الأصابع فى القرآن

الأصابع
ما هى الأصابع ؟
الأصابع هى البنان وهى أطراف الكف والقدمين
لماذا يضرب مقاتلو الكفار فى البنان ؟
طلب الله من المسلمين ضرب المقاتلين الكفار فوق الأعناق وفى البنان وهى الأصابع فقال بسورة الأنفال :
"واضربوا منهم كل بنان "
وضرب الأصابع فى اليد يعنى إعاقتها عن استخدام السلاح وفى القدم يعنى إعاقة المقاتل عن السير فى اتجاه المسلمين وعملية ضرب البنان هى عملية تحييد للمقاتل حيث يتم إخراجه من ميدان المعركة
ما دلالة قوله تعالى " بلى قادرين على أن نسوى بنانه "؟
القول دلالة على أن كل بنان فى كل إنسان غير مشابه لأى اصبع فى إنسان أخر والكل دلالة على قدرة الله الواسعة التى تفعل ما تريد الإرادة الإلهية
ما حكم الأصابع الزائدة فى الكف ؟
الإصبع الزائد إن كان لا يشكل ضررا أو أذى يمكن أن يبقيه صاحبه وإن أراد أن يقطعه طبيا لضرر نفسى أو بدنى فهو أمر مباح لكونه مخالف لبقية البشر تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
"وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
ما حكم الأصابع الزائدة فى القدم ؟
الإصبع الزائد إن كان لا يشكل ضررا بدنيا أو نفسيا يمكن أن يبقيه صاحبه وإن أراد أن يقطعه طبيا لضرر نفسى أو بدنى فهو أمر مباح لكونه مخالف لبقية البشر تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
"وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
والأفضل قطعه لأنه سيشكل عائقا أمام ارتداء الأحذية
ما حكم الأصابع الناقصة فى الكف ؟
من يقطع إصبع من أصابع كفه أو يولد ناقص عدد من الأصابع واجب على الأطباء تركيب أصابع طبيعية له من أحد الموتى حديثا تحاشيا للضرر البدنى والنفسى تصديقا لقوله تعالى بسورة الحج :
"وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
ما حكم الأصابع الناقصة فى القدم ؟
من يقطع إصبع من أصابع قدمه أو يولد ناقص عدد من الأصابع واجب على الأطباء تركيب أصابع طبيعية له من أحد الموتى حديثا تحاشيا للضرر البدنى والنفسى تصديقا لقوله تعالى بسورة الحج :
"وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
ما حكم تقليم الأظافر ؟
تقليم الأظافر يعنى حلقها أو تقصيرها فالحلق يعنى الوصول لمنطقة التحام الأظافر بالجلد والتقصير يكون بقص البعض خوفا من جرح الأصابع بالحلق وهو أمر واجب لقوله تعالى بسورة الفتح :
" محلقين رءوسكم ومقصرين "
فالرءوس هى كل ما ينمو فى الجسم الخارجى من شعر وأظافر
ما حكم تلوين الأصابع بالحناء ؟
يحرم تلوين الأصابع بالحناء أو غيرها لكون هذا تغيير لخلقة الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله علينا بسورة النساء :
"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
ما حكم وشم الأصابع ؟
يحرم وشم الأصابع لكون هذا تغيير لخلقة الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله علينا بسورة النساء :
"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
ولكونه إيلام للجسم أى حرج محرم لقوله تعالى بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
ما حكم الرسم على الأصابع ؟
يحرم الرسم على الأصابع بالحناء أو غيرها لكون هذا تغيير لخلقة الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله علينا بسورة النساء :
"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
ولكونه يصيب الجلد بالمرض الضار وهو أمر محرم لقوله تعالى بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
ما حكم وضع الألوان على أظافر الأصابع ؟
يحرم وضع الألوان على أظافر الأصابع لكون هذا تغيير لخلقة الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله علينا بسورة النساء :
"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
ولكونه يصيب الجلد بالمرض وهو ضرر وهو أمر محرم لقوله تعالى بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
ما حكم تركيب إظفر صناعى فوق إظفر الإصبع الطبيعى ؟
لا يجوز تركيب إظفر صناعى فوق إظفر الإصبع الطبيعى لكون هذا تغيير لخلقة الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله علينا بسورة النساء :
"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
ما حكم الدين فى إطالة بعض النساء أظافرها وعدم قصها ؟
تقليم الأظافر كلها واجب على النساء والرجال لكونها ضرر عند استخدامها عند ملامسة الأخرين ولكونها تؤلم عند انكسارها ولكونها تنقل الأمراض لصاحبها بسبب ما يتجمع فيها من تراب أو غيره ولكون المرأة على وجه الخصوص تستخدم أصابعها فى عمل الطعام وهو ما يسهل نقل الجراثيم للطعام وإضرار الآكلين ومن ثم يكون قصها واجب لقوله تعالى بسورة الحج:
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج"
ما حكم النقش على أظافر الأصابع؟
لا يجوز النقش على أظافر الأصابع لكون هذا تغيير لخلقة الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله علينا بسورة النساء :
"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
ما حكم لبس الخاتم فى الأصابع ؟
يباح لبس الخاتم فى الأصابع ومن الممكن لبس خواتم فى الأصابع الخمس للكف أو القدم لقوله تعالى بسورة النحل :
"و تستخرجوا منه حلية تلبسونها "
ما حكم خرم إظفر أحد الأصابع لتعليق حلية به ؟
يحرم خرم إظفر أحد الأصابع لتعليق حلية به لكون هذا تغيير لخلقة الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله علينا بسورة النساء :
"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
ولكونه أمر مؤلم أى ضار وهو أمر محرم لقوله تعالى بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
ما حكم خرم إصبع لتعليق حلية به؟
لايجوز خرم إظفر أحد الأصابع لتعليق حلية به لكون هذا تغيير لخلقة الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله علينا بسورة النساء :
"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
ولكونه أمر مؤلم أى ضار وهو أمر محرم لقوله تعالى بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
ما حكم لبس الرجال خواتم ذهبية أو فضية فى الأصابع ؟
يجوز للرجال كما للنساء ارتداء حلية ذهبية أو فضية فى الأصابع مصداق لقوله تعالى بسورة النحل :
"وتستخرجوا منه حلية تلبسونها "
ما حكم ارتداء القفازات فى اليد ؟
هناك حالات واجب فيها ارتداء القفازات كالطبيب فى حجرة العمليات وكالحداد عند تطاير الشرر منعا للضررتصديقا لقوله تعالى بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
وهناك حالات مستحب لدى البعض لبس القفازات كما فى المحس بالبرد فى اطراف أصابعه

الآنية فى القرآن

الآنية
ما هى الأكواب ؟
الأكواب هى شكل اسطوانى قصير أو طويل أو مخروطى له قاعدة من الأسفل ومن فوق مفتوح لوضع الشراب كالماء والعصائر والسوائل
ما هى الأباريق ؟
 الأباريق أكواب كبيرة يصب منها الشراب فى الأكواب الصغيرة من فتحة فيها وهذه الفتحة ممتدة لخارج الإناء طويلة أو قصيرة
ما هى الكئوس؟
 أكواب من نوع معين يقال لها عروة أى مكان تمسك منه بأصابع اليد
ماذا يشرب المسلمون فى الأكواب والكئوس؟
 يشرب المسلمون من أربعة أشياء هى الماء الزلال والخمر والعسل واللبن وفى هذا قال تعالى بسورة محمد :
"مثل الجنة التى وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير أسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى"
وتسمى تلك الأشربة بأسماء كالمعين والزنجبيل والكافور والرحيق المختوم وفى هذا قال تعالى بسورة الإنسان :
"إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا"وقال بنفس السورة :
"ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا" وقال بسورة المطففين "يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك"
مما تصنع أكواب وأباريق الجنة ؟
تصنع الأكواب من الفضة وفى هذا قال تعالى بسورة الإنسان :
" ويطاف عليهم بأنية من فضة وأكوابا كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا "
وهذه هى الدرجة الثانية فى الجنة للقاعدين وأما الدرجة الأولى وهى درجة المجاهدين فتصنع من الذهب وفى هذا قال تعالى بسورة الزخرف :
"الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب"
 من يجلب الأكواب للمسلمين فى الجنة ؟
الذين يجلبون الأكواب للمسلمين والمسلمات فى الجنة هم الغلمان أو الولدان المخلدون وفى هذا قال تعالى بسورة الواقعة :
"يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين"
هل يشرب الكفار فى جهنم فى أكواب ؟
 يشربون فى شوب أى كوب بالطبع من مادة مؤلمة وهم يشربون فيه الحميم بعد اكلهم ثمار الزقوم وهو الغساق أى الماء أو العصير الكريه الذى يحرق البطون وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات:
 "أذلك خيرا نزلا أم شجرة الزقوم إنا جعلناها فتنة للظالمين إنها شجرة تخرج فى أصل الجحيم طلعها كأنه رءوس الشياطين فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم "
 هل يجوز تصنيع أكواب وأباريق الدنيا من الفضة ؟
 لا يجوز تصنيع أكواب وأباريق الدنيا من المعادن الغالية لكون هذا نوع من التبذير المنهى عنه فى قوله تعالى بسورة الإسراء:
"ولا تبذر تبذيرا "
هل يجوز تصنيع أكواب وأباريق الدنيا من الذهب  ؟
لا يجوز تصنيع أكواب وأباريق الدنيا من المعادن الغالية لكون هذا نوع من التبذير المنهى عنه فى قوله تعالى بسورة الإسراء:
"ولا تبذر تبذيرا "
ما حكم استعمال الإنسان الاكواب التى شربت منها الكلاب ؟
الأكواب الكبيرة التى شربت منها الكلاب لا يجوز استعمالها فى شرب الناس إلا بعد غسلها عدة مرات فى القول المأثور أنها سبع مرات والسبب هو أن لسان الكلاب وأحناكها دوما مفتوحة مما يجعلها عرضة لدخول الجراثيم فيها ومن ثم فالعملية لا تتعلق بما يسمى خطا نجاسة الكلب وإنما تتعلق بصحة الناس خاصة أن الكلاب عندها داء الكلب المعروف خطورته وغيره من الأمراض التى قد تنتقل إلى الإنسان عن طريق تلوث الأكواب
ما حكم عمل الأكواب وهى المساقى للحيوانات الداجنة ؟
يجوز عمل المساقى لشرب الحيوانات الداجنة خصيصا لأنها تحافظ  على الماء وتجعل الحيوان مستريح فبدلا من أن يبحث عن الماء فى أماكن كثيرة ومتباعدة يجده أمامه
ما حكم عمل مساقى للحيوانات كالقطط والكلاب ؟
يجوز عمل أكواب كبيرة خاصة للقطط والكلاب المرباة عند البيوت حتى لا تنقل الأمراض للناس من باب قوله تعالى بسورة الحج " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
ما حكم الإسلام فى بقايا الشراب فى الأكواب؟
بقايا الشراب فى الأكواب والكيزان يتم شربها خاصة إذا كانت مواد مكلفة بها سكر وعصير ما دام الشاربون ليس عندهم مرض من باب قوله تعالى بسورة الحج " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
هل يجب غسل الأكواب كل مرة يقدم فيها الشراب؟
 لا يجب غسل الأكواب المنزلية كل مرة يقدم فيها الشراب فالكوب الذى الذى تبقى بعض منه فيه من أحدهم يكب ما فيه فى إبريق أو الشفشق ويقدم فى نفس الكوب ما دام مغطى ولا يغسل ويجوز غسل الكوب فى كل مرة ولكن قد يعتبر هذا الغسل إسراف ما دام الكوب نظيفا وليس فيه ما يغم النفس أو يضرها
ما حكم أكواب محلات العصير والطعام ؟
أكواب محلات العصير ومحلات  الطعام تختلف عن أكواب المنازل بسبب تناول ناس كثيرين فيها قد يكون بعض منهم حامل لمرض كالتيفود والصفراء ينتقل بسبب استعمال الكوب أو لمسه ومن ثم يجب غسلها جيدا وهذا من باب عدم إحراج أى إيذاء الناس كما قال تعالى بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
ما حكم تقديم بعض عصائر المحلات فى أكواب سبق أن قدمت لشارب لم يشرب منها سوى القليل ؟
لا يجوز هذا كما قلنا منعا للحرج وهو الأذى الممثل فى نقل المرض بين الآكلين وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
 ما المواد الجائز تصنيع الأكواب والأباريق منها؟
يجوز تصنيع  الأكواب والأباريق من كل المواد عدا :
 المواد الغالية الثمن لكون هذا نوع من الإسراف المنهى عنه بقوله تعالى بسورة الإسراء "ولا تبذر تبذيرا "
المواد المضرة بالإنسان وهى المواد التى تتحلل وتدخل فى الطعام من باب عدم الحرج وهو أذى الإنسان وفى هذا  قال تعالى بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
 ما أفضل أنواع  الأكواب والأباريق ؟
كل نوع من الأكواب والأباريق له مزايا وعيوب ولكن يعتبر الزجاج والفخار أفضل أنواعها
ما حكم الأكواب والأباريق المستحدثة كالزجاج المقاوم للحرارة والسيراميك؟
هذه الأكواب والأباريق ما دامت غير غالية فهى مباحة ولكن أسعارها الحالية تعتبر غالية نوع من التبذير المحرم
ما حكم إعارة الأكواب والأباريق ؟
يجوز للمسلمات إعارة بعضهن البعض الأكواب والأباريق فى المناسبات الوليمية كالأعراس والسبوع والمآتم من باب قوله تعالى بسورة المائدة :
"وتعاونوا على البر والتقوى "
ما حكم من أتلف كوب أو إبريق للغير
الواجب هو إحضار كوب أو إبريق مماثل للإناء التالف أو إعطاء ثمنه لصاحب الإناء ويجوز لصاحب أو صاحبة الإناء التنازل عن حقها فى الإناء المماثل أو فى ثمنه من باب العفو بين المسلمين    
ما الواجب فى  الأكواب والأباريق التالفة؟
يجب على الدولة الإسلامية جمع الأكواب والأباريق التالفة من البيوت وإعطاء أهل البيوت بدلا منها مع فارق سعر بسيط وعلى كل صاحبة بيت جمع أكوابها التالفة فى كيس ثم تسليمها لجامعى القمامة
 ما حكم استعمال الأكواب والأباريق الكفار ؟
يجوز استعمال أكواب وأباريق الكفار بعد تطهيرها بغسلها لأنهم قد يكونون قد وضعوا فيها خمرا  أو سقوا فيها حيوانات ناقلة للأمراض
 هل يجوز الشرب مع كفار أهل الكتاب فى الأكواب والأباريق ؟
يجوز  الشرب معهم فى تلك الأكواب والأباريق لكون طعامهم وشرابهم  محلل لنا سوى الخمور كما قال تعالى بسورة المائدة:
 " وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم" إلا إذا عرف الإنسان أن بعضهم يتناول المحرمات فيها
ما حكم الإسلام فى الأكواب والأوانى الورقية ؟
مباح استخدامها ما دامت تصنع من مواد غير ضارة بصحة الناس من باب قوله تعالى بسورة الحج:
 " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "

البخل فى القرآن

البخل فى القرآن :
ماهية البخل:
 البخل هو الامتناع عن الإنفاق الذى طلبه الله
على من يبخل البخيل ؟
 يبخل البخيل على نفسه والمراد يمنع المانع الخير عن نفسه أى  المراد ومن يمنع المال فإنما يعاقب نفسه بمنعه المال بالنار وفى هذا قال تعالى بسورة محمد :
"ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا فى سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل على نفسه
ظن البخيل فى بخله :
 يحسب البخيل وهو مانع المال عن الصرف فى الحقوق أن كنز الأموال لديه هو خير أى نفع له ولكنها فى الحقيقة هى ضرر عليه وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران :
 "ولا يحسبن الذين يبخلون بما أتاهم الله من فضله هو خير لهم"
قول البخيل للناس فى البخل :
 البخلاء وهم مانعى الحقوق المالية من وضعها فى مواضعها التى طلبها الله يأمرون الناس بالبخل والمراد يطالبون الناس بمنع أموالهم من صرفها فى الحقوق التى أوجبها الله وفى هذا قال تعالى بسورة النساء:
" الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل"
 البخيل لا يقر بما لديه من أموال :
ديدن كل البخلاء هو أنهم يكتمون ما آتاهم الله من رزقه والمراد يخفون الذى أعطاهم الله من متاع الدنيا أى يعلنون فقرهم وحاجتهم ويسرون غناهم  وفى هذا قال تعالى بسورة النساء:
" الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما أتاهم الله من فضله "
موعد إظهار البخيل بخله :
 يظهر بخل البخيل والمراد منع الشحيح المال عندما يدعى للنفقة فى سبيل الله فيعلن فقره وحاجته وفى هذا قال تعالى بسورة محمد :
""ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا فى سبيل الله فمنكم من يبخل"
فعل البخيل عندما يأتيه الرزق من الله :
 البخيل وهو الشحيح عندما يرسل الله بعض المال فإنه يبخل به والمراد يمتنع عن أن يعطى منه الحقوق  وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة :
"ومنهم من عاهد الله لئن أتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما أتاهم من فضله بخلوا به"
إعلان البخلاء عن المال :
 البخلاء مجموعة من الكاذبين يعلنون أنهم لو عندهم مال أو لو أعطاهم الله بعض المال فإنهم سوف يتصدقون منه ويكونون من خلاله مسلمين ولكنه كلام لا يتحقق منه شىء لو أعطاهم الله المال  وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة :
"ومنهم من عاهد الله لئن أتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما أتاهم من فضله بخلوا به"
المترتب على بخل البخيل :
 يترتب على بخل وهو شح البخيل أنه يستغنى والمراد يكفر بسبب المال الذى عنده وفى هذا قال تعالى بسورة قال تعالى بسورة الليل :
" وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى "
البخيل لا يفيده ماله فى الأخرة :
لا ينفع الشحيح ماله الدنيوى فى الأخرة حيث لا يمنع عنه العذاب وفى هذا قال تعالى بسورة الليل :
"فأما وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى وما يغنى عنه ما له إذا تردى"
أداة تعذيب البخيل فى جهنم :
 يعذب البخيل بماله الذى بخله به أى منعه عن النفقة فى الحق حيث يتم تطويقه أى كيه بما كنزه فى الدنيا وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران:
ولا يحسبن الذين يبخلون بما أتاهم الله من فضله هو خير لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة"
حكم المثل مال الكنزى للنزهى :
مثل ليس سليما فليس كل من يرث البخلاء يكونون كرماء أو مسرفين فالورثة منهم المسرفين ومنهم البخلاء ومنهم القوام بين ذلك

الإسراف فى القرآن

الإسراف
ما هو الإسراف ؟
 الإسراف يدل على الإكثار من شىء ما  وهو يدل فى المصحف على الكفر كما يدل على التبذير فى أمر ما
ماذا طلب الله من المسرفين ؟
طلب الله من المسرفين على أنفسهم وهو الضارين لأنفسهم بالكفر ألا يقنطوا من رحمة الله والمراد ألا ييأسوا من نفع الله لهم إذا أسلموا حيث يغفر لهم كل ذنوبهم وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر :
 "قل يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله "
ما المراد بإسراف ولى القتيل فى القتل ؟
طلب الله من ولى القتيل ألا يسرف فى القتل والمراد ألا يظلم فى الذبح فيقتل القاتل أو قتلة فقط فإن قتل أحد غيرهم فقد أسرف أى ظلم نفسه وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء :
"فلا يسرف فى القتل إنه كان منصورا "
ما هو المطلوب فى الأكل والشرب ؟
 المطلوب فى الأكل والشرب هو عدم الإسراف وهو الإكثار عن الحد فيهم وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
" وكلوا واشربوا ولا تسرفوا "
ماذا يطلب المؤمنون فى إسرافهم ؟
 يطلب المؤمنون من الله أن يغفر لهم إسرافهم فى أمرهم والمراد معاصيهم فى أنفسهم وهى ذنوبهم التى خالفوا بها دين الله وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران :
" ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا فى أمرنا "
ما معنى أن الله لا يحب المسرفين ؟
المراد بأن الله لا يحب المسرفين هو أنه لا يثيب الكافرين وبألفاظ أخرى أنه يعاقب الظالمين وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
"إنه لا يحب المسرفين " 
ما عقاب المسرفين ؟
 عقاب المسرفين هم الكافرين هو دخول جهنم فها جزاء من أسرف أى كفر أى ظلم وفى هذا قال تعالى ورة طه:
" وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِن بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَىٰ"
ماذا زين للمسرفين ؟
زين للمسرفين وهم الكافرين أعمالهم وهذا يعنى أنهم كانوا يحسبون أن سيئاتهم هى حسنات وفى هذا قال تعالى بسورة يونس :
"كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون "
ما معنى أن الله لا يهدى المسرف ؟
إن الله لا يهدى من هو مسرف كذاب والمراد إن الرب لا يرحم من هو مفرط كافر وفى هذا قال تعالى بسورة غافر :
 "إن الله لا يهدى من هو مسرف كذاب"
ما معنى إضلال الله للمسرف ؟
يضل الله من هو مسرف مرتاب والمراد  يعاقب الرب من هو كافر كاذب وفى هذا قال تعالى بسورة  غافر :
"كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب"
ماذا طلب الله من المسلمين فى أمر المسرفين ؟
طلب الله من المسلمين ألا يطيعوا أمر المسرفين والمراد ألا يتبعوا قول الكافرين أى لا ينفوا دين الظالمين أيا كانوا وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء :
" ولا تطيعوا أمر المسرفين"
ما معنى ضرب الذكر صفحا عن المسرفين ؟
سأل الله الكفار أفنضرب عنكم الذكر صفحا والمراد هل نمنع عنكم الوحى منعا أن كنتم قوما مجرمين والمراد بسبب أنكم كنتم ناسا مجرمين مصداق لقوله بسورة الجاثية "وكنتم قوما مجرمين "والغرض من السؤال هو أن الوحى سيتم إكمال نزوله برغم كفر الناس به وفى هذا قال تعالى بسورة الزخرف :
"أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين"
ما معنى كون فرعون عاليا من المسرفين ؟
المراد بكون فرعون عاليا من المسرفين هو أن كان كبيرا من الكافرين فهو قائد قومه فى الكفر وفى هذا قال تعالى بسورة الدخان :
"إنه كان عاليا من المسرفين "
ماذا أعد الله لمسرفى قوم لوط (ص)؟

بين الله لنبيه (ص)أن إبراهيم (ص)سأل الضيوف :فما خطبكم أيها المرسلون والمراد فما أمركم أى فما شأنكم أيها المبعوثون وهذا يعنى ما الغرض من مجيئكم ؟فأجابوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين والمراد إنا بعثنا إلى ناس كافرين لنرسل عليهم حجارة من طين والمراد لننزل عليهم صخورا من طين مهلكة مسومة عند ربك للمسرفين أى مجهزة لدى إلهك للكافرين وفى هذا قال تعالى بسورة الذاريات :
 "  قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين"
ماذا فعل الله بالمسرفين قبل محمد(ص)؟
بين الله لنبيه (ص) أنه صدق الرسل(ص) الوعد أى حقق للرسل (ص)القول بالجزاء ففعل التالى أنجاهم أى أنقذهم ومن يشاء أى ومن يريد من العذاب وهم المؤمنون وأهلك المسرفين أى وعذب الكافرين والمراد ودمر الظالمين وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء :
"وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحى إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين"
بم وصف رسل يس قومهم ؟
وضح الله لنا أن القوم قالوا للرسل(ص)طائركم معكم والمراد سبب إصابتكم بالضرر هو عملكم ناصركم كما تظنون،أإن ذكرتم والمراد هل إن أبلغتم بالوحى تكفرون ؟بل أنتم قوم مسرفون أى ناس عادون أى كافرون مصداق لقوله بسورة الشعراء"بل أنتم قوم عادون وفى هذا قال تعالى بسورة يس :
""قالوا طائركم معكم أإن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون"
بم وصف الله أكثر بنى إسرائيل؟
بين الله لنا أن بنى إسرائيل جاءتهم رسلهم بالبينات أى أرسل لهم  مبعوثيهم بالآيات وهذا معناه أن الأنبياء(ص)أبلغوا الناس بالوحى ليعملوا به ولكن الذى حدث هو أن كثير منهم بعد إبلاغهم الوحى مسرفون أى فاسقون مصداق لقوله بسورة المائدة "وإن كثيرا من الناس لفاسقون"والمراد مكذبون بوحى الله وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة
"  من أجل ذلك كتبنا على بنى إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد فى الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثير منهم بعد ذلك فى الأرض لمسرفون"
ما معنى الأكل إسرافا ؟
طلب الله من المؤمنين أن يبتلوا اليتامى إذا بلغوا النكاح والمراد أن يمتحنوا فاقدى الأباء وهم صغار إذا وصلوا سن البلوغ وهو سن القدرة على الزواج بدنيا والامتحان يكون بعمل اختبارات مالية حيث يعطى اليتيم بعض من المال وينظر الوصى كيف يتصرف فيه فإن أنس منه رشدا والمراد إن وجد منه عقلا فى التصرف أى إن لقاه تصرف تصرفا سليما فعليه أن يدفع إليه ماله والمراد أن يعطيه ميراثه ليتصرف فيه وينهى الله الأوصياء عن أكل مال اليتيم إسرافا أى بدارا قبل أن يكبر والمراد أن يمتنعوا عن أخذ مال اليتيم لهم  بسرعة قبل وصوله لسن الرشد وفى هذا قال تعالى بسورة النساء:
""وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن أنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا"
هل يباح الإسراف فى شىء فى الإسلام؟
الإسراف المباح هو الإكثار من الأعمال الصالحة كما قال موسى(ص)بسورة طه :
"كى نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا "

الإصطفاء فى القرآن

الاصطفاء
ما هو الاصطفاء؟
الاصطفاء فى المصحف على معانى :
الأول اختيار واحد أو أكثر من ضمن جمع
الثانى التشريع
ما معنى اصطفاء الله للدين؟
معنى اصطفاء الله للدين هو تشريع الله للإسلام وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"إن الله اصطفى لكم الدين "أى إن الله شرع لكم الإسلام والمراد اختار أحكام الإسلام لكم
ممن يصطفى الله الرسل (ص)؟
اصطفى الله رسله (ص) وهم مبعوثيه من الملائكة ومن البشر وهذا يعنى انه اختار من جماعة الملائكة بعضا واختار من جماعة البشر عبر كل عصر بعضا ليكونوا رسلا له وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
"الله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس "
ممن يصطفى الله الولد لو أراد؟
بين الله للناس أنه لا يمكن أنه يكون له ولد حقيقى ولكن الولد المزعوم لو أراد الله فإنه سيصطفيه والمراد سيختار من بين مخلوقاته ولكنه لن يفعل ذلك وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر :
"لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء "
بم يكون اصطفاء الرسل(ص)؟
إن الله يصطفى والمراد يختار رسله من البشر لسبب هو تبليغ رسالاته وهى كلامه للناس حتى يطيعوه وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف:
"إنى اصطفيتك على الناس برسالاتى وبكلامى "
متى يكون اصطفاء الرسل (ص)؟
اصطفاء وهو اختيار الرسل لتبليغ رسالات الله يكون فى الدنيا وهى الحياة الأولى لكونها داء البلاء أى الاختبار وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"ولقد اصطفيناه فى الدنيا "
ما للمصطفين؟
الذى للمصطفين وهم الرسل (ص) هم السلام ومن ثم على الناس ان يسلموا عليهم والمراد أن يدعوا لهم بالخير وهو الاستغفار لهم وفى هذا قال تعالى بسورة النمل :
"قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى "
ممن اصطفى الله مريم (ص)؟
اصطفى والمراد اختار مريم (ص) بنت عمران من نساء العالمين والمراد من إناث الناس لتكون آية فى الإنجاب بدون رجل زوج أو غيره وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران :
"يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين "
هل هناك دلالة لكلمة اصطفاء مريم (ص)مرتين ؟
لا يوجد دلالة معينة لنا نحن فتكرار الكلمة لها هو تطمين لها لأن المسألة وهى الشرف مسألة عظمى
من هم الورثة المصطفين ؟
ورثة الكتاب هم المسلمون وهم الذين اصطفاهم أى اختارهم من الناس ليكونوا مسلمين فالله أورثهم الكتاب والمراد وهبهم طاعة الوحى حتى يكونوا ورثة جنة النعيم وفى هذا قال تعالى بسورة فاطر :
"ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا "
ما سبب توريث الكتاب للمصطفين ؟
سبب توريث الكتاب وهو الوحى الأخير للمصطفين وهم المسلمين من الناس هو أن الاصطفاء الرسالى قد انتهى باصطفاء محمد (ص)ومن ثم رسالته وفى هذا قال تعالى بسورة الأحزاب :
" ولكن رسول الله وخاتم النبيين "
من اصطفاهم الله ؟
اصطفى والمقصود اختار الله الرسل (ص) فذكر بعض من اختارهم ومنهم آدم(ص) ونوح(ص) وأولاد إبراهيم (ص) وأولاد عمران وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران :
"إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين "
هل هناك مصطفين غير أخيار ؟
وصف الله المصطفين وهم المختارين بالأخيار فلا يوجد مصطفى أى مختار من الله سيىء وإنما كل الرسل (ص) أخيار ليس منهم أشرار وفى هذا قال تعالى بسورة ص:
"وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار "
فلو كان منهم أخد غير خير ما كان ليصفنا بالإيمان بالرسل (ص) كلهم فى قوله بسورة البقرة :
"كل آمن بالله وملائكته ورسله "
ولو كان أحد منهم سيىء لطالبنا أن نفرق بين الرسل (ص) حيث نؤمن بالأخيار ونكفر بالأشرار ولكنه طالبنا بعدم التفرقة بينهم فقال بسورة البقرة :
"لا نفرق بين أحد من رسله "
هل اصطفى الله البنات على البنين ؟
لم يصطفى أى لم يختر الله البنات ليكن أفضل عنده من البنين وهذا الكلام هو فى رد ادعاء الكفار أن الملائكة بنات الله وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات :
"أصطفى البنات على البنين مالكم كيف تحكمون "
وقال بسورة الزخرف :
"أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين "
هل اصطفى الله البنين على البنات ؟
اصطفى أى فضل الله البنين فى الوحى على البنات فى الدنيا حيث أعطاهم درجة على النساء فقال بسورة البقرة
"وللرجال عليهن درجة "
فالاصطفاء لا علاقة له بكون البنين أبناء الناس والبنات وهن الملائكة بنات الله وهو زعم الكفار الذى لا حقيقة له
لم اصطفى الله طالوت ؟
اصطفى والمراد اختار الله طالوت من بنى إسرائيل ليكون ملكا على بنى إسرائيل فاعترضوا بسبب فقره فبين الله لهم على لسان نبيهم أن أسباب اختياره هو زيادة الله لعلمه وجسمه وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"إن الله اصطفاه عليكم وزاده بصطة فى العلم والجسم "
هل وضع الله أحكام لاصطفاء البشر حاكم منهم ؟
يشترط فى الحاكم شرطين هما :
-العلم والمراد المعرفة بأحكام الإسلام وما يستتبع تنفيذها .
-قوة الجسم وهى سلامة الجسم من العاهات المانعة له من الحركة أو المقللة من حركته وكذلك الأمراض المزمنة المانعة من الحركة أو المقللة لها وقد ذكرت الشروط فى اختيار طالوت ملكا حيث قال تعالى بسورة البقرة:
"قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة فى العلم والجسم ".
- إذا كانت الدولة فى بدايتها وهو أن يكون الحاكم من السابقين للجهاد لإقامة الدولة مصداق لقوله بسورة الحديد:
"لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا "
هل يجوز للأب أو الأم اصطفاء أحد من أولادهم ؟
لا يجوز للأب أو للألم أو لهما معا اصطفاء والمراد تفضيل واحد من بنينهم أو بناتهم أو منهم معا على الباقى لقوله تعالى بسورة المائدة :
"اعدلوا "
هل يجوز للزوج اصطفاء إحدى زوجاته على الباقيات ؟
يجوز للزوج اصطفاء إحدى زوجاته على الباقيات والمراد تفضيلها فى الحب القلبى وأما الأمور الأخرى فالواجب فيها العدل فى الطعام والشراب والكساء والسكن والبيات وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
"فلا تميلوا كل الميل "
هل يجوز اصطفاء أحد الاخوة أو إحدى الأخوات على الباقين أو الباقيات ؟
الاصطفاء الأخوى جائز ولكن لا يعنى قطع الصلة بالباقين وإنما برهم كما أمر الله

الأذن والسمع فى القرآن

الأذن والسمع فى القرآن
ما هى الأذن ؟
الأذن هى سماعة الأصوات وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
"أو آذان يسمعون بها "
ما حكم قطع أحدهم لأذن أخر ؟
حكم الله هو قطع من قطعت أذنه لأذن من قطع أذنه وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
"والأذن بالأذن"
ما وظيفة الحاكم لكلام المسلمين ؟
يجب أن يكون الحاكم أذن للمسلمين والمراد سماع لكلام المسلمين سواء كان شكوى أو نصيحة أو أى كلام وهو بهذا السماع يكون رحمة لهم وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة :
"ومنهم الذين يؤذون النبى ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم"
ما حكم السماعون للأخرين ؟
الذين يسمعون كلام الكفار من المسلمين يتخلون عن إسلامهم بطاعتهم لكلام الكفار الذين سمعوه منهم فيصبحون طفرة ظالمين مثلهم وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة :
"لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين"
ما حكم سماع المسلمين الكفر بوحى الله من الكفار ؟
طلب الله من المسلمين عند سماعهم الكفر وهو الاستهزاء بوحى الله أن يتركوا مجلسهم مع الكفار حتى يتكلموا فى موضوع أخر غير الكفر لوحى الله وبين لهم أن القاعد المستمر فى سماع الكفار يكون كافرا كمن يسمعهم وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
"وقد نزل عليكم فى الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا فى حديث غيره إنكم إذا مثلهم"
ماذا يقول من يسمع إفكا عن مسلم أو مسلمة ؟
المسلم أو المسلمة إذا سمع إفك أى افتراء يتهم مسلم أو مسلمة بجريمة كالزنى عليه دون شهود أن يظن بهم الخير فيبرئهم وأن يقول هذا بهتان عظيم وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
"لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين"
ما واجب المسلمين عند سماع الإفك؟
واجب المسلم عندما يسمع إفك أى افتراء يتهم مسلم أو مسلمة بجريمة كالزنى عليه دون شهود هو ألا يتكلم فى الموضوع ولا يكرره ويقول هذا كذب عظيم وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
"ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم فى هذا سبحانك هذا بهتان عظيم "
ماذا يسمع الكفار ؟
الكفار يسمعون الكذب والمراد يحبون كلام الباطل الذى يؤلفه بعضهم فى هذا قال تعالى بسورة المائدة
"سماعون للكذب "
ممن يسمع الكفار؟
الكفار يسمع بعضهم لبعض فالبعض منهم يفترى على الله الكذب حيث يحرف كلام الله ثم يتكلم به ويسمعه الأخرون الذين يصدقونه أو لا يصدقونه ولكنهم ينشرونه فيما بينهم وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
"ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم أخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا"
هل هناك مسلمون يستمعون للكفار ؟
هناك بعض المسلمين يسمعون كلام الكفار وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
"وفيكم سماعون لهم " ومن يسمع الأكاذيب وينشرها من الكفار فهو كافر مثلهم
ما هى مقاعد السمع ؟
مقاعد السمع هى اماكن كان الجن يجلسون فيها عند السماء لتسمع الأخبار وكان السماع قبل البعثة المحمدية بلا عقاب للسامعين فلما بعث محمد(ص) أنزل الله حكم إرسال الشهب الحارقة لحرق من يقعد للسمع وفى هذا قال تعالى بسورة الجن :
" "وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا"
لمن كان يستمع الجن عند حدود السماء ؟
كانت الجن تتسمع إلى الملأ الأعلى وهم الملائكة الذين ينفذون أوامر الله وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات ""إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب"
هل كان الجن يسمعون شيئا من الملأ ؟
لم يكن الجن يسمعون أى شىء رغم تصنتهم على حدود السماء وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء "إنهم عن السمع لمعزولون "
ما معنى كون نداء القيامة من مكان قريب يسمعه الكل ؟
النفخ فى البوق يسمعه كل مخلوق رغم تباعد الأماكن والمخلوقات والسر ليس فى قوة النافخ وإنما السر فى البوق وفى هذا قال تعالى بسورة ق :
""واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج"
وأمامنا الأجهزة التالية كمكبرات الصوت بالأزرار وهذا مجرد تشبيه لما يحدث فى البوق
ما الذى لا يسمعه المسلمون فى الجنة ؟
لا يسمع المسلمون فى الجنة أى كلام لغو أى إثم أى كذب والمراد باطل
وفى هذا قال تعالى بسورة الواقعة :
" يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما سلاما سلاما "
وفى هذا قال تعالى أيضا بسورة النبأ :
" لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا"
ماذا يفعل المسلمون بعد سماع القول ؟
المسلمون عندما يسمعون القول وهو كلام الله يتبعون أحسنه والمراد يطيعون أفضله وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر "فبشر عباد الذين يسمعون القول فيتبعون أحسنه"
ماذا كان اليهود يفعلون يعد سماع كلام الله ؟
كان بعض اليهود عندما يسمعون أى يعلمون بكلام الله يذهبون فيحرفونه من بعد فهمهم الصحيح له والمراد يزيدون أو ينقصون منه حتى يفهم فهما خاطئا فيعصى الله وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
" أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون"
ما معنى سماع الكفار الوحى وهم لا يسمعون؟
معنى سماع الكفار للوحى هو أنهم يعرفونه من خلال الآذان ومع هذا فهم لا يسمعون أى لا يطيعون الوحى فالمراد أنهم كأنهم لم يعلموا به بعد ومن ثم لم يعملوا به وفى هذا قال تعالى بسورة الأنفال :
"يا أيها الذين أمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون"
ما معنى عدم سماع حسيس المسلمين لحسيس النار ؟
المسلمون فى الجنة لا يسمعون حسيس النار والمراد لا يصل لأسماعهم زفير وشهيق وأصوات الكفار بسبب آلامهم فيها
وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء"إن الذين سبقت لهم الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها"
ما معنى عدم سماع الكفار فى النار ؟
المراد بعدم سماع الكفار فى النار هو أن الله لا يستجيب لدعاءهم له بأن يرحمهم وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء :
""إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون"وقد فسر الله ذلك بقوله فى سورة غافر :
" وقال الذين فى النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا فى ضلال"
ما الذى لم يسمعه الكفار فى الدين الأخير لهم ؟
الكفار فى عهد محمد(ص) قالوا أن الدعوة لعبادة الله وحده شىء ما سمعوه والمراد ما علموا له نصا فى ملتهم الأخيرة وهى دينهم ولهذا فهم يكذبون النبى(ص) فى عبادة الله وحده وفى هذا قال تعالى بسورة ص:
"وقال الكافرون هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشىء عجاب وانطلق الملأ منهم أن آمنوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشىء يراد ما سمعنا بهذا فى الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق"
ما واجب المستمع عند سماع كلام ؟
واجب المستمع لكلام كالقرآن هو الإنصات والسبب حتى يفهم ما يريد المتكلم وفى هذا قال تعالى بسورة الجاثية:
وإذا صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدى إلى الحق وإلى طريق مستقيم"
ماذا سمعت الجن ؟
سمع بعض الجن القرآن العجيب أى الهدى وفى هذا قال تعالى بسورة الجن :
" قد أوحى إلى أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدى إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا"
وفى هذا قال تعالى أيضا بسورة الجن :
""وإنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون"
هل آمن الجن بالقرآن الذى سمعوه ؟
آمن وأسلم بعض الجن بالهدى وهو القرآن وأما الأخرين فكفروا أى اقسطوا وفى هذا قال تعالى على لسانهم بسورة الجن :
""وإنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون"
هل بنو إسرائيل قالوا سمعنا وأطعنا عند الميثاق ؟
أخبرنا الله ان بنو إسرائيل عند الميثاق قالوا ب قلوبهم سمعنا وعصينا وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما أتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا فى قلوبهم العجل بكفرهم "
وأما ألسنتهم فقالت سمعنا وأطعنا وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
"واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذى واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور"
ما الموقف اليهودى لسماع الوحى ؟
قالت اليهود عند سماع القرآن سمعنا وعصينا والمراد عرفنا وخالفنا واسمع غير مسمع والمراد عرف غير مطيع له وهذا يعنى أنهم عرفوا الحق ومع هذا كفروا به أى خالفوه وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران :
"من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا فى الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظر لكان خيرا لهم وأقوم"
هل طلب الله من المؤمنين السماع وما معناه ؟
طلب الله من المؤمنين أن يسمعوا الوحى والمراد يطيعوا كلام الله بعد العلم به وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"يا أيها الذين أمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم"
ما المطلوب من المؤمنين قوله عند نزول الوحى ؟
المطلوب من المؤمنين قوله عند نزول الوحى هو قولهم سمعنا وأطعنا والمراد علمنا وسنطيع ما علمنا وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
""آمن الرسول بما أنزل عليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير"
من الذى سمعه المؤمنون ؟
سمع أى عرف المؤمنون كلام المنادى وهو الرسول(ص) وهو يطالبهم بالإيمان أى تصديق الوحى فصدقوا به وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران :
"ربنا إننا سمعنا مناديا ينادى للإيمان أن أمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار"
ما موقف الكفار عند سماع القرآن ؟
لما سمع الكفار كلام الله قالوا قد سمعنا أى علمنا كلامك يا محمد لو أردنا أن نؤلف مثله لألفنا وفى هذا قال تعالى سورة الأنفال :
"وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين"
ماذا تعنى شهادة السمع على الكفار فى الأخرة ؟
معنى شهادة الأعضاء كالسمع والبصر والجلود هو أن الله ركب فيها أجهزة تصوير صوت وصورة تسجل كل ما تفعله أو تسمعه وفى هذا قال تعالى بسورة فصلت :
"ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون"
ما حكم الإسلام فى خرم الأذن لتعليق الحلية ؟
لا يجوز خرم الأذن لوضع حلية لكون هذا تغيير لخلقة الله استجابة لقول الشيطان الذى حكاه الله عنه فى قوله بسورة النساء "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله " كما أنها إيلام للجسم حرمه الله
كيف يمكن وضع الحلية على الأذن بلا مخالفة لله ؟
طريقة وضع الحلية على الأذن هو مشبك كمشبك الملابس على الحبل معلقة بها الحلية أو لصقها بمادة لا تؤلم عند خلعها
ما حكم الإسلام فى وضع سماعات الهاتف أو الحاسب فى الآذان ؟
كثرة وضع سماعات الهاتف أو الحاسب حرمة لضررها على الأذن والدماغ وقد حرم الله ما فيه حرج أى ضرر فقال بسورة الحج "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
ما حكم وضع الحلى الثقيلة فى الآذان؟
وضع الحلى الثقيلة يضر الأذن وقد حرم الله ما فيه حرج أى ضرر فقال بسورة الحج "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
ما حكم سماعات ضعاف السمع؟
واجبة الوضع لفهم الناس ومعرفة أحكام الدين بالسماع لمن لا يقرأ
ما حكم تسمع كلام الناس ؟
نهى الله عن التجسس وهو رؤية وسماع الغير من غير الأعداء فقال تعالى بسورة الحجرات:
" ولا تجسسوا "
ما حكم سماعات التجسس ؟
التجسس على الناس فى داخل الدولة الإسلامية محرم لقوله تعالى بسورة الحجرات " ولا تجسسوا "والتجسس على العدو مباح فهو من باب قوله تعالى " هم العدو فاحذرهم "والحذر يكون بالرصد كما يكون بالتجسس ومن ثم يجوز استعمال ناقلات الصوت مع العدو
ما حكم اظهار المرأة لأذنها أمام الأجانب ؟
لا يجوز إظهار الأذن أمام سواء كان ذلك لإظهار الحلى أو لغير ذلك
هل يجوز تحديث ضعاف السمع بصوت عالى يزعج غيرهم ؟
يجوز تحديث ضعاف السمع بصوت عالى يزعج غيرهم لضرورة كاستفهام منهم عن شىء فى قضية أو شىء يريدونه هم و يعتبر هذا ذنب وإنما حسنة
هل يجوز للإنسان تنظيف أذنه بعود أو ما شابه ؟
يجوز للإنسان تنظيف أذنه بمسحها بإصبع كما يجوز له تنظيفها بأداة طبية كعود به قطنة لإخراج الشمع الذى يسد أو يضعف السمع أحيانا

الإحصاء فى القرآن

الإحصاء
ماهية الإحصاء :
الإحصاء هو التسجيل العددى للأمور
الله هو المحصى :
الله هو المحصى أى العاد للأقوال والأفعال وغير ذلك وفى هذا قال تعالى بسورة يس :
" وكل شىء أحصيناه "
أنواع ما يحصى الله :
يحصى أى يعد الله كل شىء عددا وهذا يعنى انه يعرف مقدار كل نوع فى هذا الكون وفى هذا قال تعالى بسورة الجن :
"وأحصى كل شىء عددا"
مكان إحصاءات الله :
بين الله أنه أحصى أى عد والمراد سجل عدد كل شىء فى كتاب أى سجل عظيم وفى هذا قال تعالى بسورة يس :
" وكل شىء أحصيناه فى إمام مبين "
كتاب الإحصاء الإلهى :
الإمام المبين هو الكتاب أى السجل العظيم الذى أحصى أى عد أى سجل الله فيه كل شىء بلا نسيان لأى شىء مهما صغر أو كبر وفى هذا قال تعالى بسورة النبأ :
" وكل شىء أحصيناه كتابا "
أنواع الإحصاء :
بين الله أن هناك نوعين من الإحصاء :
الأول الإحصاء العددى أى كم الشىء كما فى قوله تعالى بسورة مريم :
"إن كل من فى السموات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا"
الثانى الإحصاء التصويرى وهو الاستنساخ أى تسجيل كل شىء صوت وصورة من ساعة الولادة لساعة الوفاة وفى هذا قال تعالى على لسان الناس فى الأخرة بسورة الكهف :
"ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها " وفسرها بالاستنساخ فقال بسورة الجاثية :
"إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون "
الناس والإحصاء :
ديدن الكفار هو نسيان أعمالهم فى الأخرة عند الحساب حتى أنهم يحلفون على أنهم لم يكونوا كفار ولذا سجل الله كل أعمالهم التى نسوها وفى هذا قال تعالى بسورة المجادلة :
"أحصاه الله ونسوه "
إحصاء القرآن :
يقصد بإحصاء القرآن قراءته كله فى ليلة وقد بين الله للمسلمين أنهم لن يقدروا على إحصاء أى قراءة القرآن كله فطالبهم بقراءة شىء يقدرون على قراءته فقال بسورة المزمل:
" علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن "
إحصاء نعم الله :
بين الله أن الناس لا يقدرون على أن يحصوا أى يعدوا نعم الله عليهم مهما سجلوا وكتبوا وفى هذا قال تعالى بسورة إبراهيم :
"وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها "
الغرض من تذكير البشر بعجزهم عن إحصاء النعم :
إن غرض الله من تذكير البشر أنهم عجزة عن معرفة عدد النعم وهى المنافع التى أعطاها لهم هو تذكيرهم بعجزهم وأن علمهم الذى يتباهى بها الكثيرون منهم ويدعون أنه سبب نعيمهم الدنيوى هو علم قاصر وعليهم تذكر قدرة الله عليهم حتى يغفر الله ويرحمهم وفى هذا قال تعالى بسورة النحل :
"وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم "
إحصاء العدة :
طلب الله من المطلقين لزوجاتهم أن يحصوا العدة والمراد أن يعدوا أيامها لمعرفة متى تنتهى حتى ترحل المطلقة بعد الانتهاء عن مسكن الزوجية لبيت ولى أمرها أو لبيتها وفى هذا قال تعالى بسورة الطلاق :
"فطلقوهن لعدتهم وأحصوا العدة "
إحصاء مدة أهل الكهف :
بين الله لنا أن الغرض من بعث وهو إعادة الحياة لأهل الكهف هو أن يتميز الفريق الأول والفريق الأخر فى إحصاء أى عد مدة غيابهم وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف :
"ثم بعثناهم لنعلم أى الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا "
المطلوب فى الإحصاء البشرى :
بين الله لنا أنه هناك إحصاءات لابد أن يقوم بها المسلمون مثل احصاء عدة المطلقة والأرملة ومثل تسجيل الديون بالعدد وعدد أيام مهلة السداد والشهود حيث قال تعالى بسورة البقرة :
" ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله "
فالغرض من الإحصاءات العددية فى دولة الإسلام هى الحفاظ على الحقوق وأداء الواجبات
وجوب تعلم الإحصاء:
بين الله لنا أنه واجب على المسلمين تعلم الإحصاء وهو الحساب العددى لكون هذا العلم مرتبط بكثير من أحكام الإسلام صلاة وزكاة وسلف وبيع وشراء وطلاق وموت وغير هذا وفى هذا قال تعالى بسورة يونس :
" هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلا بِالْحَقِّ"
الجهل بالحساب :
لا يجوز لمسلم ولا لمسلمة أن يكونوا جهلة بعلم الحساب وهو جمع وطرح الأشياء والعد لأن المطلوب من المسلم والمسلمة العلم بهذا العلم لأنه علم لا يستغنى عنه يوميا فى الحياة فالصلاة يومية والبيع والشراء شبه يومى
المجتمع والحساب :
المجتمع المسلم لابد لكل مؤسسة فيه من وجود مختص بالحساب وهو الإحصاء لمعرفة حاجات الناس من الغذاء والشراب والطاقة والمال والمؤسسات الخدمية الواجب أن تنشىء والأراضى التى يجب استصلاحها والبيوت التى يجب أن تبنى فالحساب هو أول الطريق للتخطيط السليم فى الحياة مصداق لقوله تعالى بسورة الأنفال :
" وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة "
الإحصاء المطلوب من المسلمين :
الإحصاء المطلوب من المسلمين هو الإحصاء العددى وأما الإحصاء التسجيلى بالصوت والصورة لأقوال وأفعال الناس فهو شىء خارج نطاق القدرة البشرية وإن كان مطلوبا فى بعض الأمور المالية كالتسليم والتسلم والاستدانة لتسهيل عمل القضاء
الإحصاء التسجيلى فى بعض المهام :
تصوير بعض الأقوال والأفعال فى أمور الناس كما تفعل الشرطة لمعرفة ما يعدون لهم أمر لا يجوز فهو تجسس حرمه الله بقوله فى سورة الحجرات :
"ولا تجسسوا "
وقد بين الله لنا أن الشهود أى إشهاد الناس هو الطريق للفصل فى تلك القضايا
أكذوبة الإحصاء يسارع بالفناء :
من الأقوال الشائعة أن من يحصى أى يعرف مقدار شىء عنده خاصة فى البيت كالطعام يسارع بإفناء هذا الشىء وهو كلام خاطىء لا أساس لأن المقادير المستخدمة هى هى وما يسارع بالإفناء هو الإسراف
من يعيشون بلا إحصاء:
من يعيش بدون حساب معروف لا يمكن أن يكون مسلما فالمسلم يحصى الأشياء ليعرف ما سيفعله فى الغد شرط قول إن شاء الله كما قال تعالى بسورة الكهف :
" ولا تقولن لشىء إنى فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله " الإحصاء
ماهية الإحصاء :
الإحصاء هو التسجيل العددى للأمور
الله هو المحصى :
الله هو المحصى أى العاد للأقوال والأفعال وغير ذلك وفى هذا قال تعالى بسورة يس :
" وكل شىء أحصيناه "
أنواع ما يحصى الله :
يحصى أى يعد الله كل شىء عددا وهذا يعنى انه يعرف مقدار كل نوع فى هذا الكون وفى هذا قال تعالى بسورة الجن :
"وأحصى كل شىء عددا"
مكان إحصاءات الله :
بين الله أنه أحصى أى عد والمراد سجل عدد كل شىء فى كتاب أى سجل عظيم وفى هذا قال تعالى بسورة يس :
" وكل شىء أحصيناه فى إمام مبين "
كتاب الإحصاء الإلهى :
الإمام المبين هو الكتاب أى السجل العظيم الذى أحصى أى عد أى سجل الله فيه كل شىء بلا نسيان لأى شىء مهما صغر أو كبر وفى هذا قال تعالى بسورة النبأ :
" وكل شىء أحصيناه كتابا "
أنواع الإحصاء :
بين الله أن هناك نوعين من الإحصاء :
الأول الإحصاء العددى أى كم الشىء كما فى قوله تعالى بسورة مريم :
"إن كل من فى السموات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا"
الثانى الإحصاء التصويرى وهو الاستنساخ أى تسجيل كل شىء صوت وصورة من ساعة الولادة لساعة الوفاة وفى هذا قال تعالى على لسان الناس فى الأخرة بسورة الكهف :
"ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها " وفسرها بالاستنساخ فقال بسورة الجاثية :
"إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون "
الناس والإحصاء :
ديدن الكفار هو نسيان أعمالهم فى الأخرة عند الحساب حتى أنهم يحلفون على أنهم لم يكونوا كفار ولذا سجل الله كل أعمالهم التى نسوها وفى هذا قال تعالى بسورة المجادلة :
"أحصاه الله ونسوه "
إحصاء القرآن :
يقصد بإحصاء القرآن قراءته كله فى ليلة وقد بين الله للمسلمين أنهم لن يقدروا على إحصاء أى قراءة القرآن كله فطالبهم بقراءة شىء يقدرون على قراءته فقال بسورة المزمل:
" علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن "
إحصاء نعم الله :
بين الله أن الناس لا يقدرون على أن يحصوا أى يعدوا نعم الله عليهم مهما سجلوا وكتبوا وفى هذا قال تعالى بسورة إبراهيم :
"وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها "
الغرض من تذكير البشر بعجزهم عن إحصاء النعم :
إن غرض الله من تذكير البشر أنهم عجزة عن معرفة عدد النعم وهى المنافع التى أعطاها لهم هو تذكيرهم بعجزهم وأن علمهم الذى يتباهى بها الكثيرون منهم ويدعون أنه سبب نعيمهم الدنيوى هو علم قاصر وعليهم تذكر قدرة الله عليهم حتى يغفر الله ويرحمهم وفى هذا قال تعالى بسورة النحل :
"وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم "
إحصاء العدة :
طلب الله من المطلقين لزوجاتهم أن يحصوا العدة والمراد أن يعدوا أيامها لمعرفة متى تنتهى حتى ترحل المطلقة بعد الانتهاء عن مسكن الزوجية لبيت ولى أمرها أو لبيتها وفى هذا قال تعالى بسورة الطلاق :
"فطلقوهن لعدتهم وأحصوا العدة "
إحصاء مدة أهل الكهف :
بين الله لنا أن الغرض من بعث وهو إعادة الحياة لأهل الكهف هو أن يتميز الفريق الأول والفريق الأخر فى إحصاء أى عد مدة غيابهم وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف :
"ثم بعثناهم لنعلم أى الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا "
المطلوب فى الإحصاء البشرى :
بين الله لنا أنه هناك إحصاءات لابد أن يقوم بها المسلمون مثل احصاء عدة المطلقة والأرملة ومثل تسجيل الديون بالعدد وعدد أيام مهلة السداد والشهود حيث قال تعالى بسورة البقرة :
" ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله "
فالغرض من الإحصاءات العددية فى دولة الإسلام هى الحفاظ على الحقوق وأداء الواجبات
وجوب تعلم الإحصاء:
بين الله لنا أنه واجب على المسلمين تعلم الإحصاء وهو الحساب العددى لكون هذا العلم مرتبط بكثير من أحكام الإسلام صلاة وزكاة وسلف وبيع وشراء وطلاق وموت وغير هذا وفى هذا قال تعالى بسورة يونس :
" هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلا بِالْحَقِّ"
الجهل بالحساب :
لا يجوز لمسلم ولا لمسلمة أن يكونوا جهلة بعلم الحساب وهو جمع وطرح الأشياء والعد لأن المطلوب من المسلم والمسلمة العلم بهذا العلم لأنه علم لا يستغنى عنه يوميا فى الحياة فالصلاة يومية والبيع والشراء شبه يومى
المجتمع والحساب :
المجتمع المسلم لابد لكل مؤسسة فيه من وجود مختص بالحساب وهو الإحصاء لمعرفة حاجات الناس من الغذاء والشراب والطاقة والمال والمؤسسات الخدمية الواجب أن تنشىء والأراضى التى يجب استصلاحها والبيوت التى يجب أن تبنى فالحساب هو أول الطريق للتخطيط السليم فى الحياة مصداق لقوله تعالى بسورة الأنفال :
" وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة "
الإحصاء المطلوب من المسلمين :
الإحصاء المطلوب من المسلمين هو الإحصاء العددى وأما الإحصاء التسجيلى بالصوت والصورة لأقوال وأفعال الناس فهو شىء خارج نطاق القدرة البشرية وإن كان مطلوبا فى بعض الأمور المالية كالتسليم والتسلم والاستدانة لتسهيل عمل القضاء
الإحصاء التسجيلى فى بعض المهام :
تصوير بعض الأقوال والأفعال فى أمور الناس كما تفعل الشرطة لمعرفة ما يعدون لهم أمر لا يجوز فهو تجسس حرمه الله بقوله فى سورة الحجرات :
"ولا تجسسوا "
وقد بين الله لنا أن الشهود أى إشهاد الناس هو الطريق للفصل فى تلك القضايا
أكذوبة الإحصاء يسارع بالفناء :
من الأقوال الشائعة أن من يحصى أى يعرف مقدار شىء عنده خاصة فى البيت كالطعام يسارع بإفناء هذا الشىء وهو كلام خاطىء لا أساس لأن المقادير المستخدمة هى هى وما يسارع بالإفناء هو الإسراف
من يعيشون بلا إحصاء:
من يعيش بدون حساب معروف لا يمكن أن يكون مسلما فالمسلم يحصى الأشياء ليعرف ما سيفعله فى الغد شرط قول إن شاء الله كما قال تعالى بسورة الكهف :
" ولا تقولن لشىء إنى فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله "

الأبراج فى القرآن

الأبراج
معنى البروج :
البروج هى النجوم وقد أقسم  الله بها فقال بسورة البروج :
" والسماء ذات البروج "
مكان تواجد البروج :
توجد البروج وهى النجوم فى السماء الدنيا كما قال تعالى بسورة البروج :
"والسماء ذات البروج "
وقال بسورة الحجر :
"ولقد جعلنا فى السماء بروجا "
وظائف البروج:
بين الله لنا أن للبروج وهى الأبراج مهام هى :
-أنها زينة للناظرين والمراد نفع لمن يشاهدها فى البر والبحر حيث يستدلون بها على الجهات المختلفة كما قال تعالى بسورة النحل :
" وبالنجم هم يهتدون "
-تخرج منها شهب لحرق من يريد الاستماع لأخبار الغيب
وفى المهمتين قال تعالى بسورة الحجر :
"ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم  إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين"
الأبراج والبروج:
الأبراج هى البروج  وهى النجوم ولكنها فى المصطلح العامى تعنى مسميات اخترعها البشر ونسبوها كما يقولون للنسبة الرياضية بين نجمين أو أكثر
حكم الإسلام فيمن يؤمن بتأثير الأبراج :
كل من يؤمن بالأبراج وما يقال فيها من قبل النصابين الذين اخترعوها والذين يدعون المعرفة بها هو كافر كفر بنص من الوحى هو قوله تعالى بسورة التوبة :
"إن عدة الشهور اثنا عشر شهرا يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم "
فالشهور هنا هى الشهور القمرية بينما الأبراج تتعلق بخرافة السنة الشمسية
كما أنه كافر بنص قوله تعالى بسورة الحجر :
قال تعالى بسورة الحجر :
"ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين  وحفظناها من كل شيطان رجيم  إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين"
وكافر باختصاص الله بعلم الغيب وحده فى قوله تعالى بسورة الأعراف:
" قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ"
حكم الدين فى تقسيم الأبراج لمائية ونارية وترابية وهوائية:
يصنف النصابون الأبراج مجموعات مختلفة بحسب طبيعتها: النار و الماء، الهواء والتراب فالحمل، والأسد والقوس أبراج نارية والأبراج المائية:السرطان والعقرب والحوت والأبراج الهوائية تشمل: الجوزاء، الميزان والدلو والأبراج الترابية هي الثور، الجدي والعذراء.
وبالقطع كل هذه التصنيفات دجل فكل الأشياء خلقت من الماء كما قال تعالى بسورة الأنبياء :" وجعلنا من الماء كل شىء حى "
تسميات الأبراج مأخوذة من الأشكال المتخيلة:
 أخذ النصابون من الأشكال التى تخيلوها نتيجة توصيل النقاط بين عدد من النجوم تلك التسميات وبالقطع الأمر كله خيال فى خيال فماذا لو غيرنا الخط من عدة نقاط فى نفس المجموعة فإن هناك شكل أخر سينتج وهذا هو السر فى وجود أبراج غربية وأبراج صينية وأبراج حضارة المايا فى أمريكا الجنوبية وأبراج أخرى
 أساس حكم الفلكيين المختصين بالأبراج :
من خلال متابعة أقوالهم فإنهم يأخذون دجلهم من زوايا النجوم فاقتران النجوم عندهم يعنى الطاقة والقوة زواية 60 تعنى التوافق زاوية 90 تعنى التوتر والمشاحنات زاوية120 تعنى قدرة كبيرة على التعبير وتضييع للفرص زاوية 180 لرؤية العقلانية  وهو كلام لا أساس له من الصحة فالعملية كلها كلام عام ينطبق على كل الأبراج ومن ثم فالنتيجة طبقا لكلامهم واحدة فى كل الأبراج وهو كلام يدينهم يبين أنهم مجرد مجموعة من النصابين يبيعون الوهم لمن يريد من المجانين
هل من أتى  عرافا فلكيا لا تقبل صلاته 40 يوم ؟
من تاب من أى ذنب مخلصا فاستغفر لذنبه  يقبل استغفاره على الفور كما قال تعالى بسورة النساء :
" ومن يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما "
حكم الأبيات الفلكية :
الأبيات الفلكية الاثنا عشر حسب قولهم :
-البيت الأول يمثلك، يمثل هويتك، جوهرك وشكلك الخارجي.
- البيت الثاني يقوم بوصف القيم التي تملكها، الأشياء التي تقدرها، مواهبك ومدى قدرتك على الصمود أمام متطلبات الحياة.
- البيت الثالث يمثل عقلك.. هو بيت الجوزاء على وجه التحديد وهو مربوط بأفكارك، طريقة تفكيرك وطريقة تواصلك مع الآخرين.
- البيت الرابع: يمثل عواطفك ويشير الى ماضيك، أحداث الطفولة، العائلة والمنزل العائلي.
- البيت الخامس: يمثل الابداع، الحب والأولاد. يظهرك لك كيفية التعبير عن نفسك.
- البيت السادس: يمثل المسؤوليات والالتزامات التي تقوم بها. تمثل أيضا أوضاعك الصحية.
- البيت السابع: يمثل العلاقات الجدية والزواج.
- البيت الثامن: يمثل العلاقات الحميمة، الروابط، الثقة وكيفية تصرفك تجاه المحرمات.
- البيت التاسع: يمثل إيمانك، الأشياء التي تؤمن بها والمبادئ التي تمشي عليها على الصعيد الفلسفي. هو صلة أيضا بينك وبين التعليم العالي، القوانين والشرائع الدينية.
- البيت العاشر: يمثل كل ما ترغب في تحقيقه في الحياة. تمثل أحيانا المهنة التي تمتهنها.
- البيت الحادي عشر: يمثل أهدافك هنا يمكنك بناء علاقاتك العامة.
- البيت الثاني عشر: هو بيت الأحلام والتخيلات الكامنة في داخلك. تمثل أيضا السجون، المستشفيات والميتم.
وهو كلام جنونى فمثلا البيت السادس وهو المسئوليات والالتزامات البيتية والسابع والثامن وهو العلاقات تدخل ضمن تلك المسئوليات والالتزامات  ومثلا البيت العاشر والحادى عشر كلاهما واحد فرغبات الإنسان هى أهدافه
 اختلاف عدد الأبراج بين الحضارات :
يدل اختلاف عدد الأبراج بين الحضارات على أن لا أساس لها فكونها 12 فى حضارة مدة كلها منهم 30 يوم فى الحضارة الغربية الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والعذراء والميزان والعقرب والقوس والجدى والدلو والحوت  و20 فى حضارة المايا مدة كل منهم 13 يوم هى التمساح والريح والبيت والسحلية والحية والموت والغزال والأرنب والماء والكلب والقرد والعشب والقصب والنمر والنسر والعقاب والأرض والسكين والعاصفة والوردة
زد على هذا أن الأبراج الصينية تعتمد النظام القمري والأخريين تعتمدان الشهور الخرافية الشمسية
 هل معنى اعتماد الأبراج الصينية على الشهور القمرية أنها صحيحة ؟
نظام الأبراج الصينى لا يعتمد على الشهور وإنما يعتمد على دورة سنوية مكونة من 12 سنة كل سنة برج هم فى الفأرة والثور والنمر والأرنب والتنين والثعبان والحصان والعنزة والقرد والديك والكلب والخنزير ومن ثم فهى لا تعتمد شهورا وإنما تعتمد سنوات ومن ثم فالأساس المختلف لا يعنى الصحة  وكما قلنا لا يعلم الغيب إلا الله
حكم العمل بعلم الفلك :
 علم الفلك هو غير علم الكهانة أو التنجيم فهو يختص بمتابعة حركات النجوم ورسم خريطة السماء وأما التنجيم فهو علم التوقعات الدجلية بخير أو شر للإنسان
دلالة ظهور نجم أحمد يوم ولادة النبى محمد(ص):
بالقطع لا توجد نجوم خاصة بمولد أحد أو وفاته ولا يوجد فى وحى الإسلام نص على هذا الكلام  وإنما هو خرافة اخترعها النصابون ليأكلوا عن طريقها أموال الناس بالباطل
حكم الإسلام فى نجم ولادة المسيح (ص):
 هذه خرافة أخرى للأسف موجودة فى العهد الجديد فى سفر متى الإصحاح الثانى :
  1 ولما ولد يسوع في بيت لحم اليهودية، في أيام هيرودس الملك، إذا مجوس من المشرق قد جاءوا إلى أورشليم
2 قائلين: أين هو المولود ملك اليهود؟ فإننا رأينا نجمه في المشرق وأتينا لنسجد له
3 فلما سمع هيرودس الملك اضطرب وجميع أورشليم معه
4 فجمع كل رؤساء الكهنة وكتبة الشعب، وسألهم: أين يولد المسيح
5 فقالوا له: في بيت لحم اليهودية. لأنه هكذا مكتوب بالنبي
6 وأنت يا بيت لحم، أرض يهوذا لست الصغرى بين رؤساء يهوذا، لأن منك يخرج مدبر يرعى شعبي إسرائيل
7 حينئذ دعا هيرودس المجوس سرا، وتحقق منهم زمان النجم الذي ظهر
8 ثم أرسلهم إلى بيت لحم، وقال: اذهبوا وافحصوا بالتدقيق عن الصبي. ومتى وجدتموه فأخبروني، لكي آتي أنا أيضا وأسجد له
9 فلما سمعوا من الملك ذهبوا. وإذا النجم الذي رأوه في المشرق يتقدمهم حتى جاء ووقف فوق ، حيث كان الصبي
10 فلما رأوا النجم فرحوا فرحا عظيما جدا
11 وأتوا إلى البيت، ورأوا الصبي مع مريم أمه. فخروا وسجدوا له. ثم فتحوا كنوزهم وقدموا له هدايا: ذهبا ولبانا ومرا
12 ثم إذ أوحي إليهم في حلم أن لا يرجعوا إلى هيرودس، انصرفوا في طريق أخرى إلى كورته"
ومن يصدق بحكاية ظهور أو ولادة نجوم بالأحرى مع الشخصيات فهو مجنون لأن هذا يستلزم أن كل نبى ولد له نجم بل كل شخص ولد معه نجم خاص به وهو ما يتجاوز عدد النجوم الموجودة فى أديم السماء بكثير من بدء البشرية حتى الآن
حكم من يروج للأبراج وحظوظها :
 من يروج للأبراج وينشر عنها إعلانات هو مشيع للفاحشة وهى الخطايا فى المجتمع المسلم يستحق حكم الفساد فى الأرض كما قال تعالى بسورة المائدة :
 "إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا"
حكم العاملين بالأبراج :
حكم العاملين بالأبراج وهو من يفسرون حظوظ الناس كذبا هو نفس جزاء مشيع الفاحشة أى المفسد فى الأرض وهو  كما قال تعالى بسورة المائدة :
 "إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا"
حكم من يصر على تصديق الفلكيين الحظوظين :
 هذا المصر على تصديق الفلكيين الحظوظين كافر مرتد عن إسلامه يقتل لكفره بالنصوص فى الوحى الإلهى

الشهادة على التحريم

الشهادة على التحريم :
طلب الله من نبيه(ص)أن يقول للكفار هاتوا شهداءكم أى أنصاركم الذين يشهدون أى يقرون أن الله حرم هذا فإن شهدوا أى أقروا فلا تشهد أى فلا تقر معهم وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام "قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم "
عدم شهود الناس لخلق السموات والأرض :
بين الله لنا أنه ما أشهد أى ما أرى الناس خلق السموات والأرض ولا حتى خلق أنفسهم وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف "ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم "
الشهادة وتعمير المساجد :
إن ليس للكفار أن يعمروا مساجد الله وهم شاهدين أى مقرين على أنفسهم بالكفر وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة "ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر "
شهود رمضان :
إن من شهد أى عاش رمضان عليه أن يصومه وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "فمن شهد منكم الشهر فليصمه "
الشهادة على السرقة :
شهد أولاد يعقوب (ص)على سرقة أخيهم فقالوا لأبيهم إن ابنك سرق وما شهدنا أى وما قلنا إلا ما رأينا وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف "إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا "
الإشهاد على الطلاق :
إن طلاق المرأة يجب فيه أن يشهده أى يحضر قوله ذوى عدل من المسلمين وأن يقيم الشهود أى يصدق الشهادة وهى القول لله وفى هذا قال تعالى بسورة الطلاق "فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوى عدل منكم وأقيموا الشهادة لله "

الإشهاد على الفاحشة

الإشهاد على الفاحشة :
الفاحشة يقصد بها هنا الزنى سواء كان بين أطراف بشرية أو بين طرف بشرى وغيره وهذه الجريمة لا تثبت فى كل الأحوال ألا بشهادة أربعة شهود فقد أوجب الله أن نستشهد أى نحضر رجالا أو رجالا ونساء على النساء اللاتى يمارسن عملية الزنى المسمى السحاق عددهم أربعة وفى هذا قال تعالى بسورة النساء:
 "واللاتى يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوا فى البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا "
وبين الله أن من لم يأت بالشهود الأربعة فى أى عملية زنى كاذب وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
"لولا جاء عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون "

اتخاذ الله الشهداء من المسلمين

اتخاذ الله الشهداء من المسلمين :
إن الله يداول الأيام بين الخلق وليعلم الذين صدقوا بحكمه ويتخذ منهم شهداء اى قتلى فى سبيله وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران :
"وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين أمنوا ويتخذ منكم شهداء "
الشهداء فى الجنة :
إن من يطع الله ونبيه(ص)يكون مع الذين أنعم الله عليهم فى الجنة وهم النبيين والصديقين وهم الشهداء وهم الصالحين وفى هذا قال تعالى بسورة النساء:
 "ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين "

السبب فى كون شهادة الرجل بشهادة امرأتين

السبب فى كون شهادة الرجل بشهادة امرأتين :
إن شهادة الرجل تساوى شهادة امرأتين والسبب هو أن المرأة قد تنسى أى تضل فتذكرها المرأة الأخرى وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى "
وهذا يعنى :
أن النسيان أكثر فى النساء من الرجال ويعود هذا لأسباب عدة منها :
- ما تتعرض له المرأة من آلام الحيض والنفاس والولادة
- قضاء أكثر أوقاتهم فى البيوت
وهذا الكلام ليس عليه دليل من المصحف ولكنه وجهة نظر فى أسباب كثرة نسيان النساء عن الرجال

على من نشهد؟

على من نشهد؟إننا نشهد أى نقر أى نقول الحقيقة على أنفسنا أو والدينا أو أقاربنا وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
"شهداء لله ولو على انفسكم أو الوالدين والأقربين "
وهذا يعنى أن الشهادة على النفس والأقارب تكون كما على الأغراب بالحق مقبولة عند المسلمين
ومما ينبغى قوله :
أن هناك شهادة حق لا تقبل على النفس وهى :
 الشهادة على الزنى الذى فيه طرف بشرى أخر
 فالزانى المعترف بزناه مع أنثى أو رجل لا تقبل شهادته لاشتراط الله وجود أربع شهداء فى قوله تعالى بسورة النور :
"لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ"

شهادة الكفاروالمنافقين للنبى (ص)

شهادة الكفاروالمنافقين للنبى (ص):
إن الكفار شهدوا أى أقروا أن النبى حق أى رسول الله وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران:
 "كيف يهدى الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق "
والكفار هنا هم المرتدون بعد إسلامهم وأما المنافقون فأقروا والمراد شهدوا له بكونه رسول من عند الله وفى هذا قال بسورة المنافقون :
"قالوا نشهد إنك لرسول الله "
والله يشهد أى يعلم أنهم كاذبون وهذا يعنى أنهم يرضون النبى(ص) فى الظاهر ولكنهم فى الحقيقة يكذبون رسالته وفى هذا قال بسورة المنافقون:
"والله يشهد أن المنافقين لكاذبون "

شهادة الأنبياء على الرسول محمد(ص) :

شهادة الأنبياء على الرسول محمد(ص) :
أخذ الله من الأنبياء(ص) الميثاق وهو العهد التالى :
 إذا أعطيتكم الكتاب وهو الحكمة ثم أتاكم رسول أى نبى هو محمد(ص) مصدق لما معكم لتؤمنن به أى لتصدقن به ولتنصرنه فقالوا أقررنا وأخذ على هذا الميثاق فقال فأشهدوا أى فأقروا وأنا معكم من المقرين وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران:
 "وإذ اخذ الله ميثاق النبيين لما أتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أقررتم وأخذتم على ذلكم إصرى قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين "
وكيفية أخذ الميثاق هى :
أن الله أنزل فى الوحى على كل رسول الميثاق فشهد أى صدق به كل رسول ومن ثم فالميثاق كان فرديا ولكنه لما كان منزل على كل الرسل (ص) فتحدث الله به فى صيغة الجمع

شهادة أهل الكتاب

شهادة أهل الكتاب :
قال الله لأهل الكتاب لماذا تكذبون بأحكام الله وأنتم تشهدون أى تقرون فى أنفسكم أنها حق وفى هذا قال بسورة آل عمران:
"يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون "
وقد طلب الله من المسلمين أن يقولوا لهم إن كذبوا الحق :اشهدوا أى أقروا أنا مسلمون وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران:
"فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون "
الشهادة على الميثاق :
أخذ الله الميثاق على بنى إسرائيل ألا يقتلوا بعضهم ولا يطردوا بعضهم من ديارهم وقد أقروا على الميثاق وهو يشهدون أى يعلمون به وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة:
"وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون "

شهادة الكفار على أنفسهم بالكفر

شهادة الكفار على أنفسهم بالكفر
يقول الله للكفار من الجن والإنس يوم القيامة:
يا معشر الإنس والجن ألم يجئكم رسل منكم يتلون عليكم آياتى ويخوفونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا أى أقررنا على أنفسنا وخدعتهم الحياة الدنيا وشهدوا أى وأقروا على أنفسهم أنهم كانوا مكذبين
وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام:
"يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتى وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كافرين"
هذه الشهادة أى الاعتراف بالكفر لا يكون إلا بعد شهادة الأعضاء عليهم ورؤيتهم لأعمالهم فى كتبهم المنشرة لأنهم كما قص الله علينا ينفون كفرهم وهو شركهم فى البداية كما قال تعالى بسورة الأنعام :
"وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ"

الشهادة والله

الشهادة على وحدانية الله :
شهد أى حكم الله أنه لا رب سواه وحكم بهذا الملائكة وأهل العلم وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران:
 "شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم "
شهادة الله علينا :
إننا لا نعمل اى عمل إلا كان الله علينا شهيدا أى إلا كان الله بنا عليما ونحن نعمله وفى هذا قال تعالى بسورة يونس:
 "ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه "
الأكبر شهادة :
طلب الله من نبيه (ص)أن يقول أى شىء أكبر شهادة أى أصدق قولا وأن يقول الله شهيد أى قاضى بينى وبينكم وقد أنزل لى هذا القرآن لأبلغكم به ومن بلغ هل تشهدوا أى تقرون أن مع الله أرباب أخرين فإن شهدوا أى أقروا قل لا أشهد أى لا أقر بهم وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام:
 "قل أى شىء أكبر شهادة قل الله شهيد بينى وبينكم وأوحى إلى هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ أإنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد "

شهادة الأعضاء على الكفار

شهادة الأعضاء على الكفار :
فى يوم القيامة يخرس الله ألسنة الكفاروهو ما سماه الله الختم على أفواههم وتتكلم أيديهم وتشهد أى تقر أرجلهم بما كانوا يعملون وفى هذا قال تعالى بسورة يس:
"اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون "
وهم إذا أتوا النار شهد أى أقر عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون فيقولون لهم لماذا شهدتم أى أقررتم علينا فيقولوا انطقنا الله الذى أنطق كل مخلوق وفى هذا قال تعالى بسورة فصلت :
"حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذى انطق كل شىء "

الشهادة يوم القيامة

الشهادة يوم القيامة :
إن الله جعل المسلمين أمة عادلة حتى يكونوا شهداء أى مقرين على الناس بما عملوا يوم القيامة ويكون الرسول(ص)شهيدا عليهم أى مقرا على المسلمين بعملهم وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا "
وفى ذلك اليوم يحضر الله من كل أمة شهيد أى مقر عليهم بما عملوا وهو رسولهم وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
"فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد "
ومنهم عيسى(ص)مقرا على المؤمنين به وفيه قال تعالى بسورة النساء :
 "وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا "
وفى يوم القيامة تحضر كل نفس معها شهيد أى مقر عليها هو كتابها وفى هذا قال تعالى بسورة ق:
"وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد "

شهادة الزور

تبديل الشهادة :
إن من يبدل أى يزور الشهادة وهى الحقيقة يثبت تزويره بالعثور على أدلة يقسم على صدقها شهود أخرين وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة ":
فإن عثر على أنهما استحقا إثما فأخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأولان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين "
عقوبة شهادة الزور :
إن من يشهد الزور ومن ضمن الزور الشهادة على الظلم كالوصية المجحفة بحق أحد الورثة يعاقب بجلده 80 جلدة وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
"والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة "

الشهادة الحكمية

الشهادة الحكمية:
شهد الرجل من أهل زوجة العزيز عليها شهادة بحكم وهو ما يسمى شهادة الخبير الذى لم ير أو لم يسمع فهو شهد إن كان قميص يوسف(ص)قطع من الأمام فالمرأة صادقة لأنه هو الراغب ولذا منعته بمسكه من الأمام
وإن قطع من الخلف فالمرأة كاذبة لأنها هى الراغبة وقد جرت خلفه لما تركها وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
"وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين "
وهذه الشهادة يطلبها القاضى فى حالة تساوى الأدلة أو كون الخصمين كلمة كل منهم ضد الأخر وهو يطلبها من الخبراء بالأمور وبعضهم يسميهم حاليا الخبراء الجنائيين ومنهم الأطباء الشرعيين

الشهادة على المال

الإشهاد عند البيع :
طلب الله من المسلمين أن يشهدوا أى يحضروا شهود أى ناس عند إتمام عملية التبايع وهى مبادلة البضاعة بمال أو بشىء أخر وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "وأشهدوا إذا تبايعتم "
الإشهاد على الدين :
أوجب الله على المدين والدائن إن يستشهدوا شهيدين أن يحضروا رجلين أو رجل وامرأتان عند كتابة الدين فى الورق ليسمعوا ويروا ما يكتب بشرط أن يرضى عنهم الطرفان وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء "
الإشهاد على دفع مال اليتيم :
طلب الله من الأوصياء على اليتامى أن يشهدوا أى يحضروا ناسا ليروا عملية دفع المال لليتامى وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم "
الإشهاد على الوصية :
يجب على الموصى عند الوصية شهادة أى حضور اثنان من المسلمين العدول أو من غير المسلمين قول الوصية وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة"يا أيها الذين أمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو أخران من غيركم "

شهادة الرمى

من لم يأت بالشهود فى الزنى كاذب :
إن الذين لا يحضرون الشهود وهم حضور القضية كدليل على صدقهم هم عند الله كاذبون فى قولهم وفى هذا قال تعالى بسورة النور:
 "لولا جاء عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون "
شهادة الرمى :
إن الذين يتهمون المحصنات ولم يجيئوا بأربعة شهود أى أربعة مبصرين للزنى عليهم الجلد 80 جلدة ولا تقبل لهم شهادة أى قولة فى قضية حتى يتوبوا من إتهامهم وفى هذا قال تعالى بسورة النور:
 "والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد ذلك "

أحكام الشهود

دعوة الشهود:
إن الشهداء وهم حضور حادثة القضية عليهم ألا يرفضوا الشهادة إذا ما دعوا لأدائها وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"ولا يآب الشهداء إذا ما دعوا "
واجب الشهود :
قال الله ولا تكتموا الشهادة أى ولا تسروا قول الحقيقة فى القضية ومن يكتمها فإنه كافر قلبه أى ظالم فمن كتم شهادة أى قول حق رآه أو سمعه عن القضاء كان ظالما وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه "
وقال :
"ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله "
عدم إضرار الشهود :
إن الواجب هو ألا يؤذى كاتب ولا شهيد أى قائل للحق ومن يؤذيهم يكون كافرا أى فاسق أى مجرم مرتكب لجريمة يجب توبته منها وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة:
 "ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم "

كيفية أداء الشهادة

كيفية أداء الشهادة :
إن الشاهد لابد أن يكون طاهرا أى متوضئا أو مغتسلا مصليا مع القاضى ثم يقسم بالله بعد الصلاة أمام القاضى حسبما يطلب الله من قول فى كل قضية وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة:
 "تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله "
ومن ثم فما يقوم به القضاة من تحليف غير الطاهر غير المصلى مع القاضى أو فى حضوره هو مخالف لما فى الوحى والحلف يكون بالله وليس على غيره حتى ولو كان المصحف
والغرض من الطهارة والصلاة هو :
أن يتذكر الشاهد قدرة الله عليه فلا يكذب
والشهود غير المسلمين على القاضى أن يجعلهم يصلوا صلاة من صلواتهم قبل ان يشهدوا حتى يخافوا من الكذب على من يعتقدون أنهم يصلون له .

ماذا يقيم الشهادة ؟

ماذا يقيم الشهادة ؟
يعدل الشهادة وهى القول فى القضية التالى :
1-الكتابة والمراد وجود دليل كتابى ففى تلك الحالة لا يرتاب القاضى فى الشهود وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة:
 "ولا تسئموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا "
2-العثور على أدلة تثبت تزوير الشهادة الأولى ويعزز هذا الإثبات قسم اثنين ممن عثروا على أدلة التزوير على صدق قولهم والسبب فى هذا الحكم هو إتيان الشهود بالشهادة على وجهها أى حقيقتها وحتى يخاف الشهود من أن يظهر شهود أخرين كذبهم وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة:
 "فإن عثر على أنهما استحثا إثما فأخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأولان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها او يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم "

الشهادة فى القرآن شروط الشهادة

الشهادة تعنى:
حضور الإنسان حادث ما وهو ما يسمى المعايشة والشهادة فى القضاء تعنى :
قص الحادثة التى حضرها الإنسان والحضور قد يعنى رؤية البصر وسماع الكلام معا أو رؤية البصر فقط أو سماع الكلام فقط  وقد تكون فى أحيان نادرة حسب حواس أخرى
شروط الشهادة :
1-عدالة الشهود :
وهى رشدهم والمراد كونهم عقلاء وفى هذا قال تعالى بسورة الطلاق:
 "وأشهدوا ذوى عدل منكم "
وقال بسورة المائدة :
"حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم "
2-الرضا بالشهود فى القضايا المالية ذات العقود لقوله تعالى بسورة البقرة:
 "واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء "

معجزة الإخبار بالطعام قبل وصوله

إتيان الطعام للمساجين
بين الله أن يوسف(ص) أراد أن يثبت للفتيين علمه وهم فى السجن فقال لهما :
لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله أى لا يحضر لكما أكل تعطيانه إلا أخبرتكما بأنواعه قبل أن يأتيكما أى يحضر لكما
وهذا يعنى أنه سوف يخبرهم بأصناف الطعام التى سيحضرها الحرس لهما وذلك قبل أن يحضروها والغرض من إخبارهما بهذا هو إعلامهما أنه صادق ومن ثم عليهما أن يصدقاه فى دعوته للإسلام بعد ذلك وقال لهما ذلكما مما علمنى ربى وهو ما يعنى أن هذا العلم هو معجزة لأنه معهما فى نفس الحجرة لا يخرجون منها ولا أحد يكلمهم إلا وهو معهم ولا أحد يدخل شىء إلا ويراه ألآخرون فى الحجرة  وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف:
"قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمنى ربى "

الطعام الذى لايتغير طعمه

الطعام الذى لايتغير طعمه :
 بين الله قدرته على الشىء وضده فى الطعام فالمعروف أن الطعام طعمه يتغير بسبب المتغيرات التى تطرأ عليه فى الدنيا وبين الله للرجل الذى تعجب من البعث أنه يغير الشىء كما غير الحمار حيث تحول لتراب وعظام بينما أبقى الطعام والشراب على هيئته غير متغير وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"أو كالذى مر على قرية وهى خاوية على عروشها قال أنى يحى هذه الله بعد موتها فأماته مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه"
وبين الله لنا أن طعام الآخرة لا يتغير طعمه وضرب المثل باللبن الذى يتغير طعمه فى الدنيا بينما هو فى الآخرة لا يتغير طعمه وإنما يبقى على حاله وفى هذا قال تعالى بسورة محمد :
"مثل الجنة التى وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير أسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى "

الكفار وطعام المسلمين

الكفار وطعام المسلمين :
وضح الله أن المؤمنين لما قالوا للكفار:
أنفقوا مما رزقكم الله والمراد أعطوا من الذى أعطاكم الله
كان رد الذين كفروا على الذين آمنوا هو قولهم:
 أنطعم من لو يشاء الله أطعمه والمراد أنعطى من لو يريد الله أعطاه ؟
وهذا يعنى أنهم لن يعطوا أحد شىء لأن الله فى زعمهم الذى يعطى المؤمنين الرزق والمراد أنهم يتهربون من إطعام غيرهم بحجة أن الله من يعطى مع أن الله شرع المساواة فى العطاء "سواء للسائلين "وترك التقسيم للناس فبعضهم بغى وهم قلة على الأخرين وهم الكثرة فهم يوزعونها كما يريدون هم وليس كما يريد الله وبألفاظ أخرى فإن الكفار يقولون أنكم ما دمتم تعبدون الله فلماذا تطلبون منا الطعام وهو الرزق فاطلبوا ممن تطيعونه وهو كلام استهزائى ساخر
وفى هذا قال تعالى بسورة يس :
" وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه  "

طعم النهر

طعم النهر
بين الله أن طالوت(ص)لما فصل بالجنود والمراد لما خرج بالعسكر مسافرا للجهاد قال للمجاهدين :
إن الله مبتليكم بنهر أى إن الله مختبركم بعين ماء فمن شرب منه فليس منى والمراد فمن ذاق من العين فليس معى فى الجيش ومن لم يطعمه فإنه منى إلا من اغترف غرفة بيده أى ومن لم يذقه فإنه معى فى الجيش إلا من أخذ مرة بكفه من الماء ،فكانت النتيجة:
 أن شربوا منه إلا قليلا منهم والمراد أن معظم الجنود المقاتلين ذاقوا الماء أكثر من مرة بالكف إلا عدد قليل منهم
وهنا كان الشراب المطعوم  اختبارتصفية حتى يتبين جندى الحق من جندى الباطل وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة:
"فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس منى ومن لم يطعمه فإنه منى إلا من اغترف غرفة بيده "

حديث فى الحور العين

حديث فى الحور العين

كل رجل مسلم تكون معه فى الجنة زوجاته فى الدنيا اللاتى متن وهن فى عصمته أو لم يتزوجن بعده وفى هذا قال تعالى بسورة الزخرف "ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون "وقال بسورة يس "إن أصحاب الجنة اليوم فى شغل فاكهون هم وأزواجهم فى ظلال على الأرائك متكئون "
وأما الرجل المسلم الذى لم يتزوج أو تزوجت زوجته بعد موته أو طلق زوجته فإن الله يزوجه من النسوة اللاتى لم يتزوجن فى الدنيا أو كان لهن أزواج كفرة ماتوا قبلهن أو كن مطلقات فإن الله يزوجهن من يردن من الرجال فى الجنة وفى هذا قال تعالى بسورة ق"لهم ما يشاءون فيها "فكل امرأة تختار رجلا تريده وحده والمطلقات اللاتى لم يتزوجن بعد طلاقهن يرجعون لأزواجهم المطلقين خاصة أن الغل وهو الكراهية تنزع من النفوس مصداق لقوله بسورة الأعراف "ونزعنا ما فى صدورهم من غل "أو تختار كل منهن رجلا فى الجنة يكون زوجها.
والزوجات هن أنفسهن الحور العين وهن كواعب أتراب أى أبكار عرب والمراد عذروات جميلات متساويات يشبهون اللؤلؤ المكنون وهن موجودات فى الخيام لم يجامعهن إنسان قبلهم ولا جان وهن يشبهون الياقوت والمرجان والبيض المكنون وهم يتزوجون منهم وفى هذا قال تعالى بسورة النبأ "وكواعب أترابا "وبسورة الواقعة "إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا "و"وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون "وقال بسورة الرحمن "حور مقصورات فى الخيام فبأى آلاء ربكما تكذبان لم يطمثهن إنس من قبل ولا جان "و"كأنهن الياقوت والمرجان "وقال بسورة الصافات "وعندهم قاصرات الطرف عين كأنهم بيض مكنون "وقال بسورة الطور "وزوجناهم بحور عين "
وأسباب القول بأن الزوجات هن أنفسهن الحور العين هى :
-تزويج الله الرجال بالحور العين فى عدة أقوال منها قوله بسورة الطور "وزوجناهم بحور عين " وقد فسر الله هذا بأن لهم أزواج مطهرة فقال فى سورة البقرة "ولهم فيها أزواج مطهرة " وقال بسورة النساء"لهم فيها أزواج مطهرة "
إذا إنه زواج جديد وليس زواج على ما كان فى الدنيا لأن كثير من الزيجات لم تكن على الإسلام والمرأة فى الجنة تكون امرأة جديدة بكر وكل منهن مساوية للأخرى وهو معنى أتراب فى الجمال وفى هذا قال تعالى بسورة الواقعة " فجعلناهن أبكارا عربا أترابا" وما دامت كلهن أبكار فهن لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان والمراد لم يجامعهن قبل البكورة فى الجنة أحد
-نفس الكلام الذى قيل فى الزوجات كالإتكاء على الأرائك فى الجنة مع الأزواج قيل فى الحور العين فمثلا قيل فى الزوجات فى سورة يس ""إن أصحاب الجنة اليوم فى شغل فاكهون هم وأزواجهم فى ظلال على الأرائك متكئون"وقيل فى الحور العين متكئين على سرر مصفوفة زوزجناهم بحور عين "
- لو فسرنا الحور العين بغير الزوجات لكانت هناك شبهة الظلم من الله – تعالى عن ذلك علوا كبيرا – وهو إدخاله الجنة ناس - وهن الحور العين فى تلك الحالة اللاتى لا يكن هن الزوجات- من دون بلاء فى الدنيا ومن دون عمل صالح وإيمان ولكن الواقع هو أنه قال "ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون "فى سورة الزخرف وغيرها ومن ثم ظهر أنهن الزوجات
وفى تلك الساعة يحتج الكفار عليه فقد كافىء تلك الحور من غير عمل باللذات وقطعا محال أن يحدث الظلم من الله
-أن تفسير الحور العين الحالى نتج من الأحاديث الكاذبة التى جعلت لهن أعداد بالعشرات والمئات وغيرها وأعتقد أن كلمة حور تعنى متغير وعين تعنى مقصورات أى ساكنات فحور عين فسرها الله بقوله فى سورة الرحمن "حور مقصورات فى الخيام " ومن ثم فالحور العين تعنى المتغيرات الساكنات فى بيوت الجنة ومعنى تغير الزوجة هو أن الله لا يجعل لها شكل ثابت فى الجسم فيعطيها القدرة على تبديل شكلها الجسمى بحيث تكون ملامحها متجددة وبذلك تكون امرأة واحدة فيها كل أشكال النساء

حوار فى الجوهر والعرض

الجوهر والعرض :
قال الفتى موضوعنا اليوم الجوهر والعرض .
قال المعلم قل ما عندك
قال الفتى من أقوال الفرق :يجوز أن يخلق الله جوهرا لا أعراض فيه ويرفع الأعراض من الجواهر فتكون لا متحركة ولا ساكنة ولا مجتمعة ولا متفرقة ولا حارة ولا باردة ولا رطبة ولا يابسة ولا ملونة ولا مطعمة ولا قابلة لشىء من الأعراض وقال بعضهم أن كل نوع من الأعراض الموجودة فى الأجسام لا نهاية لعدده وقال بعضهم يستحيل أن يخلق الله جوهرا لا أعراض فيه فيكون لا متحركا ولا ساكنا ولا مجتمعا ولا متفرقا ولا حارا ولا باردا ولا رطبا ولا يابسا ولا قابلا لشىء من الأعراض وقال بعضهم بجواز خلق الجوهر عن الأعراض .
قال المعلم تنحصر نقط الخلاف فى الجوهر والأعراض فى التالى :
انفصال واتحاد الجوهر والأعراض وعدد الأعراض .
قال الفتى :لنبدأ بالنقطة الأولى
قال المعلم انفصال واتحاد الجوهر والأعراض كانت فيه الأقوال التالية :
-لا جوهر بلا أعراض -يوجد جوهر بلا أعراض .
قال الفتى وما حقيقة الأمر ؟
قال المعلم إن المراد بالجوهر هو الجسم عندهم والأعراض هى حالات يمر بها الجسم ،فالجسم لابد له من أعراض فلا يمكن أن يوجد جسم دون أعراض وإن كانت الجواهر تختلف فى عدد الأعراض الموجودة فيها وهذا فى دنيانا ولابد من أن نقول أن الجسم قد يكون متحرك وساكن فى نفس الوقت فمثلا جسم النائم يكون ساكن من الخارج ومتحرك من الداخل حيث يعمل القلب والشرايين وبعض الأعضاء الأخرى والجسم قد يكون ليس به برودة ولا حرارة وإنما به اعتدال فى الدرجة والجسم قد يكون غير ملون كالهواء والله قادر على أن يخلق جوهرا ليس فيه أعراض .
قال الفتى وما الدليل ؟
قال المعلم قوله تعالى بسورة البقرة "إن الله على كل شىء قدير "فهنا الله قادر على كل أمر مهما كان .
قال المعلم أريد أن أعرف هل يوجد مخلوق يكون مجتمع ومتفرق ؟
قال المعلم شعاع الضوء يكون فى حالة مجتمع فإذا قابل شىء كالزجاج تفرق لأجزاء ومثلا السحاب يتكون من ذرات متفرقة ثم تجتمع ثم تتفرق وهكذا حياة السحاب :
فال الفتى أريد أن أعرف هل يوجد مخلوق ليس رطبا ولا يابسا ؟
قال المعلم عظام الإنسان الحى ليست رطبة ولا يابسة ففيها من الحالتين حيث توجد فيها صلابة اليابس وليونة الرطب .
قال الفتى وما رأيك فى الحرارة والبرودة ؟
قال المعلم إن الحرارة والبرودة مسميات غير محددة لأن الحرارة درجات كثيرة والبرودة درجات وما هو حار لنا قد لا يكون كذلك لمخلوق أخر فمثلا حرارة الصحراء مرتفعة لنا بينما للصبار شىء معتدل وما هو بارد لنا قد لا يكون كذلك لمخلوق أخر فمثلا برودة القارة الجنوبية قارصة عندنا بينما عند طائر البطريق شىء معتدل وجميل .
قال الفتى والرطوبة واليبوسة ما رأيك فيهما ؟
قال المعلم لا أدرى كيف غاب عن القوم أنه هناك مخلوق يتصف بالأمرين فى نفس الوقت وهو الثلج ففى الوقت الذى يتصف بالصلابة وهى صفة اليبوسة يتصف بالرطوبة حيث أنه مكون من أساسها وهو الماء .
قال الفتى وهل يوجد مخلوق ليس له لون ولا طعم ؟
قال المعلم نعم فالهواء ليس له لون نراه وليس له طعم نتذوقه .
قال الفتى يمكننا أن نقول كل حالتين من الأحوال التالية السكون والحركة والرطوبة واليبوسة والحرارة والبرودة بينهما حالة ثالثة .
قال المعلم الواقع يخبرنا بذلك فبين كل حالين متضادين حال وسط والجوهر يعرفونه بأنه الشىء الذى يستحيل إزالته لأن بزواله يزول الكائن وهذا يعنى أن الكائن مهما تغير ففيه شىء ذو دوام هو الذى يعطى له هويته .
قال الفتى هل كنت تقصد أن الجسم ليس جوهرا وإنما النفس هى الجوهر .
قال المعلم ليس الأمر كذلك وإنما أردت أن أقول أن جوهر المخلوق هو صورته .
قال الفتى وما الدليل ؟
قال المعلم قوله تعالى بسورة الإنفطار "فى أى صورة ما شاء ركبك "وقوله بسورة آل عمران "هو الذى يصوركم فى الأرحام كيف يشاء "وصورة الإنسان لا تعنى شكله الخارجى وإنما تشمله كله بمعنى أن الصورة تشمل النفس والجسم .
قال الفتى إذا فجوهر الشىء هو تركيب نفسه وجسمه .
قال المعلم وهذا الجوهر ثابت بمعنى حى وإن كان كل منهما متغير دائما فى حال حياته
قال الفتى وكيف أعرف جوهر الإنسان ؟
قال المعلم إن وسيلة معرفة صورة الإنسان هى التعامل المستمر معها فمثلا أنا أعرف أنك جوهر فلان لأنى تعاملت معك منذ كنت صغيرا حتى أصبحت شابا .
قال الفتى وهل التعامل المستمر لازم للتعرف على الجوهر ؟
قال المعلم نعم .
قال الفتى وما الأسباب ؟
قال المعلم لأن التعامل المتباعد لا يجعلك تعرف أن هذا جوهر فلان
قال الفتى قل لى دليلك على هذا ؟
قال المعلم خذ مثلا اخوة يوسف (ص)لما دخلوا عليه عرفهم وجهلوه والسبب هو أنه ظل يتعامل معهم فى خياله بسبب ما فعلوه فيه وأما هم فلم يعرفوه لأن تعاملهم معه انتهى منذ اللحظة التى رموه فيها فى الجب ،أضف لهذا أن أجسامهم كانت ثابتة الشكل نسبيا بينما هو تغير فى الجسم كثيرا لأنه كان طفلا فأصبح شابا كبيرا وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف "وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون "
قال الفتى نعود للنقطة الثانية وهى عدد الأعراض
قال المعلم إن عدد الأعراض غير منتهى والسبب هو أن الحياة مستمرة حتى فى الأخرة ولذا تستمر الأعراض فى الوجود .
قال الفتى وماذا أيضا ؟
قال المعلم وعدد الأعراض معلوم لله لقوله تعالى بسورة القمر "وكل صغير وكبير مستطر "وقوله بسورة النبأ "وكل شىء أحصيناه كتابا ".

حوار فى المتولدات

المتولدات :
قال الفتى المتولدات موضوعنا اليوم .
قال المعلم ما عندك فيها ؟
قال الفتى :قال فريق المتولدات من فعل الله وقال فريق من الأفعال ما لا يمكن إضافته لفاعل لأنها متولدات كالذى يموت وقد فعل السبب ووجد المتولد بعده فلا يجوز إضافته للميت وقد لا يجوز إضافته لله تعالى بسبب قبح المتولد مثلا وقال فريق المتولدات أفعال لا فاعل لها وقال فريق يصح من الإنسان أن يفعل الألوان والطعوم والروائح والرؤية والسمع وسائر الادراكات على سبيل التولد إذا فعل أسبابها وقال فريق إنها فعل الله بإيجاب الطبع على معنى أن الله طبع الحجر طبعا يذهب إذا وقع وطبع الحيوان طبعا يألم إذا ضرب وقال فريق المتولدات اختيار الله لا طبع الجسم وقال فريق إن الإنسان لا يفعل إلا فى نفسه وما حدث عند فعله كذهاب الحجر عند الدفع واحتراق الحطب عند مجامعة النار والألم عند الضربة فالله سبحانه الخالق له وكذلك هو المبتدىء له .
قال المعلم يمكننا أن حصر الخلاف فى النقاط التالية :
من هو خالق المتولدات ؟هل يفعل الإنسان المتولدات ؟
قال الفتى :السؤال الأول كانت له الإجابات التالية:
-الله هو الخالق -المخلوق هو خالقها – لا خالق لها.
قال المعلم المتولدات خالقها كلها هو الله لأنه خالق كل شىء مصداق لقوله بسورة الرعد "قل الله خالق كل شىء "ويقول القرآن أن المتولدات يفعلها الخلق فى نفس الوقت الذى يفعلها الله فيه بدليل قوله تعالى بسورة الإنسان "وما تشاءون إلا أن يشاء الله "أى وما تفعلون إلا أن يفعل الله .
قال الفتى إذا فالله خلق والإنسان فاعل .
قال المعلم نعم وفعل الإنسان خلقه .
قال الفتى وما الدليل على خلق الإنسان للشىء ؟
قال المعلم قوله بسورة العنكبوت "وتخلقون إفكا "فهنا نسب الله عمل الإفك للإنسان وسماه خلقا وقوله بسورة آل عمران "أنى أخلق لكم من الطين كهيئة الطير "ومما لا شك فيه أن الخلق الإلهى يختلف عن الخلق من المخلوق فالأول يكون بكلمة كن والأخر يكون عن طريق أعضاء الجسم .
قال الفتى :نعود للنقطة الثانية هل يخلق الإنسان المتولدات ؟
قال المعلم :اعلم يا فتى أن الإنسان يقدر على خلق متولدات ولا يقدر على فعل متولدات أخرى فالمتولدات مثل الألوان والطعوم والرؤية والسمع لا يقدر الإنسان على خلقها فى نفسه .
قال الفتى وما السبب ؟
قال المعلم السبب هو أن كل واحد من هذه الأمور يحدث بوجود أسبابه الخالقة له فمثلا اللون يوجد بسبب وجود الضوء ومثلا الطعم يوجد بسبب تلاقى المطعوم بحبيبات التذوق فى الفم والرائحة توجد بسبب تلامس الهواء الحامل لها بحبيبات الشم فى الأنف والإنسان لا يقدر على إيجاد هذه الأسباب من العدم فلا هو قادر على إيجاد الحبيبات ولا هو قادر على إيجاد الأعضاء التى فيها الحبيبات ولا هو قادر على خلق الأشياء المولدة لرائحة من نبات أو حيوان ،من أجل هذا بين الله لنا أن الإنسان عاجز عن خلق ذبابة وهذا بقوله بسورة الحج"إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له ".
قال الفتى وهل يقدر الإنسان على خلق متولدات ؟
قال المعلم أقدر الله الإنسان على خلق بعض المتولدات مثل صناعة التماثيل وفى هذا قال تعالى على لسان إبراهيم (ص)بسورة العنكبوت "إنما تعبدون من دون الله أوثانا "وقال بسورة الأنبياء "ما هذه التماثيل التى أنتم لها عاكفون "فالتماثيل متولدة من صياغة الإنسان للأحجار أو للأخشاب .
قال الفتى نعود للنقطة الأولى ونتساءل هل المتولدات طبع طبع الله به المخلوق أم أنها اختيار الله يجبر عليه المخلوق ؟
قال المعلم المخلوقات من حيث أفعالها بعضها يطيع حبا وبعضها يطيعه كرها .
قال الفتى فسر هذا .
قال المعلم إن إسلام المخلوقات يحدث من بعضها طوعا أى حبا فى الطاعة ويحدث من بعضها كرها أى جبرا .
تساءل الفتى وما الدليل ؟
قال المعلم :قوله تعالى بسورة آل عمران "وله أسلم من فى السموات والأرض طوعا وكرها "وعليه فالمتولدات يحدثها البعض طوعا والبعض الأخر يحدثها كرها .

حوار فى البداء

البداء :
قال المعلم :موضوعنا اليوم البداء .
قال الفتى لقد زعموا أن الله تعالى تبدو له البداوات بمعنى أنه يعيد النظر والتفكير أى يتخذ قرار فى موضوع ثم يغيره قبل أن يخلقه فيصدر قرارا أخر يخلق أمرا أخر .
قال المعلم قال تعالى بسورة الحديد "ما أصاب من مصيبة فى الأرض ولا فى أنفسكم إلا فى كتاب من قبل أن نبرأها عليكم "وهذا معناه أن كل القرارات الإلهية اتخذت قبل خلقها وهى مسجلة فى كتاب وما دامت القرارات قد اتخذت وكتبت قبل خلقها فهذا يعنى أن لا مجال للتراجع عنها .
قال الفتى هذا يعنى أن القرارات الإلهية قديمة حدثت قبل الخلق ومن ثم لا يجوز أن نقول أنه يعيد النظر فى القرارات لأن الإعادة تكون حديثة .
قال المعلم قال تعالى بسورة يس "إنما أمره إذا أراد أن يقول له كن فيكون "فهذا يعنى أن الله إذا أراد أى قضى أى خلق الشىء فإنه لا يتردد فى أن يوحى له أن يكن فيكون وهذا معناه أنه لا يتراجع عن قرار اتخذه ولذا فإنه يقول بسورة الأنعام "ولا مبدل لكلمات الله "فتبديل الكلمات وهى القرارات من الإرادة الإلهية لا يمكن أن يحدث .
قال الفتى ماذا يترتب على القول بالبداء ؟
رد المعلم قائلا :لو قلنا أن الله يبدو له فإن ذلك يعنى أن الله يخطىء وما دام يخطىء فهو ظالم وهذا محال لقوله تعالى بسورة طه "لا يضل ربى ولا ينسى "فالخطأ ضلال والله لا يضل كما فى الآية
قال الفتى ترى لماذا اخترع القوم هذا القول ؟
قال المعلم أحسن رد قيل فى هذا هو أن المخترع قال ذلك حتى إذا قال قولا ولم يتحقق يتعلل بالبداء فيكون حجة له

حوار فى الفتن

الفتن :
قال الفتى الفتن موضوعنا وهى الاختلافات التى قيل أنها حدثت بين الصحابة واختلاف الناس فيهم .
قال المعلم :مثل لما تقول
قال الفتى :مثل فتنة سقيفة بنى ساعدة وفتنة موت عثمان وفتنة على ومعاوية وفتنة موالاة أبو بكر وعمر .
قال المعلم :لكى تعلم الحق لابد أن تعلم ما يلى :
1-أن كل هذه الفتن – مع عدم وقوعها أساسا- ليست من الإسلام فى شىء فأصحابها لم يذكروا فى الوحى ومن ثم فهم فيما عملوا يحكم عليهم بالوحى .
2-أن روايات الفتن كلها مختلق إلا النادر جدا .
3-أنه لا يجوز أن نحكم على أى واحد من أصحاب الفتن بالكفر إلا إذا تبين لنا إصراره على الخطأ.
4-أن تجعل حكمك فى المواقف حكم الإسلام وفى ذلك يحق لك أن تقول أن فلان كفر فى موقفه هذا ولكن لا تقل أنه بناء على ذلك كافر لأنك لا تدرى أتاب أم أصر على الخطأ.
قال الفتى لماذا تقول أن تلك الفتن لم تقع منهم ؟
أجاب المعلم :لأن الدولة الإسلامية لا تفسد بعد موت الرسول(ص)فى عهد الذين أمنوا معه وإنما بعد الذين آمنوا حيث يأتى خلف فاسد قد يكون بعدهم بجيل أو أكثر وإن كان مستبعدا أن يفسد حتى الجيل الثانى لكونه اشرب الإيمان من المؤمنين الأوائل وفى هذا قال تعالى بسورة مريم  "أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا "
كما أن الذين امنوا بالرسول(ص)لا يمكن أن يكونوا جهلة بالإسلام فتلك الفتن تدل على جهل كل الصحابة وهم الذين أمنوا بأحكام الإسلام فى الحكم فقد بين الله لهم كل شىء كما قال تعالى بسورة النحل :
"وأنزلنا إليك الكتاب تبيانا لكل شىء"قال الفتى فإذا قال لى إنسان هل تتولى فلان أو تبرأ من فلان فما أقول له ؟
قال المعلم قل له كما قال تعالى بسورة البقرة "تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون ".
قال الفتى هذا يعنى أن أقول علمه عند الله .
قال المعلم أو قل أتولى فلان إن كان مسلما عند الله وأبرأ من فلان إن كان عند الله كافرا.
قال الفتى وما السبب ؟
قال المعلم السبب أن الله نهانا عن تولى الكفار وأمرنا بتولى المسلمين فقال بسورة آل عمران "لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله فى شىء " وقال بسورة الممتحنة "لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء "وقد طلب الله منا الاقتداء بإبراهيم ومن معه بالبراءة من الكفار بقوله بسورة الممتحنة "قد كانت لكم أسوة حسنة فى إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءؤا منكم ومما تعبدون من دون الله "

حوار حول الظاهر والباطن

الظاهر والباطن :
قال الفتى اخترت اليوم موضوع الظاهر والباطن فيزعم البعض أن الدين له ظاهر وباطن ويقولون أن الظاهر هو المفهوم العام لقواعد الدين والباطن جوهر الدين المستور فمن عمل بالظاهر والباطن معا فهو منا ومن عمل بأحدهما دون الأخر فليس منا .
قال المعلم :إن الدين ظاهر بمعنى واضح جلى ليس فيه خفاء .
قال الفتى :وما الأدلة على هذا ؟
أجاب المعلم :إن الدين بين واضح بدليل أقوال عدة منها قوله بسورة القيامة "إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إنا علينا بيانه " وقوله بسورة النمل "كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون "وقوله بسورة هود"الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ".
قال الفتى :زدنى علما بالأمر .
قال المعلم :سأفرض معك أن للدين كما قالوا ظاهر وباطن وسأقول إذا كان الله هو الإله الظاهر فإن الإله الباطن هو الشيطان لأن كلاهما ضد للأخر وإذا قلنا أن الإسلام هو الظاهر فإن الباطن هو الكفر لأن ليس بعد الإسلام إلا الكفر فلا يوجد غيرهما ومعنى هذا هو .
قاطع الفتى المعلم قائلا:هو أن دين الله هو الكفر أى بمعنى أن دين الشيطان هو الإسلام
قال المعلم :وإذا كان الأمر هكذا فليس هناك فرق بين الكفر والإسلام لأنهما وجهان لعملة واحدة فى تلك الحال .
قال الفتى :هلا ضربت لى مثلا واضحا .
قال المعلم :يقول الله بسورة القلم "أفنجعل المسلمين كالمجرمين "ويقول بسورة الزمر "هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون "ويقول بسورة ص"أن نجعل الذين أمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فى الأرض "فإذا فرضنا أن الظاهر هو عدم استواء المسلم بالكافر فإن الباطن هو عدم استواء الكافر بالمسلم وهذا هو نفس المعنى لأن فى كل من الظاهر والباطن استوى المعنى وهو عدم الاستواء فى الجزاء وهذا يبين لنا أننا لو فرضنا ذلك الفرض المستحيل بكون الدين ظاهر وباطن فإن الآيات لا يمكن تفسيرها كلها على حسب وجود ظاهر وباطن .
قال الفتى هلا ضربت لى مثلا أخر .
قال المعلم خذ مثلا قوله تعالى بسورة الواقعة "أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون "إن الله هنا يتحدث عن السحاب فإذا كان السحاب هو الظاهر فما هو باطنه ؟لا يوجد تفسير أخر له .
قال التلميذ وهذا يعنى أن الدين لا يمكن أن يوافق الكفرة على مذهبهم فى كل شىء .
قال المعلم صدقت ثم لو أن الله يستوى عنده الكفر والإسلام لأن كلاهما بمعنى واحد فى حالة الظاهر والباطن فلماذا بعث الله الرسل(ص)؟ثم لماذا أنزل الدين إذا كانت كل الأعمال سواء ؟إن الله عرفنا أنه أنزل الوحى ليكون حكما فقال بسورة المائدة "ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون "فهو حكم يحكم به الرسول أو الحاكم بين الناس مصداق لقوله بسورة المائدة "أن احكم بينهم بما أنزل الله ".
قال الفتى وما قول الإسلام فى قولهم أن المحرمات فى الوحى يراد بها أشخاص يكرههم الله أو يحب بعضهم وأن المباحات والفروض مراد بها أشخاص يجب حبهم ؟
قال المعلم لو كانت الأمور هكذا لذكر الله ذلك بدون إتعاب الناس فى الفهم ودعنا نسأل كيف نعادى أشخاص وكيف نحب أخرين دون أن نعرف أسباب ذلك وإذا كانت المحرمات أشخاص والمباحات أشخاص فأين الأحكام التى يتبين بها كيف نحبهم أو نكرههم بها ؟قطعا لا يوجد فى حالة القوم شىء ،ثم كيف نحدد أسماء المكروهين والمحبوبين إذا لم تكن مذكورة فى القرآن وإذا لم يعطى القرآن لنا لغة شفرة نفك بها ألفاظه المبيحة والمحرمة للأشياء ؟طبعا لا توجد كيفية ، ثم دعنا نتساءل وماذا عن القصص فى القرآن والذى يوجد فيه محرمات ومباحات هل هو أشخاص أم أنه خارج هذا التصنيف ؟اعتقد أنه لا توجد إجابات عند من يعتقدون ذلك الإعتقاد .
قال الفتى وماذا عن كون أشخاص محددين هم الذين يتولون تفسير الباطن ؟
قال المعلم إن التفسير ليس حكرا على عائلة معينة بدليل قوله تعالى بسورة النساء "ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم "فالمستنبطين قيل فيهم "منهم"أى من المسلمين ولم يقل من عائلة فلان أو علان ،هذا عن التفسير الذى هو قول واحد ليس فيه باطن ،ثم إن المسلمين سماهم الله أولوا العلم ولم يستثن منهم أحدا فقال بسورة آل عمران "شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط "إذا فالعلم ليس حكرا على طائفة معينة .
قال الفتى إذا فما يسمى بتفسير الباطن هو تحريف للشريعة .
قال المعلم إن الأمر ما تقول فإن الله يقول بسورة الكهف"الحمد الله الذى أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا "فإذا كان الله لم يجعل له عوجا أى تحريفا أى ظلما فى أى شىء فكيف نحرفه عما يقول فنقول مثلا أن قوله "لا إله إلا هو "يعنى أى شىء أخر غير الله .
قال الفتى هل من أدلة أخرى ؟
قال المعلم توجد أدلة أخرى منها قوله تعالى بسورة الأنعام "ما فرطنا فى الكتاب من شىء "وقوله بسورة النحل "ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء "وهذه الأقوال تعنى أن الله لم يترك شىء بدون إيجاد حكم له فإذا كانت كل الأشياء لها حكم فهل يتبقى للباطن شىء حتى يبينه لنا .
قال الفتى لا .
قال المعلم أما المراد بالظاهر والباطن فى قوله تعالى بسورة الأعراف "قل إن ربى حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن "فيعنى بالفواحش الظاهرة التى تم عملها فى العلن أمام الأخرين وبالفواحش الباطنة التى تمت بعيدا عن أعين وسمع الأخرين والله يحاسبنا على الاثنين بدليل قوله بسورة البقرة "وإن تبدوا ما فى أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ".