الجرائم الاقتصادية فى الإسلام

الجرائم الاقتصادية :
تنحصر فى التالى :
1-السرقة وهى أخذ مال ليس للسارق حق فيه سواء سرا أو ظاهرا ،وعقابه هو قطع يده أى كفه وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة "والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله "
ويدخل ضمن السرقة جرائم متنوعة كخيانة الأمانة والسلب والنهب 
2-الربا وهو أخذ زيادة يحددها المرابى على الدين وعقاب المرابى هو إعلان الحرب عليه وقتله إن لم يرد ما أخذ من الربا وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "يا أيها الذين أمنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله ".
3-إفساد المؤسسات المالية بأى وسيلة تؤدى لإهلاكها مثل الحرق والتخريب  وعقوبتها واحد من ثلاث :
القتل والصلب وهو قطع اليد اليمنى مع الرجل اليسرى أو العكس ثم التعليق على المصلبة وتركه ينزف حتى الموت والنفى من الأرض وهو الإغراق فى الماء وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة "إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ".
4-إتلاف شىء دون تعمد وهى ليست ذنبا على مرتكبها والهدف منها أن يتعامل الإنسان مع مال الغير بحذر ليحافظ عليه وعقوبتها إصلاح التالف أو دفع تكاليف إصلاحه وقد بين الله لنا قضية الحرث وهو الزرع الذى نزلت فيه غنم القوم فأكلته وأفسدت باقيه فحكم داود(ص)فيها حكما خاطئا دون تعمد بينما حكم سليمان (ص)فيها حكما عادلا حيث أوجب على القوم إصلاح التالف بزراعة الأرض حتى يصبح الزرع على الحال الذى أكلته فيه الغنم وأعطى صاحب الزرع الغنم ليستفيد منها طوال مدة الإصلاح وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء "وداود وسليمان إذ يحكمان فى الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهما شاهدين ففهمناها سليمان "
وهذا يعنى أن الجرائم إما أخذ مال أو منع مال عن صاحبه أو إتلاف مال وعقوبات الجرائم قد تزيد عقوبة هى مصادرة مال المجرم فالمرابى مثلا إن لم يتب وقتل من قبل المسلمين يصادر ماله ويوزع على من أخذ أموالهم ربا حيث تعاد لهم الزيادة إن عرفوا والمال المتبقى يعطى لأهله فإن لم يكن له أهل ضم لبيت المال وأما المرابى التائب فله ماله مصداق لقوله بسورة البقرة "وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون "وكذلك يصادر مال المفسد المحارب لله ورسوله (ص)وأيضا سارق المال الذى لا يعرف من سرقهم أو كسب منه بتجارته ويعطى الحلال فيه فقط للورثة .

موارد الدولة الإسلامية

موارد الدولة:
1-الفىء وهى الأموال التى يتم أخذها من أهل القرى دون حرب وتقسم على الله والمراد للدعوة للدين وعلى رسوله (ص)ومكانه الآن الحاكم وذوى القربى وهم زوجات الرسول (ص) وأولاده قبل الزواج وأبويه عند الكبر ومكانهم أهل الحاكم الآن واليتامى والمساكين وابن السبيل وكل منهم يحصل على نفس نصيب الأخر وفيه قال تعالى بسورة الحشر "ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله والرسول ولذى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ".
2-الغنيمة وهى الأموال التى يتم الاستيلاء عليها فى الحرب ويقسم الخمس على الله والمراد الدعوة للدين ورسوله (ص)ومكانه الآن الحاكم وذوى القربى وهم عائلة الرسول (ص)ومكانه الآن الحاكم والمساكين واليتامى وأبناء السبيل والأربع الأخماس توزع على المقاتلين وهى توزع بالتساوى سواء فى الخمس أو فى الأربعة الأخماس وفيها قال تعالى بسورة الأنفال "واعلموا إنما غنمتم من شىء فلله خمسه وللرسول ولذى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ".
3-التطوعات وهى التبرعات التى يتبرع بها المسلمون وهى تقسم على الذين حددهم المتبرعون بالتساوى إلا أن يشترطوا غير ذلك وفيها قال تعالى بسورة التوبة "الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين فى الصدقات ".
4-الصدقات وهى الزكاة وهى توزع بالتساوى بين الفقراء وهو المرضى بأمراض مقعدة عن الحركة وأصحاب العاهات الذين يعجزون عن الحركة والمساكين وهم الذين يعملون ولكن عائد العمل لا يكفى والعاملون على جمع الزكاة وتوزيعها والمؤلفة قلوبهم وهم المجانين والرقاب وهم العبيد لتحريرهم والغارمين وهم أهل الديون الذين لا يقدرون على السداد وسبيل الله وهو مؤسسات الدولة خاصة الدعوية وابن السبيل وهو المسافر الذى ليس معه مال يوصله إلى بلده سالما وفيها قال تعالى بسورة التوبة "إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله ".
والحقيقة أن مقدار الزكاة لابد أن يكون عاملا على محو الفروق المالية بين الأغنياء والفقراء ففى غضون خمس سنوات يصل مال الغنى للمتوسط المالى لبقية الناس وهذا يعنى أن الزكاة تصل إلى 50% من المال فوق النصاب وهى لا تقل عن 25 % وهذا ظن وليس حكم إلهى ولكنه هو القريب من الحكم الإلهى فى الكعبة الحقيقية .
5-الجزية وهى مال يجب على أهل الذمة الأغنياء دفعه للمسلمين وهى قرينة الزكاة ويتم إنفاقها فى نفس المصارف ولكن على أهل أديان أهل الذمة وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الأخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ".
6-مال الحج والعمرة وهو الهدى والفدو ويتم توزيع اللحم على القانع أى المعتر وهو المحتاج وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محله فمن كان منكم مريضا أو على سفر ففدية من صيام أو صدقة أو نسك "وقال بسورة الحج "والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر ".
7-عوائد المشاريع وهى عوائد التجارة وهى تصرف على أى بند سواء كان مشروعات جديدة أو صيانة أو دفع أجور أو دفع إعانات أو غير ذلك وفى التجارة قال تعالى بسورة النساء "يا أيها الذين أمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض بينكم ".
8-عوائد الأحكام القضائية ويراد بها الأموال الناتجة من إصدار أحكام من القضاء بمصادرة أموال أتت من مصدر حرام أو بغرامات بسبب ارتكاب مخالفات معينة وقد يسمى هذا المورد الحرب على أموال الفاسدين .
9-عوائد الفرق بين العقوبات والمراد بهذا أن الدول التى ترفض تطبيق نظام التكلفة الحقيقية فى التجارة مع الدولة الإسلامية يتم فرض رسوم عقابية على منتجاتها من خلال تطبيق الفرض يكون الفرق فى حجم الرسوم بين دولتنا والدولة الأخرى مورد إذا كانت صادراتهم أكثر وهذا التطبيق هو مصداق لقوله بسورة النحل "وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ".

الطاعة لله ولو جلبت خسارة مالية

الطاعة ولو جلبت خسارة :
من الواجب على المسلمين التالى :
إذا صدر من الله أمر إلهى أو نهى يتسبب فى خسارة مالية أن ينفذوه ومن أمثلة ذلك أمر الله للمسلمين أن يمنعوا المشركين من حج البيت الحرام وفيه قال تعالى بسورة التوبة "إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا "فالمنع تسبب فى نقص فى الأنعام التى تذبح فى الكعبة وفقدان الدخل والمراد بعض الدخل الذى كان يأتيهم من زيارة الكفار للبلد الحرام ومن أجل هذا أخبر الله المسلمين بالتالى أنهم إذا خافوا العيلة وهى الحاجة والفقر فإن الله سيعطيهم الغنى من عنده وفى هذا قال فى نفس الآية وراء العبارة المذكورة "وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء "إذا فالأمر الإلهى ينفذ دون النظر إلى ما يأتى من خلفه من نفع أو ضرر دنيوى وهذا التنفيذ أى التقوى والإيمان سيجلب للمسلمين بركات الله أى أرزاق الله من السماء والأرض وفى ذلك قال تعالى بسورة الأعراف "لو أن أهل القرى أمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض "وأما الكفر بعدم تنفيذ الأوامر والنواهى فإنه يجلب الكوارث التى تسبب الفقر ومن أمثلة ذلك أن الله جلب على أهل سبأ الكوارث وهى سيل العرم وبدل الجنتين ذات الأشجار المثمرة من الأنواع عالية الجودة والإنتاج إلى جنتين من الأثل والأكل الخمط وشىء من السدر القليل وهى نباتات ليست ثمارها على نفس درجة جودة وإنتاج الأشجار السابقة وفى هذا قال تعالى بسورة سبأ "لقد كان لسبأ آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتين ذواتى أكل خمط وأثل وشىء من سدر قليل "وقال الله فى القرى التى يكفر أهلها بعد إيمانها فى سورة النحل "وضرب الله مثلا قرية كانت أمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون

الاستعداد للكوارث المالية

الاستعداد للكوارث المالية :
من القواعد الاقتصادية الاستعداد للكوارث المالية مثل المجاعات ونقص الأموال والثمرات والعامة تسمى هذا تقدير البلاء قبل وقوعه وهذا الاستعداد طلبه الله من المسلمين فى عهد الرسول (ص)عندما أخبرهم بأنه سيبلوهم أى سيختبرهم بالخوف والجوع ونقص الأموال والأنفس والثمرات وهذا الاستعداد يسمى الصبر ومعناه طاعة الله بالتخطيط السليم لكل أمر فى حياة المسلمين وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة:
 "ولنبلونكم بشىء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ".
والاستعداد يتضمن عمل التالى :
-تخزين أغذية فى وقت وجود فائض من الأغذية .
-تخزين ملابس فى وقت وجود فائض من الملابس .
-إقامة مساكن زائدة عن الحاجة فى أماكن مختلفة وذلك لتعمل على استيعاب المصابين فى الكوارث مثل ثورات البراكين والزلازل وبالقطع لكل عمل شروط تتبع عند تنفيذه من أجل أن يحقق الفوائد المرجوة .

قوانين الرزق الإلهى

قوانين الرزق الإلهى :
للرزق وهو العطاء سواء مالى أو غير مالى قوانين تحكمه وتتمثل هذه القوانين فيما يلى
1-أن كل دابة فى الكون رزقها على الله والمراد أن قوتها هو من عند الله مصداق لقوله بسورة هود"وما من دابة فى الأرض إلا على الله " وقوله بسورة العنكبوت "وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم ".
2-أن الله يبسط أى يكثر الرزق وهو العطاء للبعض ويقدر أى يقلل العطاء لمن يريد وفى هذا قال تعالى بسورة الرعد "الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر "
3-أن الرزق وهو العطاء الإلهى ليس له نفاد أى فناء وإنما هو باق مهما طال الزمان وفى هذا قال تعالى بسورة ص "إن هذا لرزقنا ما له من نفاد ".
4-أن الرزق وهو العطاء الإلهى يأتى من جهتين هما السماء والأرض وفى هذا قال تعالى بسورة يونس "قل من يرزقكم من السماء والأرض ".
5-أن الله لو بسط أى أكثر الرزق وهو العطاء لكل العباد لبغوا فى الأرض أى لأفسدوا والمراد كفروا فى الأرض ولذا فهو ينزل أى يعطى الرزق بقدر ما يريد لمعرفته بعباده وفى هذا قال تعالى بسورة الشورى "ولو بسط الرزق لعباده لبغوا فى الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء ".
6-أن الله عنده أى ملكه خزائن الرزق وهو ينزل أى يعطى هذا الرزق بقدر معلوم أى محدد حدده من قبل فى موعد معروف له وفى هذا قال تعالى بسورة الحجر "وإن من شىء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم ".
7-أن الله فضل البشر على بعض فى الرزق وهو مقدار العطاء وفى هذا قال تعالى بسورة النحل "والله فضل بعضكم على بعض فى الرزق ".
8- أن الله أوجب على الذين فضلهم أى ميزهم فى الرزق أن يردوا والمراد أن يقتسموا الرزق مع ما ملكت أيمانهم حتى يكون الكل سواء أى متساوين فى القدر ولكن الحادث هو أن المفضلين فى الرزق يجحدون نعمة وهى حكم الله بوجوب رد الفضل للناقصين فلا يشركون ملك أيمانهم -وهم من يطيعونهم وكانوا يسمونهم سابقا العبيد والإماء والآن هم العمال والشغالين مع الفرد- معهم فى الرزق وفى هذا قال تعالى بسورة النحل "والله فضل بعضكم على بعض فى الرزق فما الذين فضلوا برادى رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهو فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون "وقال بسورة الروم "ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء فى ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم "

فرية تقسيم الله الناس لفقراء وأغنياء

من الافتراءات التى داب الكفار وأهمهم الاغنياء ومعهم اتباعهم ممن يسمون رجال الدين  فى كل بلدة ان الله قسم الناس إلى فقراء وأغنياء
والحق أن الله لم يقسم الناس أبدا لفقراء وأغنياء وإنما قسمهم كما ورد فى الوحى الإلهى لقسمين :
الأول من بسط له الرزق وهو من كثر ماله
الثانى من قدر له الرزق وهو من قل ماله وفى كل قسم من القسمين درجات لا تبلغ أبدا مرتبة الفقر وفى هذا قال فى الكثير من آيات القرآن
يبسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ: الرعد/26 الإسراء/30 الروم/37 سبأ/36 الزمر/52 الشورى/12 (6)
يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إ: الإسراء/30 الشورى/12 (2)
يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ : الروم/37 الزمر/52 (2)
يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ: القصص/82 العنكبوت/62 سبأ/39 (3)
يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ: العنكبوت/62 سبأ/39 (2)
وأتحدى أى إنسان أن يأتى بآية قال الله فيها أنه قسم الناس لفقراء وأغنياء أو أنه أفقر الناس
الفقر هو صناعة إنسانية كفرية فالبشر هم الذين اخترع بعضهم مقولة الفقر ليأكل أموال الأخرين بالباطل
الله قسم الرزق بين عباده فجعله درجات بأحكامه فمعنى اكثار الرزق هو أن الله قدر لفلان انه يرث أكثر من غيره وغيره لا يرث من أمواته شيئا وقدر لفلان أن يغنم فى الحرب كثيرا أو قليلا وغيرهم قاعد عن القتال فلا نصيب له فى الغنيمة وقدر لفلان ان يكون عياله كثرة فيقل ماله وقدر لفلان أنت يكون عقيما أو له ولد او بنت او اثنين فيكون ماله أكثر نتيجة قلة ما ينفقه ومن يقرأ الوحى الإلهى يجد أن الله جعل كثير المال الذى لا يرد المال على من يعيش معهم جاحد كافر منكر لوحى الله فقال بسورة النحل "وَاللّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُواْ بِرَآدِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاء أَفَبِنِعْمَةِ اللّهِ يَجْحَدُونَ "فالمال شركة بين المالك وملك يمينه بالتساوى ولذا كان القول المأثور يقول"" إِخْوَانُكُمْ خَوَلُكُمْ، جَعَلَهُمُ اللّه تحْتَ أيْدِيكُمْ. فَمَنْ كَانَ أخُوهُ تَحْتَ يَدِهِ فَلْيُطْعِمْهُ مما يأكُلُ وَلْيُلْبِسْهُ مِما يَلْبَسُ. ولا تُكَلِّفُوهُمْ ما يَغْلِبُهُمْ فإنْ تكلَّفوهُمْ فأعِينُوهُمْ "فطعام السيد وملك يمنه واحد ولبسه ولبسهم واحد
هذا ما قسمه الله  فما قسمه هو أحكام شرعية ومقادير مكتوبة واما المقولة الباطلة التى تقول :
ملك الملوك إذا وهب فلا تسألن عن السبب  فهى مقولة اخترعها الأغنياء فالمال الكثير لابد أن يكون له سبب فليس معقولا أن يكون إنسان ما قليل المال وفجأة تظهر عليه أمارات الغنى فلابد ساعتها أن نسأله لنعرف مصدر ماله أحلال أم حرام حتى يتم حسابه إن كان ارتكب جريمة سرقة

الملكية فى الإسلام

الملكية فى الإسلام:
تنقسم الملكية لنوعين :
1-الملكية التامة وهى تعنى أن المالك له حق التصرف فى المملوك حسبما يريد وهذه الملكية تسمى ملكية العبودية فكل مملوك عبد عند المالك يتصرف فيه كما يحب وهذه الملكية هى لواحد فقط هو الله وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران "قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شىء قدير "كما قال بسورة البروج "فعال لما يريد" وفى هذه الملكية العبودية قال بسورة مريم "إن كل من فى السموات والأرض إلا أتى الرحمن عبدا " .
2-الملكية الناقصة وهى تعنى أن المالك له حق الانتفاع بالمملوك حسبما يريد الله لا حسبما يريد هو وتسمى ملكية انتفاع وهى ملكية تنطبق على كل المخلوقات وليس على الإنسان وحده وهى ملكية وقتية بمعنى أنها لمدة محددة قد تستغرق حياة المخلوق فى الدنيا أو لا تستغرق بعكس الملكية التامة التى تستوعب حياة المخلوق فى الدنيا والأخرة وما بينهما فهى ملكية لا تزول بتغير الزمن ومما ينبغى قوله أن الإنسان عندما نقول أنه له ملك يمين فمعنى ذلك هو أن الناس الواقعين تحت تسمية ملك اليمين ليسوا ملكا للإنسان يتصرف فيهم كما يريد وإنما كلمة ملك اليمين تعنى طوع الأمر الصحيح بدليل أن الإنسان مالك اليمين قد نهاه الله عن استعمال النساء ملك اليمين فى البغاء فقال بسورة النور "ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا "والسبب أن الأمر بالبغاء ليس حقا وإنما باطلا ولو كان الإنسان يملك الإنسان ما أمره الله أن يعطى الإنسان الذى يريد تحرير نفسه بالمكاتبة مال من مال السيد الذى أعطاه الله له حتى يتاجر به ملك اليمين ليكسب مالا يحرر به نفسه وفى هذا قال تعالى بسورة النور "والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وأتوهم من مال الله الذى أتاكم " فهنا يصبح مال المالك سبب فى خروج المملوك من ملكيته ومما ينبغى قوله أن الشىء الوحيد الذى يملكه الإنسان ملكية تامة ليس مالا وإنما هو نفسه من حيث الاختيار فهو إما يدخلها الجنة أو النار حسب العمل الذى اختاره وفى ملكية النفس قال موسى(ص) بسورة المائدة"رب لا أملك إلا نفسى "وهذه الملكية شرطها الله بأن تكون حسب ما يريد ولكن الكافر جعلها حسبما يريد هو وأما الجسم فالإنسان لا يملكه بدليل أنه لا يستطيع أنه يقول للقلب قف فيقف أو غير هذا.
الملكية لكل الناس :
إن كل شىء موجود على أرض المسلمين هى ملكية مشتركة مصداق لقوله تعالى بسورة الأنبياء "ولقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادى الصالحون"فهنا يعلمنا الله أن وراثة أى ملكية الأرض هى لكل العباد الصالحين وليس لبعضهم ومن هنا يجب مساواة المسلمين فى الملكية وهذا يعنى أنه لا يجوز لمسلم أن يكون له ملكية خاصة مثل مصنع أو أرض أو مطحن أو مخبز أو دكان وهو ما كان سائدا فى عصور البشرية العادلة كأبناء أدم (ص)عندما كانوا يعيشون معا ويقتسمون ثمار الأرض بالتساوى لتعاونهم فى كل شىء وقد طالبنا الله بمثل هذا فقال بسورة المائدة "وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان "وتقتضى هذه الملكية المشتركة التالى :
أن يكون متوفر لكل فرد مسكن وأكل وشرب وكساء وركوبة وهذه هى الأشياء التى يحتاج لها كل إنسان من الملكية المشتركة ليكون له حق استعمالها وحده .
إن إدعاء ملكية أى جزء من الأرض حقا أو باطلا هو ادعاء كاذب فلا أحد يقدر على الملكية الحقيقية فمثلا تحت الأرض يجرى الماء من أرض لأخرى وتتحرك الكائنات تحت التراب بحرية لا يهمهما إدعاء مدعى للملكية وفوق الأرض تتغير الأرض بما يحدث من انتقالات منها للتراب فيها ومن انتقالات من أراضى أخرى للتراب إليها ومن ثم فهى ليست مملوكة لأحد لأنه لا يستطيع أن يسيطر على مكوناتها زد على هذا أننا لو صدقنا حكاية الملكية فمعنى التصديق هو أن يتحكم المالك فى جو الأرض فيمنع الهواء من التحرك منها أو إليها ولكنه لن يقدر ومعناه أن يمنع الطيور والطائرات من الطيران فوقها لأنها ملكية خاصة ولكنه لا يقدر على هذا ومن ثم فهو لا يملك شىء زد أن ما تحت الأرض من طبقات ليس ملكه إطلاقا لأنه متحرك لوجود أجسام تسير فيه من ماء ومعادن وهو لا يقدر على تثبيتها وما دام لا يتحكم فيها فهو لا يملك شىء زد على هذا أن مدعى الملكية الخاصة يمكن للأخرين أن يجعلوه لا ينتفع بها إطلاقا فلا يشتغلوا معه ولا يسقوا أرضه أو يمونوا مصنعه أو مزرعته بالماء أو غيره من مستلزمات العمل ومن ثم لا يقدر على الانتفاع بها وحده زد على هذا أن الماء وهو عنصر يدخل فى كل شىء من حق الأخرين منع مدعى الملكية منه حتى ولو كان فى أرضه فالمطر الذى ينزل لا أحد يعلم من أى مجرى ماء تبخر وكون السحاب ومن ثم فلهم فيه الحق لأنه من ملكيتهم العامة ومن حقهم منعه ومثلا الماء الذى يسحبه بماسورة من ملكيته المزعومة لا يقدر هو على إثبات أنه من أرضه وحدها لأن مسام الأرض متصلة ومن ثم فهو يسحب من الملكية العامة التى بجواره ومن ثم فلهم حق منعه زد على هذا حتى لو فرضنا أنه زرع أو صنع أو ربى وامتنع الأخرون عن الشراء منه وامتنعوا عن أن يسيروه فى الطرق لأنها ملكية عامة فإن بضاعته مصيرها الفساد ومن ثم فلا توجد ملكية خاصة للأرض عامة وإنما هى ملكية انتفاع خاصة حيث يبيح الناس لبعضهم ملكية البيوت لوجود حرمات لا يجوز الدخول عليها عامة فى البيوت ومن ثم فالبيوت هى الملكية الخاصة الوحيدة وإن كانت ملكية انتفاع فقط وليس ملكية حقيقية
ظروف وجود الملكية الخاصة :
مما لا شك فيه أن هناك أحكام تختص بمعاملات مالية فى القرآن تبين لنا وجود ما يسمى الملكية الخاصة وذلك مثل وجود ملك اليمين والحق هو أن هذا الوضع ليس وضعا أصيلا لأن الإسلام عالج الاقتصاد تدريجيا حتى لا تحدث متاعب ومصائب نتيجة التغيير الشامل والدليل على ذلك أن الله عمل على إنهاء مشكلة ملك اليمين بشتى الوسائل من خلال الأحكام مثل المكاتبة وعتق الرقاب وتخصيص مال من الزكاة لعتق الرقاب وكفارة بعض الذنوب كالقتل والمظاهرة منها عتق الرقاب والمن والفداء وهذا يعنى أن تلك الأوضاع كانت خاطئة لأنها نشأت فى الأصل قبل نزول الوحى والدليل على أنها خاطئة أن البشر فى عهد أدم (ص)لم تكن فيهم تلك الأوضاع كأن يكون إنسان ملك يمين إنسان أخر

تحقيق الضروريات السبع للإنسان فى الإسلام

الطعام والشراب :
إن الطعام والشراب هما شهوة من شهوات الإنسان وكل شهوة لابد من إشباعها بالطرق الحلال وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "يا أيها الناس كلوا مما فى الأرض حلالا طيبا " وفى الإشباع لابد من تساوى الكل وأما العناصر المشبعة فالناس يختلفون فيها بسبب أن كل نفس قد تشتهى غير ما تشتهيه الأخريات وقد سمى الله هذا التفضيل بين العناصر وفى هذا قال تعالى بسورة الرعد "يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض فى الأكل "وأما الدليل على وجوب تساوى الكل فى الإشباع فى كل شىء فهو قوله بسورة فصلت "وقدر فيها أقواتها فى أربعة أيام سواء للسائلين "فهنا الأقوات وهى الأرزاق سواء للسائلين أى متساوية للكل مهما كثروا وانظر لقوله بسورة الحجر "وجعلنا لكم فيها معايش "تجد أن الله قال لكم ولم يقل لبعضكم وهذا يعنى أن المعايش حق لكل الناس بالتساوى .
المسكن :
هو البناء الذى يرتاح فيه الإنسان وقد جعل الله لكل مخلوق مسكن أى مستقر فقال بسورة هود"وما من دابة فى الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها ".
ونلاحظ هنا أن الله لم يستثن من المستقر أى دابة أرضية وفى جعل الله البيت لكل إنسان قال بسورة النحل "والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم "ونلاحظ فى سورة النور قوله "ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت أبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت اخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم "أنه لا يوجد إنسان من الأقارب وهم الآباء والأمهات والأخوة والأخوات والأعمام والعمات والأخوال والخالات وملك المفاتح وهم الأولاد أو من الأغراب وهم الأصدقاء إلا وله بيت وهذا يعنى وجوب وجود بيت لكل رب أسرة أو للإنسان الفرد ونلاحظ فى قوله بنفس السورة "يا أيها الذين أمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها "أن الله قال بيوتكم ولم يقل بيوت بعضكم لأن الكل لهم بيوت .
تعلم العلم :
إن تعلم العلم حاجة لازمة للإنسان وتعليم الإنسان العلم أمر يشترك فيه كثير من أفراد المجتمع فأول المعلمين الأب والأم وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء "وقل رب ارحمهما كما ربيانى صغيرا "فالتربية وهى التعليم يبدئها الآباء والأمهات ويأتى بعدهم المعلمون وهم الفقهاء وهم كل من يعلمون علما نافعا وفيهم قال تعالى بسورة التوبة "وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون " ويستمر التعلم طوال الحياة لأن الأصل فى المسلم أن يستزيد من العلم وفى هذا قال تعالى بسورة طه "وقل رب زدنى علما "والإنسان يحتاج العلم لسبب واحد هو أن يقدر على طاعة ربه وعصيان الشيطان ومن ضمن ذلك أن يتخصص فى جزء من العلم يعمل به موظفا كأن يكون طبيبا أو فلاحا أو قاضيا أو فراشا أو مجاهدا أو غير هذا من الوظائف .
الزواج :
النساء شهوة للرجال والرجال شهوة للنساء وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران "زين للناس حب الشهوات من النساء "ولذا لابد من إشباع هذه الشهوة بالحلال ويتمثل الحلال فى الزواج وقد جعل الله من آياته فى الكون أن للناس زوجات كما بين أنه خلق الزوجات للسكن إليها والود والتراحم وفى هذا قال تعالى بسورة الروم "ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة ".
وبتنفيذ الإنسان لأمر الزواج يكون منسجما مع القانون العام للمخلوقات المسمى الزواج وفيه قال بسورة الذاريات "ومن كل شىء خلقنا زوجين ".
الكساء :
الكساء لازم للإنسان ليغطى عورته ولذا فإن الله لما أنزل الناس للأرض خلق لهم لباسا يوارى سوءتهم فقال بسورة الأعراف "يا بنى أدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوءاتكم وريشا "والملاحظ فى النداء هو أنه نداء شامل لكل البشر لأنهم أبناء أدم (ص)فاللباس هنا شىء لازم لهم كلهم ومن أجل هذا يجب أن يتوافر للإنسان كساء للحر وكساء للبرد وكساء للوقاية من البأس وهو السلاح الذى يجرح أو يقتل وفى هذا قال تعالى بسورة النحل "وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم "وقد أوجب الله على رب العائلة كساء أسرته فقال بسورة البقرة "وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف "كما أوجب على الوصى وهو وصى اليتيم كسوته فقال بسورة النساء "وارزقوهم منها واكسوهم ".
الركوبة :
لا يخلو الإنسان من حاجته للإنتقال من مكان لمكان أخر ومن أجل هذا خلق الله لنا الركائب ومنها الخيل والبغال والحمير وفيها قال بسورة النحل "والخيل والبغال والحمير لتركبوها "والفلك وهى السفن وفيها قال بسورة الزخرف "والذى خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون "ونلاحظ أن الأفعال لتركبوها ولكم تدل على أن هذه الركوبات لكل الناس وليس بعضهم وإلا قال لبعضكم أو لجماعة معينة أو للأغنياء ومن ثم فالركوبات إنما هى نعمة من الله لكل البشر وفيها قال تعالى بسورة الزخرف "لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون "
الوظيفة :
كل إنسان يحتاج لوظيفة أى مهنة يعمل بها والسبب أن هذه الوظيفة هى التى تجعل الإنسان يحصل على المال الذى يشترى به الطعام والشراب والكساء ويدخر منه للزواج وغير هذا من الأمور التى تهمه وقد سمى الله الوظيفة الانتشار فى الأرض من أجل ابتغاء فضل الله وهذا الذهاب فى مناكب الأرض إنما هو للحصول على الرزق وفى هذا قال تعالى بسورة الجمعة "فإذا قضيت الصلاة فانتشروا فى الأرض وابتغوا من فضل الله "وقال بسورة الملك " هو الذى جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا فى مناكبها "والوظيفة فى الدولة الإسلامية إنما هى حسب القدرة وحسب الرغبة فمثلا الذى لا يقدر على الإبصار تكون وظيفته ملائمة لقدرته كأن يعمل مؤذن أو قارىء قرآن فى المسجد

نشأة الفروق المالية بين الأفراد فى الإسلام

نشأة الفروق المالية بين الأفراد :
إن الملكية المشتركة لكل ما على أرض المسلمين من الأشياء لا تعنى أن الأفراد ليس بينهم فروق فى أى شىء مالى وإنما تعنى أن بعد إعطاء كل فرد حقوقه المالية تنبع الفروق وتنتج من أسباب عدة هى :
- الإدخار وهو أن يحتفظ المسلم بجزء من راتب وظيفته دون أن ينفقه .
- الميراث وهو أن يرث بعض الأقارب وتتفاوت الأنصبة فى المواريث كما يتفاوت عدد الموتى الذى يرثهم الإنسان من إنسان لأخر كما يتفاوت ما تركه الأموات من المال بين قلة وكثرة .
- الوصية وهى أن يخصص إنسان مال لإنسان أخر بعد موته وذلك لسبب ما .
- الديات وهى نتيجة حوداث قتل أو جرح
- الهبة وهى أن يعطى إنسان جزء من ماله لإنسان أخر وقت حياته .
والملاحظ فى هذه الأسباب هو أن معظمها لا دخل لآخذ المال بها والسبب الوحيد الذى لآخذ المال دخل فيه هو الادخار ومن هذه الأشياء يتحقق ما يسمى بسط الرزق وإقداره أى تكثير المال وتقليله حسب الأشياء المشروعة ومن هنا يصبح الناس درجات فى المال وإن كانت الدرجات فى تلك الحالة هى درجة الغنى العالى والمتوسط ولا توجد فى المجتمع الإسلامى القائم على أساس الملكية المشتركة درجة الفقر لأنها لو لوجدت لكان المجتمع كافرا ومما ينبغى ذكره أن وجودها فى عهد الرسول (ص)مع علاج الإسلام لها كان سببه أن المجتمع قبل الرسالة لم يكن مسلما فهى مشكلة كانت موجودة من قبل دولة الإسلام

أساس الاقتصاد الإسلامى :
يقوم الاقتصاد على المساواة بين الأفراد فى تلبية حاجاتهم وهذه المساواة تعنى تحقيق الحاجات بحيث لا يتم تمييز فرد على فرد فى أى شىء والأساسات التى تتركز عليها المساواة هى :
-قوله تعالى بسورة الأنبياء "ولقد كتبنا فى الزبور أن الذكر أن الأرض يرثها عبادى الصالحون "فهنا وراثة أرض الدولة وهى تشمل ما عليها من الأشياء هى حق لكل المسلمين وليس لبعضهم .
-قوله تعالى بسورة فصلت "وجعل فيها رواسى من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها فى أربعة أيام سواء للسائلين "فهنا جعل الله الأقوات وهى المنافع المختلفة سواء للسائلين والمعنى أن المنافع هى للناس كلهم وليس لبعض منهم ومن ثم يجب أن ينال كل واحد منهم حقه المساوى لحق الأخر .
-أن فى بداية الخليقة لم يكن هناك فى أولاد أدم (ص)وزوجته ولد غنى وولد فقير وإنما كان الكل سواسية لأن ما يرثونه سيكون متساوى فكل ولد وزوجه يرثان نفس ما يرثه الاخوة الأخرين لأن كل أسرة تكونت من ولد وزوجته وبناء على هذه الأسس لابد أن يحصل كل إنسان على الحاجات نفسها وهى :
أ-الطعام والشراب ومن الآيات التى وردت بها قوله تعالى بسورة مريم "فكلى واشربى وقرى عينا ".
2-المسكن وهو البناء وما به من أثاث وآلات لازمة للمعيشة ومن الآيات التى ذكر فيها قوله تعالى بسورة النور "يا أيها الذين أمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ".
3-تعلم العلم وهو ما نسميه الدراسة ومن الآيات التى وردت بها قوله تعالى بسورة طه "وقل رب زدنى علما ".
4-أن يكون له زوجة وفى هذا قال تعالى بسورة النور "وانكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم ".
5-الكساء وهو الملابس التى تغطى العورة وتحمى الجسم من الأخطار وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ".
6-أن يكون له ركوبة أو بالتعبير الحالى وسيلة مواصلات ومن الآيات التى وردت بها قوله بسورة النحل "والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ".
7-أن يكون له مهنة يعمل بها أى أن يمشى فى مناكب الأرض ومن الآيات التى ورد فيها ذلك قوله بسورة الملك "هو الذى جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا فى مناكبها وكلوا من رزقه "ومما ينبغى قوله أن هذه الحاجات السبعة ينبغى على الأفراد وهم الدولة أن يوفروهم لبعضهم البعض وهذه الحاجات يصبح المجتمع آثم إذا نقص منها شىء لفرد أو لعدة أفراد

مراحل اقتصاد الدولة الإسلامية

المراحل التى يمر بها الاقتصاد :
يمر اقتصاد الدولة الإسلامية بمرحلتين :
1-مرحلة المساواة وهى مرحلة يشترك فيها الكل فى الانتفاع بالأشياء الموجودة على أرض الدولة وهذا الاشتراك يكون بالرضا وأمامنا ما حدث من الأنصار أيام الرسول (ص)عندما تنازلوا راضين عن الكثير من أموالهم للمهاجرين حتى أنهم كانوا يميزون المهاجرين على أنفسهم فيعطونهم أكثر من حقهم وفى ذلك قال تعالى بسورة الحشر :
"والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون فى صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ".
وهذه المرحلة لا يكون فيها غنى ولا فقير وإنما الكل سواسية كأسنان المشط .
2-مرحلة الفروق وهى تكون بعد استقرار الدولة وفيها تنشأ فروق فى الدخول المالية بين المسلمين وهذه الفروق أسبابها حلال كالادخار والميراث والهبات والوصايا والديات والمفكر فى أسباب نشأة الفروق يجد الأتى أن هناك سبب واحد يصنعه الإنسان بنفسه هو إدخار المال وأما الأسباب الأخرى فكلها يصنعها الأخرون له ولا يكون له يد فيها .

ماهية الاقتصاد فى الإسلام

ماهية الاقتصاد :
كلمة الاقتصاد مأخوذة من لفظ قصد ومعناه عدل فمثلا يقول تعالى بسورة لقمان:
 "واقصد فى مشيك "أى واعدل فى سيرتك أى اقسط فى عملك
ومثلا قوله بسورة فاطر :"فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات "
أى فمنهم معتدى على نفسه ومنهم عادل أى منهم سابق بالحسنات
وعليه فكلمة الاقتصاد تعنى الاعتدال أى ممارسة العدل الذى هو الإسلام وقد اكتسبت كلمة الاقتصاد عند الناس معنى المعاملات المالية المختلفة ولذا سنستعملها فى هذا الكتاب بهذا المعنى المستحدث ومما ينبغى قوله إن الاقتصاد فى الإسلام ليس معاملات مالية فى جوانب معينة من الحياة فقط وإنما هو أحكام تحكم حركة المال فى المجتمع وهذه الأحكام تهدف إلى توزيع المال على كل الناس بصورة عادلة حتى لا يتكدس فى خزائن الأغنياء وفى هذا قال تعالى بسورة الحشر :
"كى لا يكون دولة بين الأغنياء منكم ".

تواجد مؤسسات التعليم فى البلدات

التواجد المؤسسى :
تتواجد المؤسسات التعليمية بالنظام التالى :
فى كل بلدة قرية أو مدينة تتواجد روضات الأطفال والمدارس حسب عدد السكان لكل 10000نسمة روضة ومدرسة وأما الكليات فتوجد كلية للإدارة فى كل قرية كبيرة ومدينة وكلية للزراعة بكل قرية كبيرة وكلية للحرف فى كل مدينة وقرية كبيرة وكليات الخارجية والآثار والترجمة فى عواصم الولايات وباقى الكليات فى كل مركز جامعة فإن لم يمكن فى المرحلة الأولى من الدولة ففى كل محافظة جامعة على الأقل وهذا من باب التيسير على الناس حسب قوله تعالى بسورة البقرة:
"يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر "
مكونات المؤسسات التعليمية :
تتكون الروضة والمدرسة والكلية من التالى :
أ-المبانى الدراسية وهى الفصول وحجرات الموظفين والمكتبة والمعمل ودورات المياه .
ب-المبانى الإدارية وتتكون من حجرات العميد والإداريين والعمال والطبيب ومعاونى المعلمين والمخزن والمسجد .
ج- الملاعب ويراعى فيها الإتساع حسب العدد .
د- الحديقة ويراعى فيها كونها بين المبانى من الداخل .
ه-سكن الطلاب به حجرات نوم ومطبخ وحمامات وقاعات مذاكرة ويكون هذا للمسافرين منهم والمعوقين إن أراد أهلهم هذا ومن لا أهل لهم

التواصل مع ولى الأمر

التواصل مع ولى الأمر :
يجب على المؤسسة التعليمية ان تتواصل مع ولى أمر الطالب أو الطالبة باستمرار والمجتمع يجب عليه لحسن التواصل التالى :
- توفير بريد الكترونى لكل مواطن ومواطنة يكون معلوما لدى الجهات التى يتم التعامل معها
- توفير هاتف جوال أو محمول لكل مواطن أو مواطنة
- معرفة عنوان البيت
والتواصل التعليمى مع ولى الأمر هو من باب التعاون على البر والتقوى مصداق لقوله تعالى بسورة المائدة :
" وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان "
فاى مشكلة يحدثها الطالب أو الطالبة يجب على الفور الاتصال بولى الأمر ليكون مع ابنه أو ابنته ولابد من إبلاغ ولى الأمر شهريا بنتائج ابنه وفى النهاية العام عن طريق الاتصال الهاتفى أو البريدى الإلكترونى أو الذهاب للمنزل من قبل أحد مساعدى المعلم بالمؤسسة

دخول تلاميذ المدارس الكليات

أنواع الكليات :
هى إعداد المعلمين والجهاد والقضاء والشرطة والتقنيات المتقدمة والإدارة والطب البشرى والطب البيطرى والهندسة والصناعات المعدنية والصناعات الزراعية والزراعة والترجمة والحرف والإعلام والخارجية والآثار والتمريض والطيران المدنى .
ارتباط الكليات بالوزارات:
إن كل كلية ترتبط بعدة وزارات أو بواحدة والارتباط هو :
إعداد المعلمين مرتبط بوزارة التعليم ،والجهاد بوزارة الجهاد والشرطة بوزارة الشرطة والتقنيات المتقدمة لوزارات الصناعة والجهاد والصحة والزراعة والمواصلات ،الإدارة لكل الوزارات والطب البشرى بوزارة الصحة والبيطرى بوزارة الصحة والزراعة ،والهندسة بكل الوزارات والصناعات المعدنية بوزارة الصناعة والزراعة والصناعات الزراعية بوزارة الزراعة ووزارة الصناعة والزراعة بوزارة الزراعة والترجمة بوزارات الإعلام والخارجية والجهاد والشرطة والحرف بكل الوزارات والخارجية بوزارة الخارجية والآثار بوزارة الإعلام والطيران المدنى بوزارة الشرطة ،والتمريض بوازرة الصحة .
ومعنى ارتباط الكليات بالوزارات هو وجوب أن يتدرب الطلاب على أداء العمل الوظيفى داخل المؤسسات الوزارية حسب جدول متفق عليه بين الكلية والمؤسسات الوزارية فى مكان تواجد الكلية .
دخول تلاميذ المدارس الكليات :
فى الأنظمة الفاشلة تتفاضل المهن وتتمايز دون وجه حق  وكلها فى الإسلام فى مستوى واحد ما دامت مباحة ويتمايز أصحابها وهو ما ينافى قوله تعالى بسورة الحجرات :
"إنما المؤمنون إخوة "
المهن المحللة أشبه بالبنيان المرصوص كل صاحب واحدة منها يحتاج للأخرين فلو جعلنا حجر أعلى من حجر فالجدار لن يستقيم وسوف يقع فوق الكل فى النهاية وهذا هو حال مجتمعاتنا الحالية التى ترفع أناسا كالضباط والقضاة  وتخفض أناس كالمعلمين والكناسين والحمالين   
ومن ثم فحل مشكلة دخول تلاميذ المدارس الكليات هو تغيير نظرة الناس للمهن الشريفة التى يعتبرونها الأقل شأنا  وبداية الحل هى معرفة رغبات كل التلاميذ فإن وافقت حاجات العمل فبها وحسنت وإن لم توافق الحاجات تم إجراء امتحان فى مواد الكليات ذات الأعداد التى عليها قبول شديد وهو ليس شفويا وإنما عملى مع مراعاة أن يكون من يدخلون كليات المعلمين والقضاء والشرطة هم الأحسن سلوكا حسب سجلات السلوك فى المدارس  ويقبل من حصلوا على أعلى الدرجات فى تلك الكليات ويتم توزيع الباقى على الكليات المحتاجة وفى حالة حصول أعداد تفوق المطلوب على الدرجات العليا يتم إجراء قرعة لاختيار من يدخلها ومن يخرج منها لتكميل الكليات الناقصة من الكليات الزائدة

الدرس الخصوصى فى التعليم الإسلامى

الدرس الخصوصى :
لا يوجد فى الإسلام درس خصوصى مقابل مال يدفعه الطالب أو ولى الأمر والسبب هو أن نظام الدولة الإسلامية يوفر فرصة عمل لكل إنسان فيها بعد تخرجه ونظام المرتبات والمعاشات محسوب فيها على أساس حاجات الناس من مأكل ومشرب وكساء ومصاريف مدارس وعلاج ومواصلات ووقود وماء ومسكن وزواج ..بحيث لا يكون مع أحد فائض إلا نادرا بسبب توفيره ثمن وجبة  أو يقلل استهلاك شىء  ومن ثم فلو قام أحد الناس بطلب معلم خاص لولده أو ابنته فإنه حتى يوفر ثمن الدرس سيضطر إلى إفساد نظام الدولة وتحولها لدولة كافرة حيث تبدأ عجلة الظلم فى الدوران فيقوم بطلب رشوة أو اكرامية من مواطن والمواطن بدوره فى عمله يطلب رشوة أو يختلس شىء ومن ثم تدور عجلة الظلم التى لا تنتهى والتى ندور فيها جميعا بسبب أن المجتمعات التى نعيش فيها وحتى المجتمعات العالمية مجتمعات عالمية تعتمد مبدأ عجلة الظلم وهو ما حرمه الله  طالبا تطبيق العدل بقوله تعالى بسورة المائدة :
"اعدلوا هو أقرب للتقوى "
 والبديل للدرس الخصوصى أو الخاص هو دراسة الراسب فى فترة العصر لمواد رسوبه على أيدى المعلمين بلا مقابل .

المناهج فى التعليم الإسلامى

المفروض أن الهدف من التعليم فى الإسلام هو تبيين أحكام الإسلام كما قال تعالى بسورة النحل :
" وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم "ومن ثم فهدف المناهج الدراسية هو تعليم أحكام الدين ومن ضمن تلك الحكام تعليك كل فرد وظيفة يعمل بعد التخرج وما قمت به هنا هو اقتراح للمناهج التى ينبغى تدريسها وما تكرر فى مناهج رياض الأطفال من تعليم الصلاة ومناهج المدرسة لا يتعارض مع سياسة الخط الرأسى فى عدم تكرار الدروس حيث أن دروس الصلاة وبعض الآداب فى رياض الأطفال شفوية بينما هى فى مناهج المدارس دراسة كتابية
هذا الاقتراحات قد يكون لدى أحدكم أفضل منها وعليه أن يقترحها حرصا على صالح المسلمين  مناهج رياض الأطفال :
أ-منهج الكلام :يهدف المنهج لتعليم الأطفال النطق الصحيح للكلمات وأن يجيد الطفل كتابة وقراءة حروف الأبجدية وأن يعرف قراءة وكتابة عدد لا يقل عن 200 كلمة مما يتكلم به وأن يجيد غناء بعض الأناشيد المعلمة لبعض آداب الإسلام ويوزع كالتالى :السنة 1 النطق ويدرب فيها الطفل على نطق الكلمات بالصور والمعاينة ،السنة 2 كتابة وقراءة حروف الأبجدية وحفظ بعض الأناشيد الصغيرة ،السنة 3 كتابة وقراءة حوالى 80 كلمة وحفظ بعض الأناشيد ،السنة 4 كتابة وقراءة 120 كلمة مع حفظ بعض الأناشيد وتوزع الحصص كالتالى السنة 1 حصة للنطق يوميا والسنة 2 حصة للقراءة والكتابة يوميا وحصة للأناشيد كل يومين وكذلك فى السنوات 3و4
أ-منهج القرآن :يهدف لحفظ بعض أجزاء القرآن وحصصه كالتالى :
السنة 1 و2 حصة يوميا والسنة 3و4 حصة كل يومين وفى كل سنة يحفظ التلميذ نصف جزء من القرآن .
3-منهج الحساب :يهدف لإجادة قراءة وكتابة الأرقام وحل مسائل الجمع والطرح البسيطة حتى عشرة وهو موزع كالتالى السنة 3 قراءة وكتابة الأرقام ،السنة 4 الجمع والطرح وللحساب حصة يوميا .
4-منهج الأحكام :يهدف لتعليم التلاميذ أداب الإستئذان والتعاون مع الغير والوضوء والصلاة والاستنجاء واحترام الكبار وطاعتهم وهو موزع كالتالى السنة 3 الآداب المختلفة والسنة 4 الوضوء والصلاة وللأحكام حصة كل يومين .
5-منهج الألعاب :يهدف لبناء أجسام الأطفال وعقولهم من خلال الألعاب التى يمارسونها معا فيتعلمون من خلالها الآداب المختلفة مثل التعاون واحترام الآخر والنظام والنظافة والألعاب الموجودة فى هذا المنهج معدة مسبقا لكى تحقق الفوائد المرجوة من ممارستها ولها حصة يوميا فى كل سنة من السنوات الأربع .
مناهج المدارس :
1-منهج الكلام :وأهدافه هى إجادة نطق الكلمات المكتوبة وفهم معناها وإجادة كتابة الألفاظ الداخلة تحت قوانين الكتابة والتحدث بطلاقة فى أى موضوع وينقسم المنهج للأقسام التالية :
-القراءة والكتابة والهدف منه إجادة التلميذ للقراءة والكتابة .
-الأناشيد والهدف منها معرفة قدرة الله وعظمة دينه وآداب الدين .
-الحكايات والهدف منها تنمية خيال التلميذ واتخاذه الدروس منها لتنفعه فى حياته .
-الإملاء والغرض منها إجادة كتابة الألفاظ المنطوقة غيبا دون خطأ .
-الخطابة والهدف منها أن يتحدث التلميذ فى أى موضوع بطلاقة .
-التعبير والغرض منه تحويل التلميذ أفكاره لألفاظ مكتوبة .
-القراءات الحرة والهدف منها زيادة معارف التلميذ من خلال قراءته لبعض كتب المكتبة ،وتوزع الفروع على الصفوف كالتالى :
الصف 1 قراءة وكتابة 7 حصص والأناشيد2
الصف 2 قراءة وكتابة 6 حصص والأناشيد 2 والحكايات 1.
الصف3 قراءة وكتابة 6 حصص والأناشيد 1 والحكايات 1 والقراءات 1 .
الصف 4 قراءة وكتابة 4 حصص والأناشيد 1 والحكايات 1 والقراءات 1 والإملاء 1 والتعبير1 .
الصفوف 5و6و7 كل منهم له 6 حصص و الحكايات 1 والإملاء 1 والخطابة 1 والتعبير1 والقراءات الحرة 2 .
وموضوعات الفروع مرتبطة بالمواد الأخرى وهى محددة فى الفروع التالية :
-القراءة والكتابة وموضوعاتها هى الأسرة والبيت والأقارب والمسجد والنادى والسوق والأصدقاء والطعام والشراب والملابس والمحلات .
-الأناشيد وموضوعاتها قدرة الله وعظمة دينه وأحكامه .
-الإملاء وموضوعاتها هى قواعد الكتابة الإملائية وأما الموضوعات المملاة فهى نصوص حرة غير متقيدة بموضوعات وأما باقى الفروع فليس فيها محددات ويخضع لتحديد المعلم فى فروع الحكايات والخطابة والتعبير ويخضع لتحديد التلميذ فى فرع القراءات الحرة .
2- منهج الأحكام :يقصد به أحكام الإسلام وهدف المنهج هو معرفة التلميذ للأحكام فى مختلف مجالات الحياة حتى يطبقها فى حياته وحصص المنهج موزعة كالتالى من الصف الأول حتى الرابع حصتين فى الأسبوع ومن الصف الخامس حتى السابع ثلاث حصص أسبوعية والموضوعات موزعة كالتالى :
الصف 1 الاستنجاء والوضوء والصلاة ،الصف 2 طاعة الوالدين واحترام الكبير وأدب التحية ودخول البيوت والاستئذان والنظافة والنظام والجيرة والصداقة والأمانة 000،الصف 3 آداب الضيافة والتعاون والحياء والملابس والشارع ودخول المؤسسات والحلف000 والصف الرابع الصلوات والزكاة والصوم والحج والعمرة والجهاد والصف الخامس الاقتصاد والزواج والصف السادس العقيدة الإسلامية والصف السابع نظام الدولة وقانون العقوبات .
3-منهج الرياضيات وأهدافه تتمثل فى إجادة قراءة التلاميذ للمسائل وكتابة حلها والتعامل الاقتصادى فى واقع الحياة وفروع المنهج هى:
حساب العدد وحساب القياس وحساب الموازين والأكيال وحساب المساحات وحساب المواقيت وحساب المواريث وعلم الحيل وعلم الأثقال وعلم التصور الهندسى وهى موزعة كالتالى على الصفوف :
الصف 1 له 7 حصص ويدرس فيه حساب العدد الجمع والطرح والصف 2 له 7 حصص يدرس فيها حساب العدد جمع وطرح وضرب وقسمة 4 حصص وحساب الموازين 3 حصص والصف 3 له 7 حصص يدرس منها 4 حصص لحساب القياس و3 حصص لحساب العدد والصف 4 له 7 حصص 4 لحساب المساحات و3 لحساب المواقيت والصف الخامس 4 حصص لحساب المواريث والصف السادس 4 حصص لعلم التصور الهندسى والصف السابع 4 حصص اثنتان لعلم الأثقال واثنتان لعلم الحيل .
4- منهج الكونيات ويراد بها علوم المخلوقات مثل تكوين المخلوق وعلاقته بنوعه والأنواع الأخرى وقوانين حياته الخاصة بنوعه أو العامة التى تشمله مع غيره .
وأهداف المنهج هى إجادة تعرف التلميذ على المخلوقات حوله وكيفية التعامل معها حسبما أمر الله والكونيات هى العلم الشامل وسنقتصر على دراسة التالى منها :
- الإنسان ويدرس فيه التكوين البدنى والنفسى .
- البلدان ويدرس فيها تكوينات الأرض برا وبحرا ودول الأرض .
- مبادىء الكيمياء ويدرس فيها القواعد العامة للتفاعلات بين السوائل والغازات والمواد الصلبة .
- قوانين الكون العامة الواردة فى الوحى الإلهى.
- مخلوقات الأرض والسموات المذكورة فى القرآن .
- حيوانات ونباتات من البيئة ويدرس فيها الحيوانات والنباتات المحلية .
- المؤسسات العامة من حيث تكوينها وعضويتها والمشاركة فيها .
ويوزع المنهج على الصفوف السبعة كالتالى :
الصفوف من 4:1 لكل صف حصتين تدرس فيها كل الفروع دون فصل بينها ،والصف5 له 3 حصص يدرس فيها علم الإنسان وعلم البلدان والصف6 له 3 حصص يدرس فيها علم الكيمياء وعلم مخلوقات الكون والصف السابع له 3 حصص يدرس فيها علم قوانين الكون وعلم المؤسسات العامة وعلم الحيوانات والنباتات المحلية
5-منهج التاريخ :
تتمثل أهدافه فى معرفة التلميذ قصص الرسل (ص)ليأخذ منها العبرة فى حياته وهو ينقسم لنوعين (أ)قصص الرسل (ص) (ب)قوانين التاريخ العامة ويدرس المنهج ابتداء من الصف5 وحصصه 2 تدرس بها القصص قصص الرسل (ص)كلهم فى القرآن وفى الصف6 تدرس قصة النبى الخاتم (ص)وحدها وحصصه 2 وفى الصف 7 تدرس قوانين التاريخ وحصصه 2 .
6- منهج القرآن:
الهدف من المنهج هو حفظ القرآن وفى كل صف يتم حفظ جزئين ابتداء من الجزء28 حتى الجزء 15 ولكل صف من السبعة 4 حصص أسبوعيا يتم فيها التحفيظ والشرح المبسط للمعنى .
7-منهج الألعاب (التربية البدنية ):
يهدف المنهج لبناء جسم التلميذ ومعرفته لتكوينه العضلى والعظمى ومعرفته لقوانين بعض الألعاب وفروع المنهج هى (أ)بنيان الجسم (ب)قوانين الألعاب وهى توزع كالتالى :الصفوف 1،2،3،4 يدرس فيها قوانين الألعاب مع ممارستها وفى الصفوف 5،6،7 يدرس فيها بنيان الجسم وتمارس فيها الألعاب التالية :الرماية والجرى والوثب والسباحة والكاراتيه وتمارس ألعاب الكرة قليلا بمختلف أنواعها حيث يخصص لها حصة واحدة من الثلاث حصص التى هى نصيب المنهج فى كل صف .
8- منهج الحرف :
يقصد به معرفة بعض أوليات الحرف وممارستها والهدف منه معرفة التلميذ للأوليات لتطبيقها فى حياته وهو مقرر على الصفوف 5،6،7 وله حصتين أسبوعيا وهو يشمل الطهى والكى والكنس وتنظيف الأثاث فى الصف الخامس وفى الصف السادس النجارة والسباكة والكهرباء وفى الصف السابع الطلاء والبناء .
مناهج الكليات :
تنقسم المناهج لمناهج تخصصية ومناهج الوحى وتقسم الحصص بينهم مناصفة :
(أ)مناهج مواد التخصص وأهدافها هى معرفة الطالب العلم الذى سيتخصص فى العمل به بعد تخرجه وأن يتدرب على ممارسته داخل وخارج الكلية وقاعدة تدريس مواد التخصص هى السنوات الأربع الأولى هى دراسة لكل فروع التخصص والسنوات الثلاث الأخيرة هى دراسة لفرع واحد هو الفرع الذى سيعمل به مستقبلا ويفرض على كل الكليات التدريب على الحاسوب .
(ب)مناهج الوحى والهدف منها معرفة الطالب أحكام الإسلام كلها ليعمل بها فى حياته متى حدثت له وقائعها وتشمل المناهج التالى :
-حفظ الأجزاء من 14:1 من القرآن كل عام جزئين -تفسير القرآن – أحكام الإسلام .
ويتم توزيع الأربع الأخيرة بحيث يدرس كل عام جزء منها والمناهج هنا لا تعطى فى صورة كتب وإنما فى صورة حاسب مسجل عليه المناهج .
-الإعداد للجهاد وهو تعلم للرماية وفنون القتال لغير كليات الجهاد والشرطة .
-دراسة لغة ثانية هى العربية لكل الولايات غير المتحدثة بها وأى لغة للولايات العربية من بين لغات الولايات الأخرى وتقسم دراستها على السنوات السبع .

مكتبة الطالب

مكتبة الطالب :
إن وزارة التعليم مسئولة عن تكوين مكتبة من الكتب الدراسية وغيرها لكل طالب لتزويد الطالب بالعلم تطبيقا لقوله تعالى بسورة طه :
"وقل رب زدنى علما"
 والنظام المقترح كالتالى :
-فى الروضة يعطى كل تلميذ وتلميذة مصحف و12 كتابا مصورا ملونا فى السنة لتعليمه الحروف والأرقام وبعض الآداب
-فى المدرسة يعطى التلميذ أو التلميذة مصحفا أخر و12 كتاب سنويا حتى الصف الثالث ويعطى كل تلميذ حاسب يظل معه حتى بعد تخرجه من الكلية مسجل عليه الكتب مكتوبة أو مسموعة أو مرئية بعد الصف الرابع ويراعى فيها مناسبتها لسن التلميذ وشمولها لأحكام الإسلام وأن يكون ضمن هذه الكتب تفسير القرآن وقانون العقوبات وقانون الأسرة وقانون الماليات وإدارة الدولة  وتجدد سنويا عملية وضع الكتب الدراسية على الحاسب
وأما المكتبات فى المؤسسات التعليمية فيراعى تحويلها لنظام مكتبات الحواسب  مع بقاء جزء منها مطبوع

حضور الطلاب والموظفين

حضور الطلاب والموظفين :
إن الموظف سواء معلم أو غيره يحضر يوميا للمؤسسة فلا يوجد فى الإسلام ما يسمى العطلات فكل الأيام هى أيام عمل بدليل أن الله أمرنا بالانتشار فى الأرض بعد صلاة الجمعة فقال بسورة الجمعة:
"فإذا قضيت الصلاة فانتشروا فى الأرض وابتغوا من فضل الله "
ويسمح للإنسان فى الإسلام بالغياب عن العمل فى الحالات التالية :
- المرضى لقوله تعالى بسورة النور:
"ولا على المريض حرج ".
- العجز المانع من الضرب فى الأرض وهو الحركة لقوله بسورة البقرة :
"للفقراء المهاجرين الذين أحصروا فى سبيل الله لا يستطيعون ضربا فى الأرض ".
- الحمل والولادة والرضاعة للنساء فى حالة اضطرار المجتمع لتشغيلهن لضرورة طارئة لقوله بسورة الأحقاف :
"وحمله وفصاله ثلاثون شهرا " .
- وفاة الأقارب والأصدقاء والجيران يسمح للموظف بيوم واحد ولا يوجد نص حاليا فيه
- الزواج يسمح له بثلاثة أيام ولا يوجد نص حاليا فيه
 - وأما الأعياد فتنظم فترات العمل بحيث تضمن لكل فرد فرصة الإلتقاء بالناس وتهنئتهم بالعيد .
-الحج والعمرة فيسمح للحاج أو المعتمر بالغياب مدة السفر والقيام بالمناسك لقوله بسورة البقرة:
"الحج أشهر معلومات "وهى مرة واحدة فى العمر .
-الحيض للنساء فى حالة اضطرار المجتمع لتشغيلهن لضرورة طارئة لقوله بسورة البقرة "يسألونك عن المحيض قل هو أذى ".
وأما الطلاب فلا يسمح لهم بالغياب إلا للمرض وفى حالات وفاة أو زواج الأقارب الأدنين وفترة توقف الدراسة وفى حالة الطالب المتفوق يغيب كما يريد للبحث والدرس الفردى بشرط ألا ينزل عن تفوقه وفى غير هذا يعاقب الطالب على غيابه بدون عذر
ويتصرف رئيس العمل بالحضور والإنصراف بأى أسلوب يناسب العمل فقد يجعل كل عامل يوقع فى دفتر أو يأخذ الغياب بنفسه بعد بداية وقت العمل ولا يسمح بالتأخر إلا لعذرمما سبق ذكره
أما الاستئذان ويقصد به التغيب لمدة معينة أثناء العمل وذلك لعذر قاهر مرض أو وفاة أو جرح أو عزاء وفى الأعذار الأخرى يطلب الإذن من الرئيس فى كل الحالات وللرئيس الحق فى إعطاء الإذن وعدم إعطاء الإذن مع توضيح السبب للمستأذن فى الحالات غير القاهرة وفى هذا قال تعالى بسورة النور:
"إن الذين يستئذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استئذنوك لبعض شأنهم فإذن لمن شئت منهم "

أساليب الشرح

أساليب الشرح :
أسلوب الشرح يقصد به عرض تفاصيل الدرس من أجل أن يفهمها الكل ومن أساليب الشرح ما يلى :
-تصوير غير المحسوس بالمحسوس كما فى قوله تعالى بسورة الرعد:
"أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه فى النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث فى الأرض كذلك يضرب الله الأمثال"
– الإشارة لسبب الأمر كالتيمم سببه عدم وجود الماء كما فى قوله تعالى بسورة النساء:
"فلم تجدوا ماء فتيمموا "
–القياس وهو رد أمر إلى أمر أخر مشابه له لاستخلاص حكم أو برهان كمشابهة خلق عيسى (ص) لخلق آدم فى قوله تعالى بسورة آل عمران:
"إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
– الحكايات الهادفة كقصص القرآن كما فى قوله تعالى بسورة يوسف :
"لقد كان فى قصصهم عبرة لأولى الألباب "
– لفت النظر بالإشارة لشىء للتفكير فيه للخروج بنتيجة ما كلفت الله نظرنا لعدم تفاوت خلقه فى قوله بسورة الملك :
الذى خلق سبع سموات طباقا ما ترى فى خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير"
– العمل المفيد لفهم معلومات الدرس كما عمل إبراهيم(ص) على تكسير الأصنام كما قال تعالى بسورة الأنبياء:
"وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم إليه يرجعون" حتى يفهم الناس أنها لا تضر ولا تنفع وهو ما حدث بالفعل حتى اعترفوا أنهم الظالمون فى قوله تعالى بسورة الأنبياء:
"قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فسئلوهم إن كانوا ينطقون "فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون ثم نكسوا على رءوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون "
– مشاهدة المعلومات فى الواقع كطلب الله لنا بالنظر فى مخلوقات السموات والأرض بقوله بسورة يونس :
"قل انظروا ماذا فى السموات والأرض"

طرق تدريس المواد

طرق التدريس :
تنقسم طرق التدريس لنوعين :
طرق كلامية ،وطرق كلامية فعلية ،والطرق الكلامية يراد بها استخدام الكلام فى الشرح فقط وهذه الطرق هى :
أ-الإلقاء وهو كلام المعلم الملقى على مسامع التلاميذ وأفضل استخدام لها هو مع كبار السن وفى بعض المواد مثل التاريخ وتلاوة القرآن كما قال تعالى بسورة العنكبوت :
"اتل ما أوحى إليك من الكتاب "
ب-الحوار وهو نقاش كلامى بين المعلم وتلاميذه حول موضوع الدرس والحوار هو جدال بالتى هى أحسن كما قال تعالى بسورة النحل :
"وجادلهم بالتى هى أحسن "
والطرق الكلامية الفعلية هى طرق يشترك فيها الكلام مع الفعل وهى :
أ-الاستنباط وهى أن يفعل المعلم بمفرده أو مع التلاميذ أفعال ثم يستنتجون المطلوب من خلال ملاحظتهم وتحليلهم لهذه الأفعال
ب-التطبيق وهى أن يقول المعلم بمفرده أو مع التلاميذ قول ثم يشتركون فى فعل ما يثبت القاعدة القولية
ومما ينبغى قوله أن المعلم يستخدم فى الدرس الواحد طريقة أو أكثر ويقصد بطرق التدريس الإطار العام لتوصيل المعلومات وليس شرح الدرس بتفاصيله .

تأليف الكتب الدراسية

تأليف الكتب الدراسية :
إن قواعد تأليف الكتب الدراسية هى :
- تبيين أفكار ومعلومات الكتاب مع الاستدلال بالبراهين فى كتب الكبار خاصة من باب قوله تعالى بسورة البقرة :
"قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين "
- سهولة العرض باتباع الوسائل المختلفة مثل الحوار والصور والرسوم والحكايات تيسيرا على المتعلم تطبيقا للقاعدة فى قوله تعالى بسورة القمر :
"ولقد يسرنا للقرآن للذكر "
- عدم عرض الأقوال المخالفة لأحكام الإسلام إلا إذا كانت مذكورة مع البراهين المفندة لها من باب قوله تعالى بسورة آل عمران :
"ولتكن منكم يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر "
- اتباع سياسة الخط الأفقى وهى وجود وحدة بين المواد التى تدرس فى الصف الواحد بمعنى وجود قاموس كلامى محدد لكل صف يناسب سنه ومعارفه السابقة .
- اتباع سياسة الخط الرأسى وهى وحدة المادة فى الصفوف المختلفة بمعنى توزيع الموضوعات فى المادة الواحدة على السنوات أى الصفوف بحيث لا تتكرر .
- فى كتب اللغات يراعى ذكر أصوات اللغة فى أول الكتاب مع طرق كتابة كل صوت والمواضع التى يكتب فيها ولا ينطق ويكتب الصوت بحروف لغة التأليف وتذكر القوانين الصوتية للغة بعدها حتى يتعلم الإنسان نطق الكلمة فى حالة عدم وجود المعلم وذلك مع كتابة نطق الأصوات بكتابة لغة التأليف فمثلاTh يكتبان زَ فى العربية ويذكر قاموس كلمات اللغة كالتالى :
المعنى حسن ،جميل ،خير النطق بلغة التأليف جٌود الكلمة باللغة المتعلمة good وتذكر القواعد التركيبية للجمل فى اللغة فى فصل خاص وفى النهاية الدروس

التعامل بين الطالب والمعلم

التعامل بين الطالب والمعلم :
إن أسس العلاقة بين الطالب والمعلم هى :
-طاعة الطالب للمعلم باعتباره من أولى الأمر مصداق لقوله بسورة النساء "وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم ".
-أن الطالب عليه أن يعتذر للمعلم كلما أخطىء كما فعل موسى (ص)بقوله لمعلمه العبد الصالح (ص)كما جاء بسورة الكهف "لا تؤاخذنى بما نسيت ".
-أن المعلم يمنح الطالب ثلاث فرص للخطأ الدراسى - وهو الوحيد من الخطأ السلوكى الذى فيه فرص للسماح والباقى ليس فيه عفو - وفى الثالثة يعاقب الطالب كما فعل العبد الصالح (ص)عندما سامح موسى (ص)فى المرتين وأخبره بالعقاب وهو ترك مصاحبته إن أخطأ فى الثالثة وفى هذا قال تعالى على لسان موسى (ص)الذى اختار عقابه بنفسه وفى هذا قال "إن سألتك عن شىء بعدها فلا تصاحبنى قد بلغت من لدنى عذرا "وقال العبد الصالح (ص)هذا فراق بينى وبينك "
واما خطأ ضرب أو شتم الأخرين أو غير ذلك من الشغب فعقوبته تكون فورية من ضرب يضرب من قبل المضروب حيث يمكنه المعلم من ضرب الضارب بعد تخييره بين العفو والقصاص ومن شتم يعاقب ومن فعل اى شغب يعاقب كما قال تعالى بسورة النحل:
"وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين "
-أن المعلم عليه أن ينبه الطالب للخطأ على الفور كما فعل العبد الصالح (ص)مع موسى (ص)عندما قال له فى كل خطأ كما بسورة الكهف "ألم أقل لك إنك لن تستطيع معى صبرا ".
-أن المعلم إن شرط على الطالب شرطا فى بداية التعلم وجب على الطالب طاعته ما دام قد وافق عليه كما شرط العبد الصالح (ص)على موسى (ص)ألا يسأله عن شىء حتى يكون هو البادىء بالحديث عنه وفى هذا قال بسورة الكهف "قال فإن اتبعتنى فلا تسئلنى عن شىء حتى أحدث لك منه ذكرا ".

التكوين الوظيفى للمؤسسة التعليمية الإسلامية

التكوين الوظيفى للمؤسسة التعليمية الإسلامية :
تتكون المؤسسة سواء روضة أو مدرسة أو كلية من :
عميد (مدير )المؤسسة والمعلمين والإداريين ومعاونى المعلمين وعمال المؤسسة ولكل واحد منهم اختصاصات هى :
1-العميد :هو حلقة الوصل بين الموظفين والوزارة ومختص بالتنسيق بين الموظفين فى العمل وله حق قبول الإستئذان أو رفضه وهو يتابع العمل بعد الإنتهاء منه .
ويتم اختياره من جانب موظفى المؤسسة حيث يرشحون أحدهم رئيسا لهم وهو الحاصل على أعلى عدد من الأصوات تطبيقا لقوله تعالى بسورة الشورى :
"وأمرهم شورى بينهم "
2- المعلم :مهامه هى تعليم وإرشاد الطالب لما يريد منه وعقاب الطالب بعد لفت نظره للخطأ حسب ما جاء بمقال الضرب فى التعليم الإسلامى ومتابعة أعمال الطلاب يوميا وتشجيع الطلاب فى الاهتمامات الحسنة لهم .
3-معاون المعلم :ومهامه هى عمل الوسائل التعليمية وتجهيز المعامل والأدوات اللازمة للتجارب والإتصال بمؤسسات المجتمع للقيام بزيارتها أو التدرب فيها وجلب ما تحتاجه دروس التدريب من أدوات وغيره ودراسة الأحوال الصحية للتلاميذ وتوزع هذه الاختصاصات على المعاونين وهم معاون المعمل ،الوسائل ،الاتصالات،الجلب ، الطبيب ،الممرض ،معاون المال .
4-الإدارى ومهامه هى صرف المرتبات والمعونات ،والقيام بالحصر اليومى للموظفين والطلاب ،وتسلم أوراق المستجدين والمتخرجين وعمل التحويلات للمشافى والروضات والمدارس والكليات الأخرى وعرض وتوزيع تعليمات العمل على الموظفين وجلب حاجات المؤسسة المالية من الشركات والمصانع وتسلم المصاريف المدرسية .
ويتم توزيع العمل على العدد الموجود من الإداريين بحيث يتبادلون سنويا المهام بحيث فى نهاية عدد معين من السنوات يكون كل منهم قد عمل بكل المهام تطبيقا لقوله تعالى بسورة المائدة :
"اعدلوا هو أقرب للتقوى "
5-العمال :مهامهم هى القيام بتنظيف المؤسسة يوميا بالتعاون مع الموظفين والطلاب وإصلاح ما يفسد من الأثاث وإبلاغ العميد بأى تعدى على المؤسسة والذهاب بالمراسلات لمكتب البريد أو غيره ويوزع العميد المهام على عدد العمال بالعدل تطبيقا لقوله تعالى بسورة المائدة :
"اعدلوا هو أقرب للتقوى " .

صحة الطلاب فى التعليم الإسلامى

صحة الطلاب :
إن أى تجمع إنسانى سبب من أسباب إنتشار الأمراض والمؤسسات التعليمية منها ومن ثم وجب وجود طبيب وممرض مقيم فى كل مؤسسة ولما كان هذا صعبا فى فترة الإصلاح فيتم عمل التالى:
-الطبيب والممرض المتنقل فى البلدة أو فى الحى  فيخصص طبيب وممرض لرياض الأطفال ومثلهم للمدارس ومثلهم للكليات وإذا كانت مؤسسات البلدة قليلة خصص لهم طبيب وممرض واحد ويعملان كل يوم فى مؤسسة ويكون جدول عملهما موجود فى كل مؤسسة حتى إذا تواجد مرضى فى غير يوم وجودهما فى المؤسسة أرسل المرضى لهم فى المؤسسة الأخرى.
-وجود خزانة أدوية كبيرة بكل مؤسسة تحتوى على كل الأدوية خاصة أدوية الأمراض المعدية وحالات التسمم .
-التفتيش اليومى على نظافة الملابس والأظافر والشعور .
الطلبة المرضى يكونون فى حالة تعطل عن الدراسة فى المؤسسات وهو ما يسمى الإجازة المرضية لمنع الحرج وهو الأذى عن المريض كما فى قوله تعالى بسورة الفتح :
"ليس على الأعمى حرج ولا على العرج حرج ولا على المريض حرج "
ويقوم مدير المدرسة بتكليف المعلمين الذين يدرسون للمريض فى الفصول بالذهاب لبيوت المرضى لزيارتهم وتدريس مواد اليوم للطالب المريض ما لم يكن مرض الطالب معديا أو مذهبا لتفكيره فإن كان معديا أو مذهبا لتفكيره يتم عمل جدول دراسى للطالب ليدرس فى فترة العصر ما لم يدرسه فى أثناء المرض من باب قوله تعالى بسورة البقرة :

"يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر "

محو أمية الكبار فى التعليم الإسلامى

محو أمية الكبار :
أن الأمية لها تعاريف ومعانى مختلفة وسوف نختارمعنى جهل القراءة والكتابة من بينها ووزارة التعليم من واجبها تعليم الكبار الجاهلين للقراءة والكتابة لأن الصلاة وهى واجب يومى لا تتم إلا بقراءة القرآن مصداق لقوله تعالى بسورة المزمل :
"فاقرءوا ما تيسر من القرآن "
ومن ثم يتم تخصيص فصل فى كل مدرسة ليعمل فى فترة العصر فى محو أمية الكبار وتوفر إدارة تعليم الكبار للدراسين الكتب وأدوات التعليم ويتم الإعلان فى الحى عن مواعيد بدء الدراسة ومكانها بشتى الوسائل الممكنة ويتم إجبار الدارسين على الحضور لأن تعلم القراءة هو الوسيلة الوحيدة لتكون صلاتهم سليمة لأنها هى قراءة للقرآن ومن ثم لا يجوز لمسلم ولا لمسلمة أن يكونوا جاهلين بالقراءة والكتابة

اللغة الثانية فى التعليم الإسلامى

اللغة الثانية :
إن الله خلق الألسن وهى اللغات فجعلها مختلفة وفى هذا قال تعالى بسورة الروم:
 "ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم "
ومن ثم فلا سبيل لتوحيد لغة الناس وإنما السبيل لتواصلهم هو تعلمهم اللغات الأخرى وفى التعليم الإسلامى فى الدولة الإسلامية فرض الله على المسلمين تعلم اللغة العربية لكونها لغة القرآن ولا سبيل لقراءته إلا بها وفى هذا قال تعالى بسورة المزمل :
"فاقرءوا ما تيسر من القرآن"
 ومن ثم فإنها تتعلم دون قصد من خلال حفظ القرآن فى الروضة والمدرسة وأما فى الكلية فيتم تعليم الطلاب غير المتحدثين بالعربية العربية كلغة ثانية حتى يتواصلوا بها مع غيرهم من المسلمين وأما متحدثى العربية فيختارون تعلم لغة ما من لغات المسلمين فى كلياتهم والسبب فى اختيار الخامسة عشر لدراسة اللغة الثانية هو أن الطالب يكون قد أجاد لغته الأصلية ولا سبيل لنسيانه إياها فى تلك السن إلا الأسباب المعجزة الممرضة.

دور المعلم فى التعليم الإسلامى

دور المعلم :
إن دور المعلم بيان أى شرح دروسه وإرشاد طلابه لما يريدون من الحق اقتداء  برسالة الرسول المعلم الأخير(ص) التى قال فيها تعالى بسورة النحل :
"وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ"
وهو بلغة القوم مرشد أو ميسر وأما المذكرات والكتب المساعدة أو المنافسة لكتب التعليم والدروس الخصوصية فممنوع عليه منعا تاما ومن يضع تلك الكتب أو يعطى دروسا خاصة يكون مرتكبا لجريمة يعاقب عليها لكونه يتقاضى راتبا على وظيفته كراتب أى شخص فى الدولة ومعنى قيامه بتلك الأعمال هو أنه يبدأ دائرة الظلم فتقاضيه أجر على الدرس الخصوصى يجعل أولياء أمور الأولاد الذين يعملون بوظائف أخرى يقومون بظلم بعضهم عن طريق تقاضى الرشاوى أو زيادة أجرة العمل الذى يقوم به عما هو مقرر فى النظام  وذلك ليسددوا له حق الدرس والكتب والمذكرات
وأما تأليف الكتب غير الدراسية فمباح له كيفما شاء بشرط التزامه بأحكام الإسلام ويباح له تأليف كتب دراسية إذا طلبت الوزارة من المعلمين التأليف لاختيار كتاب منهم للدراسة بها .
توزيع العمل على المعلمين :
إن توزيع الصفوف على المعلمين يحكمه التالى :
أن يدرس المعلم كل سنة لصف مختلف بحيث خلال أربع سنوات الروضة وسبع سنوات المدرسة وسبع سنوات الكلية يكون قد درس لكل الصفوف وهذه هى العدالة حتى لا يشتكى أحد من عميده أو مديره بأنه يجبره على التدريس لأحد الصفوف دون غيره تطبيقا لقوله تعالى بسورة المائدة :
"اعدلوا هو أقرب للتقوى "

الطابور فى التعليم الإسلامى

الطابور :
يتم عمل الطابور لدخول الفصول بنظام منعا للحرج وهو الضرر بسبب الدخول العشوائى تصديقا لقوله تعالى بسورة الحج :
"وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
والطابور يجب فيه التالى :
-أداء مجموعة من التمارين لمدة عشر دقائق تشمل كل أعضاء الجسم وذلك كنوع من إعداد القوة المستطاعة تطبيقا لقوله تعالى بسورة الأنفال :
"وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة "
-إلقاء كلمات من جانب قيادة المدرسة أو أحد المعلمين للإرشاد والتوجيه فى حالة وجود مخالفات طلابية فى اليوم السابق لنظام المؤسسة تطبيقا لحكم الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر
-ويلغى الطابور فى حالات القيظ والمطر والرياح المتربة والبرد الشديد منعا للضرر الذى قد يصاب به الكل أو البعض ممن هو متواجد فى فناء المؤسسة وأما التمارين الرياضية فتؤدى فى الفصول والقاعات من جانب الطلاب والموظفين وفى حالة المؤسسات المختلطة بعد سن العاشرة تؤدى البنات التمارين فى الفصول مع المعلمات والبنين يؤدونها إما فى الفناء وإما فى فصولهم التى ليس بها اختلاط مع المعلمين .

المعاقون فى التعليم الإسلامى

المعاقون :
هم أولى الضرر وهم المعاقين أو المعوقون وهم  طائفة من البشر لهم رعاية خاصة حيث يجب منع الحرج وهو الأذى عنهم تطبيقا لقوله تعالى بسورة النور :
  "ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج"وفى الإسلام يجب دمجهم فى المجتمع ولكن هناك فرق بين نوعين من الإعاقة هما :
1-المعاق فى غير عينيه وأذنه وإحدى يديه حيث يدخل هذا المؤسسات العادية لأن التعليم يحتاج لعين تقرأ وأذن تسمع ويد تكتب وتمسك الأدوات .
2-المعاق فى عينيه أو أذنيه أو أحد أطرافه أو أكثر يدخل مدرسة المعاقين ومدارس المعاقين هى مدارس مجهزة لتعليم المعاقين وفى بداية الإصلاح سيكون بعاصمة المحافظة ومدنها الكبرى مدرسة فى كل مدينة وبعد هذا يتم تجهيز مدرسة بكل مدينة مركزية وفى المرحلة الأخيرة مدرسة بكل قرية كبيرة وأيضا يبلغ كل ولى أمر عن طفله المعاق فى المدرسة أو المحكمة أو نقطة الشرطة ثم يتم تجميع البلاغات فى مؤسسة تعليم المعاقين لتكليف سائقى العربات ومساعديهم بخطوط سير محددة لجمع المعاقين من بلداتهم لإحضارهم للمؤسسة ثم إرجاعهم فى نهاية اليوم الدراسى .

الحفلات والرحلات فى التعليم الإسلامى

الحفلات والرحلات فى التعليم الإسلامى:
لا يوجد فى التعليم الإسلامى حفلات للتالى :
-أنها تضيع بعض الأيام الدراسية مما يستدعى إنهاء دروس يوم الحفلة ودروس اليوم التالى فى يوم واحد فى تسرع ودون تمهل وهو ما يتعارض مع القول الماثور :
"إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه "
-أنها تضيع على التلاميذ المشاركين فى إعداد الحفلة كثير من الدروس حيث أنهم يتركونها للتدريب وإجراء بعض التجارب قبل العرض وهو ما يخالف مبدأ وجوب الازدياد من العلم فى قوله تعالى بسورة طه :
"وقل رب زدنى علما "
وأما الرحلات فموجودة وهى رحلات للتعلم وليس للترفيه حيث يزور الطلاب مؤسسات البلدة وتضاريسها للتعرف على مهامها ومكوناتها وممارسة العمل فيها حسب البرنامج المتفق عليه بين المؤسسة التعليمية والمؤسسات الأخرى

لا اتحادات طلابية فى التعليم الإسلامى

الاتحادات الطلابية :
لا يوجد اتحادات طلابية فى التعليم الإسلامى للتالى :
-أنها تغيب التلاميذ عن حضور بعض دروسهم لأداء التصويت والاجتماعات مما يؤدى لجهلهم بها وهو نقص علمهم وهو ما يخالف قوله تعالى بسورة طه :
"وقل رب زدنى علما ".
-أنها إنفاق أموال على المواصلات وإقامة الطلاب فى الاتحادات خارج بلدهم وذلك بلا فائدة فى النهاية سوى تضييع المال وهو ما يعتبر تبذير نهى الله عنه بقوله تعالى بسورة الإسراء :
" ولا تبذر تبذيرا "
-أنها إثارة للكراهية بين المرشحين بسبب ما يقولونه عن بعضهم وبسبب التربيطات وما شاكلها مما يسمونه ضرب تحت الحزام وهو ما يتعارض مع القول المأثور :
"لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ مِنَ الْخَيْرِ"
وفى احكام الإسلام من حماية حقوق الناس بشتى أنواعها ما يغنى عن السبب الذى يقال أن من أجله تم عمل تلك الإتحادات فى أنظمة الكفر وهو الدفاع عن حقوق الطلاب .

الراسبون فى التعليم الإسلامى

الراسبون :
الرسوب فى التعليم الإسلامى يعنى عدم حصول الطالب على الدرجة النهائية فى امتحان المادة طبقا للقول المأثور :
"إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه " فمن لم يتقن المادة كاملة لا ينجح وهذا هو سبب وجود عمال وموظفين فى الدول الفاشلة لا يجيدون أعمالهم لأنهم نجحوا فى بعض المادة ولم ينجحوا فى الأخر
الطالب الراسب فى الدراسة تكون دراسته عادية فى فترة الصباح إذا رسب فى كل المواد وإذا رسب فى عدد من المواد تكون دراسته صباحية مع زملائه فى الصف الذى صعد له مع محاولة تجميع كل الراسبين فى مادة معينة فى فصل حتى يكون تعليمهم من نوعية خاصة غير فصول الناجحين فى تلك المادة وذلك من باب قوله تعالى بسورة البقرة :
"يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر "
وتكون دراسته عصرية فى فترة العصر حيث يدرس مواد الرسوب ويتم عمل جدول حضور لكل راسب ليدرس مواد رسوبه فى فترة العصر وفى حالة تعذر التدريس عصرا يتم التدريس ليلا بعد صلاة العشاء .

المتفوقون فى التعليم الإسلامى

المتفوقون :
الطالب المتفوق فى دراسته له الحق فى أن يتخطى عدة صفوف دراسية معا فى السنة الواحدة وهو تطبيق لقوله تعالى بسورة البقرة :
"يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر "
ويعود هذا للتالى :
- توفيره المال الذى سينفق على دراسته فى سنوات التخطى فيكون مروره بالصفوف عبر سنوات نوع من التبذير الذى نهى الله عنه بقوله بسورة الإسراء :
"ولا تبذر تبذيرا "
- تخطى الطالب للأزمات النفسية نتيجة استمراره فى دراسة ما يعرفه مسبقا وهذا تطبيق لمنع الحرج وهو الأذى مصداق لقوله تعالى بسورة الحج :
"وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
ويسمح للطالب المتفوق بالتغيب عن الدراسة ما دام غيابه هو لتحصيل العلم من القراءات والأبحاث والتجارب وإذا فقد تفوقه فقد هذه الميزة ويؤدى المتفوق امتحانات صفوفه بجدول يعد له خصيصا .

هل يعاقب المعلم على نتيجة الامتحان ؟

هل يعاقب المعلم على نتيجة الامتحان ؟
فى بعض الأنظمة الفاشلة يعاقب المعلم إذا نقصت نتيجة تلاميذه عن النصف وكأن المعلم هو المهمل  فى التعليم والتلاميذ أبرياء  من الإهمال وفى التعليم الإسلامى لا يعاقب المعلم حتى ولو كانت النتيجة رسوب الكل لأن عقابه يعنى مخالفة قوله تعالى بسورة الإسراء:
 "ولا تزر وازرة وزر أخرى "
فالتهمة أو الجريمة عقوبتها على فاعلها وهنا الراسب فى تلك العملية هو الطالب
فنحن بهذا نعاقب إنسان غير الراسب وهو إنسان فعل واجبه وهذا الحكم الظالم يساعد على انتشار الغش فكل معلم يغشش تلاميذ الأخر حتى ترتفع نتيجة الكل وفى النهاية يؤدى لخروج طلاب فاسدين يكونون عبء على المجتمع كما يؤدى لفساد المجتمع ككل بالتالى لأنه مجتمع مبنى على الخداع والتزوير

الضرب فى التعليم الإسلامى

الضرب :
شرع الله الضرب للتأديب والتخويف فجعله حق للزوج على الزوجة فقال بسورة النساء "فاضربوهن "وجعله حق للأبوين والأقارب والمعلمين على الأولاد وفى ذلك ورد القول المأثور :
"علموا اولادكم الصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر "رواه أبو داود فى سننه
 وضرب المتعلمين كأى ضرب أخر سببه العصيان للأحكام أى عدم طاعتها فإن أطاعوا فلا سبيل لأحد لضربهم لقوله بسورة النساء "فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ".
ويضرب الطالب إذا فعل التالى :
-إثارة الشغب فى الفصل بضرب الأخرين أو بالكلام أو بالإشارة .
-إهمال الواجبات وفيها يترك ثلاث مرات دون ضرب ثم يضرب .
-تكرار إهمال إرشادات المعلم .
ويكون الضرب بمجلدة تؤلم ولا تترك أثرا دمويا ويكون على باطن الكف أو القدم

لا وجود لكراس التحضير بالتعليم الإسلامى

كراسة التحضير :
لا يوجد فى التعليم الإسلامى كراسات تحضير للتالى :
-أنها مجرد كلمات لا تنفذ كما هى بالضبط لوجود ظروف مستجدة كسؤال تلميذ عن شىء ليس موجودا فى التحضير كما أن أسئلة التمهيد قد تجر المعلم لشرح الدروس السابقة إذا وجد أن التلاميذ قد نسوها .
-أن عدد الكشاكيل والكراريس المستخدمة كل عام بالملايين ومعها أقلام للكتابة أكثر منها بكثير مع أنه نفس الكلام يكرر كل عام ولو حسبنا أثمان تلك الكراسات والأقلام لبلغ عدة مليارات فيما يسمى العالم الإسلامى وهذه الأموال إنفاقها تبذير بلا فائدة وهو ما يخالف قوله تعالى بسورة الإسراء :
"ولا تبذر تبذيرا "
-أن المدرس يضيع ربع ساعة أو أكثر فى الكتابة وهو وقت أولى به هو وتلاميذه وهو مجهود بدنى بلا فائدة لأحد فالمعلم يعرف ما يكتبه ولا أحد يقر ا ذلك الكلام سوى الموجهين وقد لا يقرئون ويوقعون لأنهم يعلمون أنه مجرد كلام بلا نفع
-أن المدرسين يحضرون وهم فى حالة قرف لمعرفتهم أن التحضير لا لزوم له .
-أنها وسيلة لغش المفتشين فى النظم الفاشلة بتجميلها وهو ما حرمه الله بتحريم الغش فمن غش ليس من المسلمين

لا توجد وظيفة موجه فى التعليم الإسلامى

لا توجد وظيفة موجه فى التعليم الإسلامى :
الموجه وظيفة لا وجود لها فى التعليم الإسلامى للتالى :
-أن المفتش مهمته البحث عن الأدلة الظاهرة والتعليم خفى الأثر لأن المعلم يعلم وقد يتعلم التلاميذ أو لا يتعلمون ومن ثم عندما يتهم الموجه المعلم بالتقصير نتيجة فشل التلاميذ  يكون مخالفا لقوله تعالى بسورة الإسراء:
"ولا تزر وازرة وزر أخرى "
ولو اعتبرنا كفر المتعلمين دليل فشل لكان الرسل (ص)كلهم فاشلين حيث لم يؤمن بهم سوى قلة من الناس ولم يكن هذا نتيجة تقصير منهم وإنما لأن المتعلمين رفضوا التعليم .
-أن المعلم لا يقدر على إفهام التلميذ المراد منه وإنما التلميذ هو القادر على فهم المراد منه .
-أن المعلم من الممكن أن يغش المفتش بطرق كثيرة منها تزيين كراسة التحضير والفصل وتوزيع التلاميذ المتفوقين فى أماكن مختلفة فى الفصل كى يغششوا الأخرين عند سؤال المفتش وسير المعلم باستمرار فى الفصل لتغشيش التلاميذ الإجابات وتعمد المعلم طرد أو تغييب الضعاف قبل حضور المفتشين  ولا يحتاج المجتمع الإسلامى لأن يخدع المسلمون بعضهم بعضا
-أن التلاميذ قد يتفقون على إظهار فشل المعلم بالامتناع عن الإجابة وذلك بهدف الانتقام من المعلم لضربهم أو توبيخهم .
-أن بعض المعلمين لا يقدرون على العمل السليم وهم تحت أعين الرقباء .

اختلاط الجنسين فى التعليم الإسلامى

اختلاط الجنسين فى التعليم :
إن الله لم يمنع تواجد النساء مع الرجال الغرباء ما داموا لا ينظران لبعضهما النظر المحرم وفى التعليم سيكون الوضع كالتالى :
-الروضة :لا خوف من اختلاط الأطفال فى الفصول والأماكن لأن الشهوة لا تتكون فيهم فى هذا السن .
-المدرسة :يسمح بالاختلاط فى الصفوف الثلاثة الأولى لأن سن ظهور الشهوة هو العاشرة نادرا وما بعدها يكون البلوغ غالبا ولا يسمح بها فى الصفوف الأربع .
وهذا تصديق لقوله تعالى بسورة النور :
"وإذا بلغ  الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا "
- الكليات :لا يسمح بالاختلاط فيها أبدا .
والسبب فى منع الاختلاط وهو تواجد البنين مع البنات فى فصول واحدة هو تطبيق لحكم منع الضرروهو الحرج  فتواجدهم معا يحدث انشغال عن التعلم بسبب النظرات المتبادلة وبسبب حب فلان لفلانة ومعاكساتهم وضرب البنين لبعضهم بسبب تنافسهم فى حب البنات وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
"وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
وأيضا تطبيقا لأمر غض البصر فى قوله تعالى بسورة النور :
"قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم " وأيضا :
"وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن "
وعند استقرار الدولة وازدهارها بوجود فوائض مالية تبنى مدارس وكليات منفصلة لكل جنس .

نظام التقويم فى التعليم الإسلامى

نظام التقويم :
إن نظام التقويم الطالب فى التعليم يقوم على الأسس التالية :
1-لكل شهر تقويم سلوكى يقوم به كل من يعمل فى الروضة أو المدرسة أو الكلية حيث يسجل كل منهم مواقف الطالب المحسن فيها والمسيىء والغرض من التقويم هو أن تعدل المؤسسة بالتعاون مع الأسرة سلوك الطالب للأحسن من خلال التشاور فى المشكلات ويحتفظ بسجلات التقويم لأنها ستكون عامل ترجيح عند دخول الطلاب الكليات التى يتوجب أن يكون طلابها فى أفضل خلق وهى كليات القضاء والإعلام والتعليم والشرطة وتقويم السلوك يعطى له درجة من مائة وتعد المواقف الحسنة والمواقف السيئة وتحسب نسبتهم لبعضهم ثم تنسب النتيجة إلى المائة وهو تقويم شهرى يشترط فى النجاح فيه أن يحصل الطالب على الدرجة النهائية فى أخر شهركما يشترط ألا يقل أى شهر عما قبله لأن الغرض منه تعديل السلوك للأحسن .
2-تقويم التحصيل ويكون فى أخر العام فى أخر شهر من السنة وهو مكون من شق واحد للمواد المقروءة المكتوبة ومن شقين للمواد المقروءة المكتوبة العملية فشق للقراءة والكتابة وشق للعملى وتعطى كل مادة درجة مساوية لأى مادة إلا أنها تقسم إلى نصفين متماثلين فى المواد المقروءة العملية ويعتبر راسب فى المادة كل من لا يحصل على الدرجة النهائية فى المادة .
3-كل من يرسب فى مادة لا يعيد السنة وإنما يرتفع للصف التالى ما عدا الصف الأخير من كل مرحلة والرسوب يتم علاجه كالتالى :يتم تدريس مواد الرسوب عصرا للراسبين وصباحا يدرسون مواد السنة الجديدة ويتم امتحانهم فى مواد الرسوب فى أخر العام وتعاد السنة لمن رسب فى كل المواد فقط وفى الصف الأخير من أى مرحلة إذا رسب فى عدد من المواد فإنه يدرس مواد الرسوب فقط فى هذه السنة لأن من الأذى البالغ أن يعيد ما نجح فيه – وهذا حديث عن كل الراسبين وليس عن راسب الصف الأخير – فنحن إن فعلنا به هذا كنا كالأحمق الذى طلب ممن ضل طريق بيته فى وسط الشارع أن يذهب إلى أول الشارع بعد أن وصل لآخره تقريبا وقد حرم الله هذا الحرج أى الأذى فقال بسورة الحج"وما جعل عليكم فى الدين من حرج ".
4-لا توجد امتحانات شفوية إلا فى القراءة فى الصفوف الأربعة الأولى فى المدارس والكليات التى يحتاج العمل بها للحديث السليم فهو امتحان قراءة فقط لأن المهم عند الله هو الفعل وليس القول مصداق لقوله بسورة الصف "يا أيها الذين أمنوا لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون "أضف لهذا أن للإنسان أحوال فقد يجيب من أول مرة صواب وقد يجيب خطأ إذا طلب منه الحديث بسرعة وهو سمة الامتحان الشفوى .
5-مراقبة الطلاب فى الامتحان تتم من قبل رجال أمة الخير فإن لم يتوافر العدد الكافى منهم فيراقبون من قبل العمال والإداريين ومدرسى الصفوف الأخرى ويتم هذا فى المدارس والكليات وفى الروضات من قبل المدرسات من غير الصف الممتحن حتى لا يخاف الأطفال من أصحاب الوجوه الغريبة وهناك نظام يلغى الرقابة الإنسانية وهو الحجيرات الزجاجية المغلقة (ذراعين فى ذراعين )ويجب تطبيقه على تلاميذ المدارس والكليات متى توافر المال اللازم له .
6- وضع أسئلة الامتحان يكون من قبل مدرسى المؤسسة التعليمية فكل صف يضع مدرسوه أسئلته بالتشاور مع بعضهم وتكون أسئلة مباشرة ليس بها لف أو دوران .
7- الأسئلة يجب أن تشمل منهج الصف كله أو ما سبق دراسته فى نفس المادة وأن تكون إجابتها واحدة لا تحتمل أى إجابة أخرى ومن الممكن امتحان المادة على عدة أيام حتى تشمل الأسئلة المنهج كله .
8- تصحيح الامتحان :يصحح الامتحان مدرسو الصف وليس فيه رفع للدرجة للنجاح حتى ولو جزء من درجة فهذا هو العدل والإجابة تكون صواب بأى لفظ له نفس المعنى وليس شرطا لفظ الكتاب أو المدرس .
9- يجلس كل تلميذ على مقعد بمفرده فى الامتحان إن تيسر وإلا فاثنين ولا يزيد عن هذا إطلاقا .
10- من أراد التبول أو التبرز أو الشرب أو الأكل أثناء الامتحان يسمح له بهذا لأن الله لم يحرم هذا .
11- إذا تشكك ولى أمر أو طالب فى ذمة المعلم المصحح لامتحانه له الحق فى رفع الأمر للقضاء فإن رفع عوقب ولى الأمر أو الطالب فى حالة عدل المعلم بالجلد 80جلدة لقولهم الزور وإذا كان المعلم هو المهمل عوقب بعقاب جريمة الإهمال وإذا كان المعلم ناسيا فلا عقاب عليه .
12- بعد تصحيح المعلم للأسئلة يراجع معلم أخر ثم ثالث للتأكد من صحة التصحيح وعدم نسيان تصحيح أى شىء .
13- كل من يثبت غشه من الطلاب فى الامتحان يتم إلغاء المادة التى غش فيها الطالب ويعاد امتحانه فيه مرة أخرى ويتم جلده 80 جلدة ويؤجل الجلد لما بعد الامتحان .
14- كل من يثبت أنه غشش الطلاب منهم أو من المراقبين أو من غيرهم يجلد 80 جلدة لأن الغش هو تزوير للحقيقة حيث يدعى الغاش والمغشش المعرفة للإجابات دون أن يكون الغاش عارف بها

السنة الدراسية فى التعليم الإسلامى

السنة الدراسية :
إن السنة الدراسية فى الإسلام هى طول العام فالتعلم لا يتوقف يوميا من جانب طلاب العلم حيث ديدن المتعلم حب زيادة العلم كما طلب الله من رسوله (ص)أن يقول  بسورة طه :
"وقل رب زدنى علما "
ولكن التعليم يتوقف للتقويم والمراجعة وهو ما يسمى حساب المتعلم من قبل المعلمين حتى يتقدم الناجحون للمستوى الأعلى وحتى يتم معرفة سبل علاج من تأخروا وهذا التوقف يكون سنويا حتى لا يتكاثر العلم على المتأخرين سنة خلف سنة فلا يقدرون على إدراك ما فاتهم بسبب كثرته وتتوقف الدراسة لمدة شهر يتم فيه امتحان التلاميذ وتقويمهم حسب إجاباتهم فيعرف كل منهم المطلوب منه فى السنة القادمة ويتم فى هذا الشهر التحضير للعام الجديد بإحضار كتب أو اسطوانات الدراسة الجديدة وتسلمها هى وأدوات الدرس وإصلاح الأثاث وترميم المبانى وصيانتها .

اليوم الدراسى فى التعليم الإسلامى

اليوم الدراسى :
إن تحديد اليوم الدراسى يتوقف على الأسس التالية :
-عدد ساعات فهم الطالب وهى تتراوح بين ثلاث ساعات وأربع غالبا فالقلب وهو العقل يمل بسرعة وفى هذا قال أحدهم "لا شىء أسرع تقلبا من القلب "ومن ثم وجب تقليب القلب باختلاف المواد حتى لا يمل .
-نظام تناول الوجبات خاصة الغداء وغالبا يكون فى العالم الإسلامى قبل أو عند الظهر مباشرة أو بعدها بساعة أو اثنين ومن ثم وجب عدم شغل الطالب بموعد الغداء .
-أن الله جعل راحة الإنسان فى الظهيرة وهى ما يسمى القيلولة وفيها قال تعالى بسورة النور:
"وحين تخلعون ثيابكم من الظهيرة ".
وبناء على ما سبق يكون طول اليوم الدراسى ثلاث ساعات ونصف تبدأ من الثامنة صباحا حتى الحادية عشر والنصف أو الثانية عشر وهو وقت الظهر حتى يعود الطلاب لبيوتهم لتناول الغداء وفى حالة الفترتين تكون الفترة الثانية من بعد وقت العصر مباشرة حتى قبل وقت المغرب بربع ساعة .

أسس تعامل المؤسسات التعليمية

أسس تعامل المؤسسات التعليمية مع أولياء الأمور :
تقوم التعاملات على الأسس التالية :
1-إبلاغ ولى الأمر كل شهر بتقويم التلميذ وحضوره وغيابه عن طريق خطاب بريدى أو عن طريق الهاتف .
2-اجتماع أولياء الأمور بالمعلمين عند استدعاءهم للحضور للمؤسسة لمناقشة المشكلات التى يثيرها أولادهم أو يكونون طرف فيها حتى يتم حلها .
3-تلقى اقتراحات الناس فى التعليم ومناقشتها من خلال مجلس شورى التعليم .
أسس تعامل العاملين بالتعليم :
أسس التعامل بين العاملين بوزارة التعليم هى :
-العمل على تحقيق هدف التعليم بمختلف الوسائل التعاونية تطبيقا لقوله تعالى بوزارة المائدة:
"وتعاونوا على البر وا لتقوى ".
-الإشهاد وكتابة العقود فى التعامل المالى تطبيقا لقوله تعالى بسورة البقرة :
"واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان "وقوله "ولا تسئموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله "

أسس المواد المدرسة فى التعليم

أسس المواد المدرسة فى التعليم :
المواد التى يتم تدريسها فى التعليم تحددها هذه الأسس :
1-أن تكون نافعة للمسلم فى دنياه وأخرته تطبيقا لقوله تعالى بسورة القصص :
"وابتغ فيما أتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا ".
2-أن يتوافر فى المادة المدرسة عرض منهج الإسلام فى مجالها ونقد ما يعارض الإسلام إذا تم ذكره فى المادة .
3-أن تكون لغة التدريس هى لغة المجتمع المحلى فالمتحدثين بالعربية يدرسون بها والمتحدثين بغيرها يدرسون بلغاتهم بشرط أن تكون اللغة العربية هى اللغة الأجنبية التى يتعلمونها فى مرحلة الكليات وذلك حتى تكون هى لغة تواصل المسلمين مع بعضهم والسبب فى اختيارها هو أن الله اختارها لتكون لغة الذكر وهو الوحى المحفوظ فقال بسورة الحجر:
 "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ".

مراحل التعليم فى الإسلام

مراحل التعليم فى الإسلام:
إن التعليم يكون من المهد إلى اللحد كما يقال ويقوم بهذا كل مؤسسات وأفراد المجتمع ولكن التعليم الإسلامى نظمه الله فى الوحى بوجوب وجود طائفة الفقهاء فى الدين وهم المعلمون حتى يعلموا أقوامهم العلم الذى هو الدين حيث يشمل كل شىء فى الدنيا وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة "فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون "والفقهاء متواجدون فى العديد من الوزارات ومنها التعليم التى سنقسم مراحل التعليم بها طبقا للحكمة القائلة "لاعب ولدك سبعا وأدبه سبعا وصاحبه سبعا "للمراحل التالية :
1-مرحلة اللعب وهى وإن امتدت من يوم الولادة حتى نهاية سن السابعة فإن بدايتها فى رياض الأطفال تبدأ بعد فطام الطفل بسنة بدخوله الروضة حتى نهاية سن السابعة وأساس التعليم فيها ما يسمى اللعب المنظم .
2-مرحلة الأدب وهى تمتد من سن الثامنة حتى نهاية العام الرابع عشر وهى مرحلة المدرسة ومهمتها تعليم الطفل آداب وهى
أحكام الإسلام .
3-مرحلة الصداقة وهى مرحلة الكلية أى الجامعة ومهمتها إعداد الطالب للعمل بوظيفة ما من وظائف المجتمع وتمتد من سن 15 حتى نهاية العام 21 .
وأما ما بعد التعليم النظامى من التعليم فهو تعليم غير منظم فى أماكن التعليم الدراسى فمرده مشيئة المسلم الذى يريد الازدياد من العلم تصديقا لقوله تعالى بسورة طه "وقل رب زدنى علما "
وهذه المراحل ليس عليها دليل من الوحى بين أيدينا فالقولة لا تصح نسبتها للنبى(ص) ومن ثم فمن أتانا بتقسيم أفضل من هذا قبلناه

هدف التعليم فى دولة الإسلام

الهدف من التعليم :
إن الهدف من التعليم فى الإسلام هو زيادة علم المسلمين مصداق لقوله تعالى بسورة طه:
 "وقل ربى زدنى علما "حتى تثبت أفئدتهم على الإسلام بالعمل بأحكامه مصداق لقوله تعالى بسورة إبراهيم:
 "يثبت الله الذين أمنوا بالقول الثابت فى الحياة الدنيا وفى الآخرة "وقوله بسورة الفرقان "وكذلك لنثبت به فؤادك ".
التعليم فرض :
إن التعليم والتعلم فرض على من يريد العلم للدنيا والآخرة ومن ثم فهو حق على المسلمين والمسلمات وهو حق لهم من معلميهم مصداق لقوله تعالى بسورة التوبة:
"وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا فى الدين  ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون" فهنا يتعلم نفر من المسلمين  من كل بلدة وبعد أن يصبحوا متعلمين عليهم أن يكونوا معلمين يعلموا قومهم وهو انذار قومهم عندما يرجعون لديارهم  ومن ثم يجب تعلم الكل .
وأهل الذمة لهم الحق فى الالتحاق بالتعليم الإسلامى إن أرادوا ذلك وإذا أرادوا هم تعليما خاصا بهم فالدولة الإسلامية مسئولة عن إقامة المؤسسات التعليمية لهم بشرط تدريس قانون العقوبات الإسلامى فيها لأنه يطبق على كل أفراد الدولة بلا استثناء فيما عدا جرائم الردة عن الإسلام

تخزين المعلومات فى أعضاء الجسم

تخزين المعلومات فى أعضاء الجسم :
يقال إن المورثات تخزن المعلومات والحق هو أن أصل الإنسان وهو الحيوان المنوى والبويضة لا يخزنان أى معلومات سوى المعلومات الخاصة بعملهما وذلك لأن ليس معقولا أن يعملا وهما يجهلان ما يعملان وإلا كيف سيؤديان العمل ؟
إن كل عضو فى الإنسان يخزن معلومات عن عمله فكل عضو به جهاز تسجيل وهذا الجهاز يعرف ما يعمله العضو وقد أخبرنا الله أن الأعضاء :اللسان واليد والرجل والسمع والبصر والجلد بها أجهزة تسجيل تسجل أعمالها التى عملها الإنسان حتى تشهد بها عليه يوم القيامة وفى هذا قال تعالى بسورة النور "يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون ".
كما قال بسورة فصلت :
"وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم "

هل هناك أمراض وراثية ؟

هل هناك أمراض وراثية ؟
يقولون :تنقسم أسباب الأمراض لنوعين بيئية ووراثية والحق هو أن الأمراض ليس لها أسباب وراثية للتالى :
-أن تشابه الأمراض فى العائلة ينتج من العدوى أو من تشابه العادات الغذائية والصحية التى يقومون بها .
-أن الإنسان ينتج من الحيوان المنوى والبويضة وهما ينتجان فيما يسمى الصلب كما قال تعالى بسورة الطارق :
"خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب "
وهذا يعنى أن ليس لهما علاقة بأى أعضاء قد تكون مريضة فى جسم الأبوين فكيف ينتقل المرض من هذه الأعضاء إذا كانت العلاقة بينهما وبين الصلب مقطوعة ؟
وبالعودة لأصل الحيوان المنوى والبويضة وهو السلالة الطينيةكما قال تعالى بسورة المؤمنون :
"ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين "
نجد أنها ليست جزء من الجسم لأنها الطعام المتكون من التراب فكيف تكون مورثة وهى أصلا كانت خارج الجسم ولا ارتباط بينهما إلا عملية الهضم .
-أن الأمراض التى تصيب الجنين فى بطن الأم لا تسمى وراثية لحدوثها بسبب البيئة التى يعيش فيها الجنين بالإضافة إلى طعامه الذى يصل من خارج الجسم لجسم الجنين من الحبل السرى .
-أن معظم الناس مرضى بأمراض ومع هذا نجد أولادهم ليسوا مصابين بنفس الأمراض وإنما بعضهم مصاب بأمراض أخرى وبعضهم قد يكون مصاب مثلهم وهم قلة أو لا يكون مصابا أى صحيحا .أن بفرض وجود الوراثة فى الجسم فهى جزء من البيئة وليست خارجة عنها

طرق زراعة جديدة

طرق زراعة جديدة :
توصل البعض لتقنيات لزراعة بعض النباتات ومنها :
1-انصهار الخلايا وتقوم على أساس "أخذ خليتين من نباتين مختلفين لا يمكن تهجينهما أو تكاثرهما جنسيا ثم تجرى عملية حل جدران هذه الخلايا بفعل إنزيمات معينة لتصبح هذه الخلايا بروتوبلاست يجرى دمجهما مع بعض فى مراحل التطور المتأخرة من عمليات الزرع النسيجى ثم تحث البروتوبلاست من النباتين المندمجين لتجديد الجدار الخلوى ثم يجرى زرعها لينمو نبات جديد يجمع الصفات الوراثية المشتركة لكلا النباتين "
وهى تقنية محرمة لأنها تهدف لإنتاج أنواع جديدة من النبات والبيئة ليست مهيئة أصلا لها-مع أنه لا يمكن حدوثه - أو قد تصيب ثمارها من يتناولونها بأمراض جديدةوقد حرم الله ما فيه حرج أى ضرر فقال بسورة الحج :
وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
وقوانين النبات تقوم على وجود أنواع محددة من قبل لا تزيد لحفظ توازن الأرض كما قال تعالى بسورة الحجر :
"وأنبتنا فيها من كل شىء موزون "
2-زرع النسج وهى تقوم على أساس أخذ شرائح من مجموعة خلايا نبات ما كالجزر مثلا ثم وضعها فى أنبوب اختبار يحتوى على غذاء خاص معقم وتثبت الشرائح على جهاز رجراج يهزها هزا شديدا حتى تنفصل خلايا اللحاء بشكل افرادى وبشكل جماعات وبعد ذلك تجر الخلايا المفردة بواسطة أنابيب شعرية دقيقة وتوضع كل خلية فى أنبوب شعرى به محلول غذائى وبعد مدة تنمو الخلية وتنقسم وتتكاثر فى المحاليل ثم تتحول لنسيج ثم يتحول النسيج إلى نسيج له جذور ثم تنقل الأنسجة إلى أطباق بها غذاء هلامى فتبد أ الجذور فى التفرع والامتداد وتمتص الغذاء وتغذى به النسيج ومن ثم تظهر السوق والأوراق وبعد ذلك تنقل إلى الأوراق إلى الأرض الزراعية حيث تصبح نباتات كاملة كالجزر الأصلى ،ولا غبار على هذه الطريقة لأنها تنتج نفس النوع

مزج الأنواع

مزج الأنواع :
يقوم مزج الأنواع على أخذ بويضة من أنثى نوع وأخذ حيوان منوى من ذكر نوع أخر ووضعهما فى رحم الأنثى بعد الإخصاب ويكون الناتج هو نوع ثالث وقد أجروا تجارب على الغنم والماعز فكان الناتج مخلوق سموه شاعز فشا من شاة وعز من ماعز وكان يحمل وجه ماعز وجلد شاة والاعتراض هنا على التالى :
التدخل الإنسانى فى عملية التكاثر فليس هناك سبب أن تتم عملية التكاثر بين نوعين مختلفين بالإكراه المباشر أو غير المباشر ولكن من خلال أطراف التكاثر أنفسهم وذلك كما يحدث بين الخيل والحمير وقد سبق الكلام عنه ونعيد بعض منه هنا وهو :
- أن عملية تكاثر الأنواع لا تتم إلا بين أنواع متشابهة تقريبا كالخيل والحمير وأما الأنواع المختلفة الشكل والتركيب فلا يحدث ذلك بينها وهو يحدث فى عمليات تطعيم بعض النباتات المتشابهة ببعض وهى سنة إلهية ومن يحاول تغييرها يفشل وفى هذا قال تعالى بسورة فاطر :
"ولن تجد لسنة الله تحويلا"
- أن الناتج يكون عقيما لا ينجب .
وعملية المزج بالتكاثر الصناعى سيكون لها مردود خطير على البيئة قد لا يعلمه من يقومون بتلك التجارب فى الوقت الحالى ولكن فى حالة انتشارها سيظهر الفساد واضحا .

أطفال الأنابيب

أطفال الأنابيب :
الأنابيب هى إحدى وسائل الإخصاب الصناعى وهو إجراء عملية التلقيح خارج الرحم وطفل الأنابيب يقصد به الجنين الذى تمت عملية الإخصاب بين بويضته وحيوانه المنوى فى زجاجة أى أنبوبة الاختبار ثم تركها فترة معينة فى الأنبوب للنمو وبعد هذا تمت زراعتها فى رحم الأم ويجب أن تكون مفاتيح خزنة الأنبوب أو الأنابيب مع الزوجين وحدهما ويقوم الطبيب بالإخصاب فى حضورهما وأيضا التغذية فى حضورهما وايضا وضع الجنين فى الرحم فى حضورهما حرصا على كون الناتج هو طفلهما ذكرا او أنثى
والإخصاب الصناعى له طرق متعددة أهمها أطفال الأنابيب والأم البديلة وتقنية طفل الأنابيب تباح فى حال هى كون الحيوان المنوى من الزوج والبويضة من زوجته وتوضع بعد الإخصاب فى رحمها وتحرم فى حال كون الحيوان المنوى من غير الزوج أو البويضة من غير الزوجة لأن البنوة لا تثبت إلا من صلب الرجل والمرأة مصداق لقوله تعالى بسورة المجادلة :
"إن أمهاتهم إلا اللائى ولدنهم " .

تجميد أجنة الحيوانات

تجميد أجنة الحيوانات :
هى نفسها خرافة تجميد منى الإنسان وهى تعتمد على أن الذكور ستصبح معدومة أو شبه منعدمة من الدنيا ومن ثم يجب الاحتفاظ بمنيها لاستعماله فى تلقيح الإناث وهو قول جنونى للتالى :
أن أى نوع سيظل مكون من ذكر وأنثى زوجين مهما طال الزمان لقوله تعالى بسورة الذاريات :
 "ومن كل شىء خلقنا زوجين "
وهذه سنة كونية لا أحد يقدر على تبديلها مصداق لقوله تعالى بسورة فاطر :
"ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا"
وما دامت الذكور ستستمر فى الحياة فلا داعى للاحتفاظ بمنيها مجمدا وإذا أردنا الاستفادة من منى الحيوانات فيباح فعل التالى :
أخذ البويضات من الإناث غير الحوامل فى الشهور التى لا تحمل فيها ثم إخصابها ووضعها فيها .
إخصاب البويضة باثنين من الحيوانات المنوية أو تقسيمها لإثنين فقط

نظرية إنجاب الإناث

نظرية إنجاب الإناث :

تقوم نظرية إنجاب الإناث على أساس تغيير جنس الجنين ليكون المولود أنثى ويتم هذا فى زعمهم عن طريق حقن الحيوان بهرمون ذكرى بعد بداية الحمل مباشرة والناتج كما يزعمون هو حيوان مولود بأعضاء تناسلية مذكرة ولكنه يعتبر أنثى والسبب كما يزعمون أن حيواناته المنوية لا تحمل كروموسومات ذكرية ومن ثم يكون نسل هذا الحيوان كله إناث وقد أجريت التجارب على الأبقار والأغنام فأتت بنتائج فاشلة حيث أصيبت كل الحيوانات أو معظمها بحالة من العقم بسبب حقنها وهذه التجارب محرمة للتالى :
-أنها استجابة لأمر الشيطان بتغيير خلق الله الذى قاله بسورة النساء"ولأمرنهم فليغيرن خلق الله "ومن يتبع الشيطان يخسر .
-أن هذا تحدى لله فهو الذى يعطى الإناث والذكور معا أو كل بمفرده أو يمنعهما وهذا يعنى أنه المتحكم فى نوع الجنين كما قال بسورة الشورى "ولله ملك السموات والأرض يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما".

نقل المورثات من البشر لغيرهم

نقل المورثات من البشر لغيرهم :
كان من مشاريع إحدى الشركات الموجودة على أرض هولندا القيام بإنتاج حليب بشرى من أنواع من البقر عن طريق نقل مورثات بشرية إلى بويضات بقرية ،وبالطبع هذا الأمر لم يتحقق إلى الآن فقد فشلت كل المشاريع التى تدور حول إنتاج حليب الأم عن طريق التصنيع من أنواع أخرى وهو أمر محرم للتالى :
أن الله أخبرنا أن وسيلة إرضاع المواليد هى الأمهات ومن ثم لا يوجد منتج للحليب غير الأمهات وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين " وحتى فى حالة رفض الأمهات المطلقات إرضاع أطفالهن فإن وسيلة الرضاعة هى نساء بشريات وفى هذا قال تعالى بسورة الطلاق "وإذا تعاسرتم فسترضع له أخرى " وإذا كان أمر اللبن البشرى أمر خاص فإننا سنضع قاعدة عامة لنقل المورثات المزعومة من الإنسان لغيره ومن الغير للإنسان وتتمثل هذه القاعدة فى التالى :
حرمة نقل أجزاء من البشر لغيرهم ومن غيرهم لهم لأن ذلك إخلال بالتوازن وهو التركيب فى المخلوق وهو ما خلقه الله عليه معدولا مستقيما وفى هذا قال تعالى بسورة الحجر "وأنبتنا فيها من كل شىء موزون "إذا فهذا تغيير لخلق الله استجابة لأمر الشيطان الذى قال بسورة النساء "ولأمرنهم فليغيرن خلق الله "ومن يطع الشيطان فإنه كما قال فى نفس الآية "ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا"

نسخ الإنسان

نسخ الإنسان والإنسان الجديد:
يدعى بعض المخرفين أن من الممكن نسخ الإنسان بمعنى أن يتم خلق إنسان طبقا لأبيه أو أمه أو أخيه بحيث يكون صورة مكررة منه فى كل شىء وبعضهم يقول أنه يمكن الإنشاء حسب الطلب فما على الأبوين إلا أن يحددا مواصفات الطفل كاللون والطول والذكاء والشعر وغير ذلك من الأمور وعلى الهندسة الوراثية المزعومة تنفيذ مطالبهم والحق هو :
-أن الإنسان لا يستطيع خلق الإنسان مثله ولا خلق الإنسان حسب الطلب لعجزه عن خلق ذبابة هو وآلهته مصداق لقوله بسورة الحج"يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له"ونقول لهؤلاء :أرونا إنسان واحد أنتجتموه نسخة طبق الأصل أو حسب الطلب ،وهم لن يرونا شىء وإنما ما يدور فى شهواتهم سيؤدى بهم للنار .
-أن صفات الإنسان الجسمية لا توضع أثناء خلق الجسم وإنما توضع بعد الخلق الجسمى ومن ثم فإن ما يسمى وضع المورثات التى تعطى الصفات المطلوبة إنما هو ضرب من الخيال والسبب أن صورة الإنسان ومنها الصفات الجسمية توضع بعد انتهاء خلق الجسم وفى هذا قال تعالى بسورة الانفطار "الذى خلقك فسواك فعدلك فى أى صورة ما شاء ركبك "
-أن الذكاء والغباء ليس لهما ارتباط بأى مورثات إن كان هناك مورثات غير ما نسميه الذرية داخل المخلوق والدليل هو أن الإنسان يولد دون أن يعلم أى شىء وفى هذا قال تعالى بسورة النحل "والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا "وما دام يجهل كل شىء فهو عرضة لأن يكون ذكى أو غبى أى مسلم أو كافر حسب المفاهيم الأصلية للكلمات فى الإسلام

نسخ الإنسان والإنسان الجديد

نسخ الإنسان والإنسان الجديد:
يدعى بعض المخرفين أن من الممكن نسخ الإنسان بمعنى أن يتم خلق إنسان طبقا لأبيه أو أمه أو أخيه بحيث يكون صورة مكررة منه فى كل شىء وبعضهم يقول أنه يمكن الإنشاء حسب الطلب فما على الأبوين إلا أن يحددا مواصفات الطفل كاللون والطول والذكاء والشعر وغير ذلك من الأمور وعلى الهندسة الوراثية المزعومة تنفيذ مطالبهم والحق هو :
-أن الإنسان لا يستطيع خلق الإنسان مثله ولا خلق الإنسان حسب الطلب لعجزه عن خلق ذبابة هو وآلهته مصداق لقوله بسورة الحج"يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له"ونقول لهؤلاء :أرونا إنسان واحد أنتجتموه نسخة طبق الأصل أو حسب الطلب ،وهم لن يرونا شىء وإنما ما يدور فى شهواتهم سيؤدى بهم للنار .
-أن صفات الإنسان الجسمية لا توضع أثناء خلق الجسم وإنما توضع بعد الخلق الجسمى ومن ثم فإن ما يسمى وضع المورثات التى تعطى الصفات المطلوبة إنما هو ضرب من الخيال والسبب أن صورة الإنسان ومنها الصفات الجسمية توضع بعد انتهاء خلق الجسم وفى هذا قال تعالى بسورة الانفطار "الذى خلقك فسواك فعدلك فى أى صورة ما شاء ركبك "
-أن الذكاء والغباء ليس لهما ارتباط بأى مورثات إن كان هناك مورثات غير ما نسميه الذرية داخل المخلوق والدليل هو أن الإنسان يولد دون أن يعلم أى شىء وفى هذا قال تعالى بسورة النحل "والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا "وما دام يجهل كل شىء فهو عرضة لأن يكون ذكى أو غبى أى مسلم أو كافر حسب المفاهيم الأصلية للكلمات فى الإسلام

تغيير جنس الجنين

تغيير جنس الجنين :
من الأقوال الجنونية قول بعضهم "فما قولك مثلا فى أن البشر يمكنهم – عن طريق الهندسة الوراثية-أن يتحكموا فى جنس الجنين فما يكون على الوالدين اللذين يرغبان فى الإنجاب سوى أن يحددا المواصفات التى يودان الجنين القادم حاصلا عليها مثل رغبتهما فى أن يكون الجنين ذكرا أو أنثى "هذا القول يعنى أن الإنسان يقدر على أن ينجب ذكرا إذا أراد ذكرا أو أنثى إذا أراد أنثى عن طريق ما يسمونه الهندسة الوراثية وهو جنون للتالى من الأسباب:
-أن الله وحده هو المحدد لجنس الجنين مصداق لقوله تعالى بسورة الشورى "ولله ملك السموات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا "ومن ثم فالإنسان عاجز عن التحكم فى جنس الجنين .
-أن ما يسمى بعملية تجنيس الجنين عن طريق الهندسة الوراثية هى عملية خداع وكذب على الناس لأن الجنين لا يتحدد جنسه عند الإخصاب مباشرة وإنما يتحدد جنس الجنين ذكرا أو أنثى بعد خلقه وتسويته وعدله حين يضعه الله فى الصورة التى يريدها ومن ضمن الصورة كون الجنين ذكر أو أنثى وفى هذا قال تعالى بسورة الانفطار "الذى خلقك فسواك فعدلك فى أى صورة ما شاء ركبك ".

تجميد الأجنة

تجميد الأجنة :
يتم استعمال تجميد الأجنة فى حفظ الفائض منها لتلاشى قتلها وهناك تساؤلات عديدة عن هذا هى : ما هو حكم الإسلام فى جنين تم تجميده ثم أذيب قبل الغرس فى الرحم؟ماذا عن الجنين الذى مات أبواه بينما ما زال مجمدا ؟ماذا لو فكرت أم بديلة فى أن تحمل فى عمها أو عمتها أو خالها أو خالتها أو فى فرد من جيل أجدادها كان مجمدا لعشرات السنوات ؟
هذه التساؤلات لا تثار فى الإسلام لأن تجميد الأجنة محرم ما لم يكن الزوجان حيان ويوضع الجنين فى رحم الزوجة وأسباب التحريم هى :
وجوب وجود الجنين فى بطن أمه بعد الإخصاب المباشر أو الصناعى بفترة لا تزيد عن شهر قمرى وفى هذا قال تعالى بسورة النجم"إذ أنتم أجنة فى بطون أمهاتكم ".
أن الأم وحدها هى التى يجب أن تلد الجنين والمراد بها الزوجة مصداق لقوله تعالى بسورة المجادلة "إن أمهاتهم إلا اللائى ولدنهم "وقوله بسورة النحل"والله أخرجكم من بطون أمهاتكم "ويستثنى من هذا حالة واحدة هى مرض الزوجة ووجود زوجة أخرى للزوج اتفقتا على حمل الزوجة الأخرى بدلا منها شرط كونهما فى عصمة الزوج وقت الحمل وينسب الوليد للأم المأخوذ منها البويضة.
أن خلق الجنين يجب أن يتم فى بطن أمه مصداق لقوله تعالى بسورة الزمر "يخلقكم فى بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق فى ظلمات ثلاث".
وبناء على ما سبق قلنا أن عملية الإخصاب خارج الرحم لا يجب فيها تجميد أحد طرفى الجنين إلا ريثما يأتى الطرف الأخر لإخصابه ولم نقل بتجميد الجنين لحرمة ذلك وقلنا يجب الاحتفاظ بالحيوانات المنوية للرجل بعد تخصيب بويضة زوجته وإنما ترمى .

مصارف المنى

مصارف المنى :
تقوم مصارف المنى على تجميع منى بعض الرجال وبويضات بعض النساء وتجميدها فى أنابيب لحين استعمالها والمقولة إذا نظرنا لها من جهة وجدنا بعضها مباح وإذا نظرنا من الجهة الأخرى وجدنا بعضها محرم فالمباح هو تجميد منى الزوج والزوجة لحين إخصابهما ووضع الأمشاج فى الزوجة والمحرم هو تجميد أى منى وأى بويضات وتخصيبها ببعضها دون وجود علاقة زوجية ووضعها فى رحم غير صاحبتها وضوابط هذه المصارف فى الإسلام هى :
تمييز كل منى بوضع اسم صاحبه عليه وتمييز كل بويضة بوضع اسم صاحبتها عليها وتوضع فى خزانة مع صاحب المنى مفتاحها ويأتى متى أرسل إليه الطبيب للتغذية أو الإخصاب ليفتح الخزنة بنفسه .
أقصى مدة لحفظ المنى شهر قمرى ما لم يمت الزوج فعند الموت يرمى وكذلك الحال مع الزوجة وكذا لو حدث طلاق.
إخصاب بويضة الزوجة بالحيوانات المنوية للزوج .
إذا مات الزوج أو طلق زوجته لا يجوز بأى حال من الأحوال وضع حيوانه فى بويضة الزوجة ثم إدخالها فى رحمها .
ترمى الحيوانات المنوية والبويضات بعد التخصيب أو عند العلم بموت أحد الزوجين أو طلاقهما.
تكون مصارف المنى متعددة وليست مركزية وذلك لتقليل العدد فى كل مصرف مما لا يسمح بحدوث أى اختلاط