدير المخابرات مراد موافى ورئيس الشرطة العسكرية حمدى بدين ومحافظ شمال سيناء ومدير امن شمال سيناء وعين نواب الأولين بدلا منهما لحين اختيار قيادات جديدة او تثبيتهم فى أماكنهم
يأتى هذا عقب الحادث الحدودى الذى أودى بحياة 17 من جنود وضباط الأمن المركزى والذى دبرته اسرائيل ونفذته وأعطت مصر فى النهاية جثث المهاجمين المجهولين متفحمة حتى تضيع الحقيقة للأبد وهو انتقام اسرائيلى لمقتل بعض جنودها على الحدود برصاصات مصرية بعد الثورة وهو انتقام تأجل بعض الشىء وتم تدبيره لصيد عدة عصافير بحجر واحد فالعصافير هى
تعكير العلاقات المصرية الفلسطينية
عودة الكراهية بين الجماعات والاخوان والجيش والأمن ومن ثم عودة العنف وحمل الجماعات للسلاح بعد أن رمت الفكر العنيف وانخرطت فى الحياة السياسية
تعكير العلاقات بين الجيش والأمن وأهل سيناء مرة أخرى حيث يقوم الأمن والجيش بصرب على الشبهة الآن حيث قتل 20 شخصا

تقليص سلطات اقارب صالح العسكريين

كان من ضمن بنود الخطة الخليجية لحل المشكلة اليمنية اقالة جميع أقارب على بن عبد صالح من مناصبهم العسكرية حيث يتولون كثير من قيادات الجيش كابنه احمد فى الحرس الجمهورى وابن اخيه وأقاربه ولكن الرئيس عبد ربه هادى عجز عن تنفيذ هذا البند فى ظل حروب أهلية وانشقاقات وظروف قبلية وبالأمس أصدر قراره ليس بنزعهم من مناصبهم ولكن بانتزاع أجزاء من القيادة التى تحت أيديهم فقام بنزع ألوية من الحرس الجمهورى وأسند قيادتها لأخرين وكذلك الأمر مع اللواء على محسن الأحمر غريم أحمد صالح قائد الحرس الجمهورى ونص القرار على انشاء قوة تحت مسمى الحماية الرئاسية

رياض حجاب ينشق عن النظام البعثى

رياض حجاب رئيس وزراء سوريا الجديد انشق عن النظام البعثى ورحل مع أسرته إلى الأردن وعلى الفور تحرك النظام البعثى مؤكدا أن بشار أقال رياض حجاب لفشله فى معالجة مشاكل سوريا خاصة الأمنية
هذا النظام الكاذب تعود على تصديق أكاذيبه ككل الأنظمة العربية فالانشقاق أتى نتيجة الاقالة وليس نتيجة اقتناع الرجل أن النظام على وشك الانهيار وأنه يجب أن يقفز من المركب لينجو بنفسه قبل أن يتم سحل كل النظام فى الحرب الدائرة حاليا وليس مستبعدا أن يكون لديه أمل فى أن يكون له دور مستقبلا إذا ساعد المعارضة بما لديه من معلومات عن الجيش والأمن والشبيحة واقامة بشار ورءوس النظام

اسرائيل خلف الحادث الحدودى

مقتل ال16 جندى وضابط مصرى هو عمل اسرائيلى مدبر فاسرائيل حذرت رعاياها قبل يومين فى سيناء بضرورة مغادرة سيناء لوجود عملية ارهابية سوف تحدث ومن ثم فعلمها المسبق بالحادث يعنى أنها تقف خلفه وثانى الأمور قتل اسرائيل لجميع المشاركين الثمانية كما تقول فى الحادث حتى تختفى الحقيقة ويتم اتهام جماعة التكفير والهجرة أو فتح الاسلام بهذا العمل كما أن تحركات الجيش الاسرائيلى الفورية تدل على أن قياداته تعلم تمام العلم بالعملية ومن قاموا بها وليس مستبعدا أن يكون مسلسل ناجى عطا الله قد أوحى لاسرائيل بفكرة الأسرى الثمانية فتم قتل ثمانية أسرى فلسطينين أو لبنانيين أو من أى جنسية ممن فى سجون اسرائيل وهو نفس العدد الموجود فى المسلسل حيث تم تبديل المصريين باسرائيليين
كما أن توقيت القتل ساعة الافطار لا يقوم به سوى الكفار كاليهود كما حدث فى حروب الصليبين واليهود فقد كانوا يقومون بالهجوم وقت الصلاة أو وقت الصيام وهو وقت غفلة فى مجتمعات أضاعت مبدأ الحذر الاسلامى فى كل وقت فصلاة الحرب ناس تصلى وناس تقف تجاه العدو وفى الصيام أو فى غيره نفس الأمر 
اسرائيل هدفت من خلف الحادث إلى تعكير العلاقات بين اخوان فلسطين بقيادة هنية واخوان مصر بقيادة مرسى حتى لا يحدث تحالف بين الفريقين مستقبلا وهو ما أوحت به زيارات هنية فى مصر