قراءة فى مقال عالم الأقزام

قراءة فى مقال عالم الأقزام
صاحبة المقال بنت بحري وهو يدور حول ما يحدث لمن يولد قزما فى عالم الإنسان والقزمية معناها قصر الفرد عمن يعيش بينهم فى الطول قرا ظاهرا للعيان وقد حدد المعاصرون حدا للقزمية بأن القزم لا يتعدى 130 سم
استهلت الكاتبة مقالها بأنه لم تعرف عالم الأقزام إلا من خلال فيلم كرتونى فقالت :
"لعل أول معرفتي بعالم الأقزام كانت من خلال الفيلم الكرتوني (سنووايت والاقزام السبعة) وكنت أظنها حياة هانئة، ولكن وكما يقول نجيب محفوظ: (مهما كان الخيال جميل يغتاله قبح الواقع)، فحياة القزم السعيدة ما هي إلا أكذوبة أصلا وفصلا وفرعا وجذرا."
وتحدثت عن أن ولادة الإنسان كقزم هى أمر محبط له ولأهله فقالت :
"أن تولد قزما في هذا العالم لهو أمر يدعو إلى الإحباط واليأس، قد يدفع أصحابه إلى عدم مبارحة مساكنهم تجنبا لتلك النظرات النارية عديمة الذوق التي يطلقها البعض كسهام حارقة على صغار القامة كما أحب أن أدعوهم، بل قد تدفعهم دفعا للانتحار، فالإنسان بطبعه عنصري، وما إن يرى أمامه من هو مختلف عنه في المظهر أو العقيدة أو غيرهما حتى يبدأ بشحذ أسلحته ووضعه في خانة المنبوذين"
قطعا الأمر ليس محبطا وإنما قضاء قضاه الله على قلة من الناس ولو حكم المجتمع بحكم الله فلن يسخر أحد من القزم أو غيره كما قال الله ناهيا عن السخرية :
" لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء عسى أن يكن خيرا منهن "
والسخرية هى جريمة لها عقوبة باعتبارها شتمة أو سبة للإنسان المسخور منه ومن ثم يعاقب الساخر بالجلد عليها ثمانين جلدة باعتبار كل الشتائم كذب وزر فهى شهادة زور
المجتمعات منذ القديم حملت صورة مخالفة للشرع فى القزمية ومن صدرت عنهم أمثال مثل :
اتق شر كل من اقترب من ألأرض
كل قصير مكير
الأقزام هم بشر كباقى البشر يوجد منهم الطيب ويوجد منهم الخبيث ويجب معاملة الكل حسب الشرع وليس الهوى الذى يصدر عن أمثال تلك القوال الكاذبة
وحملت بنت بحرى السينما فقط مسئولية النظرة الخاطئة للأقزام فقالت :
"ويقع الذنب الأكبر في هذا الشأن على كيفية تجسيد السينما لتلك الفئة كما لو كانوا قد خلقوا لا لشيء إلا لإضحاك الناس كمهرجين بعروض السيرك! مع أنهم في الحقيقة بشر مثلي ومثلك .. بل قد يكونوا أفضل."
والحقيقة ان المسئولية واقعة على المجتمع الذى يسمح بالسخرية من خلقة الله والأمثال التى ذكرت بعضها صدرت قبل وجود فن الخيالة وهو السينما فى العصر الحالى
وعرفت بنت بحرى القزمية فقالت :
"والقزمية هي حالة مرضية تنتج عن خلل هرموني في الغدد النخامية الموجودة أسفل الدماغ تمنع نمو القامة لأكثر من 130 سم."
ثم حكت لنا حكايات بعض الأقزام المشهورين فى الغرب فقالت :
"نماذج من عالم الأقزام القزم الجاسوس:
ريتشبورج .. اقصر جاسوس في العالم بحسب موسوعة غينيس
قامت الثورة الفرنسية نتيجة معاناة العامة من الضرائب الباهظة، بينما كان رجال الدين والطبقة الارستقراطية ينعمون بالامتيازات، ويحلون ضيوفا على موائد الملك والملكة العامرة، في الوقت الذي لا يجد رجل الشارع المحتقر ما يسد جوعه!
أثناء أحداث تلك الثورة ظهر (ريتشبورج) .. وهو قزم لا يتعدى طوله 58 سم، كان يقوم بدور الجاسوس لصالح رجال الثورة، كان يسير بجوار سيدة وكأنه طفلها، وقد ساعده صغر حجمه على إتقان دور الطفل .. وتميز (ريتشبورج) بذاكرة فولاذية مكنته من حفظ كم هائل من المعلومات التي كانت سببا مباشرا لنجاح الثورة، ويقال أنه ساهم في الإمساك بالملك لويس السادس أثناء محاولة فراره خارج باريس، حيث تم التعرف عليه هو وزوجته واقتيدا إلى شوارع باريس داخل عربة مكشوفة ليلقي عليهما العامة كل ما طالته أياديهم من فضلات، وقد توفى (ريتشبورج) عن عمر يناهز 90 عاما في سنة 1858، بعد أن قدم خدمات لبلاده يعجز طوال القامة على تقديمها ..
القزمة اللصة:
مثلت دور الطفلة مع انها امرأة جاوزت الاربعين من العمر
المرأة ذات الأربع أرجل (لويزا)، والرجل ذو الثلاث أرجل (فرانشيسكولينتيني)، والمرأة الذئب .. كل هؤلاء عملوا جنبا إلى جنب مع كثير من الأقزام لتقديم عروض داخل السيرك، ومنهم تلك القزمة التي تدعي (استيلا رايدلي) .. في عام 1870 تعرف عليها أحد اللصوص، وعلى الرغم من أن عمرها في هذا الوقت كان يتعدى 40 عاما إلا أن هذا اللص نجح في تغير مظهرها لتبدو كما لو كانت طفلة لا تتعدى العاشرة، ولتقوم بنقل المجوهرات المسروقة داخل دمية زجاجية كانت تحملها أثناء عبورها نقاط التفتيش، تطورت العلاقة بينهما إلى علاقة عاطفية حتى نشبت الخلافات بين العاشقين، قام على إثرها اللص بإبلاغ السلطات عنها، وعند تفتيش الدمية عثر رجال الأمن على ثروة من المجوهرات، قدمت للمحاكمة وحكم عليها بالسجن لمدة عشرين عاما، وقد ماتت وحيدة داخل زنزانتها.
القزم الموسيقار:
ماثيو باشينجر كان بلا كفين وبلا قدمين
يعد الموسيقار (ماثيو باشينجر) من أشهر الأقزام، نظرا لعبقريته الموسيقية، فعلى الرغم من أن لا كفين له بذراعه، إلا أنه كان وبحق أبرع العازفين على آلة (الترومبيت) .. إذا أراد أن يعزف وضعه الحضور على مائدة حتى يتمكن من ذلك، فجسده خالي من الساقين، وقد تزوج الموسيقار القزم عدة مرات وأنجب عشرات الأبناء.
القزم رئيس الوزراء:
بدأ حياته كمهرج وانتهى كرئيس وزراء
في القرن التاسع عشر كان هناك رجلا يعد أعجوبة هذا العصر يدعي (برث هولد)، كان قزما مخيف الشكل، نشأ في أسرة معدمة، بدأ حياته كمهرج في البلاط الملكى لمملكة (لومباردي) وهي إحدى ممالك شمال إيطاليا، وتدرج في المناصب حتى استطاع أن يصل لمنصب رئيس الوزراء، الغريب في الأمر أن برث هذا ولد إنسانا طبيعيا، ونتيجة لسبب مجهول تغيرت ملامحه وتشوهت، ويقال أنه كان ضحية أحد المنظمات السرية التي تعمل على صناعة الأقزام وتشوية الأشكال!
وقد كان هذا العمل تجارة رائجة في ذلك الوقت، وتدر ربحا وفيرا على أصحابها!
نعم عزيزي القارئ .. فقد شاعت تلك الصناعة في هذا الزمان بهدف خلق مخلوقات مشوهة ومسوخ لبيعها للراغبين .. وما أكثرهم، وكانت لهم أسواق بجوار الجواري الحسان والعبيد يتهافت رجال البلاط على اقتنائها للترويح عنهم كمهرجين، وكانت تلك الصناعة تتم عن طريق وضع الأطفال حديثي الولادة ما عدا الرأس داخل صندوق خشبي صغير يضغط على عظامهم أو داخل وعاء زجاجي يسمى (تشينج)، ولا يقدم لهم إلا القليل من الطعام لمنع نموهم الطبيعي، ويظلوا على هذا النحو حتى سن العشرين، وعند إتمام المهمة وإحداث التشويه المطلوب يفتح بعدها الصندوق ويعرض للبيع بعد أن يدعي هؤلاء الوحوش أنهم وجدوا هذا المسخ داخل الغابات، فيتهافت عليه المشترين ..
هناك طرق معروفة لتشكيل جسد الانسان عن طريق وضعه في قالب منذ الصغر
وكان السوق الذي تعرض فيه تلك المخلوقات تسمى (فيورم مورينيوم)، وكلما زاد التشوه والقبح كلما زاد الثمن والربح، وبجانب تلك الصناعة كان هناك صناعة مزج الإنسان بالحيوان! وكان ذلك يتم باختطاف الأطفال وإخضاعهم لتجارب وعمليات يقومون خلالها باقتطاع جلودهم جزء بعد جزء ثم استبدالها بجلود الحيوانات، وغالبا كانت جلود الكلاب!
وهناك أيضا (الديك الإنسان) .. وكان ذلك يتم بأبشع الأساليب، حيث تجري عملية للقصبة الهوائية للطفل، لا يستطيع بعدها الحديث كالبشر، وكل ما يصدر منه أصوات تشبه صياح الديكة!
وأرجوا عزيزي القارئ ألا تلقي باللوم على تلك العصور، لأن عصرنا الرشيد الرغيد يشهد حالات مماثلة ... فهناك مافيا ومنظمات سرية تقوم بخطف الأطفال وإحداث تشوهات بهم كقطع الأطراف وفقئ العين من أجل جلب شفقة المارة تحت مرأى وسمع أجهزة الدولة والمواطنين!"
قطعا الحكايات تدل على ان المجتمعات أحيانا تقدر الاقزام فتجعلهم رؤساء وزراء أو تجعلهم شياطين كما فى حكاية من استغل القزمة فى السرقة
وتدل الحكايات على أن بعض من البشر يستغلون فريقا من البشر فى تعذيبهم لجعلهم فى صورة أقزام أو غير هذا كبيع الأعضاء أو اجراء تجارب محرمة عليهم
وذكرن بنت بحرى وجود تمثال فرعونى يدل على أن الفراعنة الذيم لم يكن لهم وجود كان مجتمعهم يسمح بوصول الأقزام إلى الوظائف العليا دون تمييز فقالت فى خاتمة المقال :
"الخاتمة:
تمثال سنيت وزوجته
أتعجب كثيرا عندما أجد قيما وخلقا كانت سائدة في حضارات قديمة دفنت واندثرت الآن، فقصار القامة في الحضارة الفرعونية كانوا محل تقدير واحترام من الجميع، لم يكونوا يعاملوا معاملة خاصة فهم كأي إنسان طبيعي، عملهم هو ما يحدد وضعهم داخل الهرم الطبقي لهذا المجتمع، بل أن بعضهم وصل إلى مراتب مرموقة مثل (سنيت) الذي كان يعد أهم رجال البلاط بالأسرة الخامسة وتزوج هذا الوزير من امرأة ذات بنية عادية، وبنيت مقبرته الفخمة بجوار هرم خوفو، ويعد هذا قمة التبجيل والاحترام الذي لا يحظى به إلا القليلون."
وتحدثت عن القوانين والدساتير تحمى الأقزام وغيرهم ولكن للأسف قليل من ينفذها فقال :
"نعم لدينا دساتير وقوانين تنص على أننا سواسية، وأنه لا فرق بين قصير القامة وطويلها ولكنها لا تساوي حتى ثمن الحبر الذي كتبت به، حاول أحد الأقزام في مصر أن يحصل على أبسط الحقوق وهو استخراج رخصة قيادة بعد أن أستدان والده من الجميع ليحصل ابنه على سيارة معدلة لتناسب ظروفه الجسدية ليجنبه نظرات الناس في وسائل المواصلات فما كان من الجهات المسئولة إلا الرفض! متعللة بحجج واهية لا تنطلي على طفل صغير!
دخلت إحدى المعلمات - وكانت في شهور حملها الأولى - الفصل، فوجدت أحد قصار القامة يجلس في الصفوف الأمامية، هل تعلم عزيزي القارئ ماذا قالت لهذا الصغير: (أرجع ورى عشان مجبش عيل زيك)، ومن يومها وهذا المسكين لم يطأ أرض المدرسة! إذا كان هذا هو حال مربية النشئ المتعلمة، فتصوروا معي كيف سيكون حال رجل الشارع!"
وما سبق من حكايات هو :
تربية خاطئة من المجتمع الذى يربى أبنائه على معتقدات خاطئة مثل : ان الحامل إذا نظرت إلى طفل تأتى بطفل مثله وهو ما يسمى بالوحم
وهو كلام مخالف للشرع فالله هو من يصور الناس فى أرحام الأمهات كيف شاء كما قال :
" هو الذى يصوركم فى الأرحام كيف يشاء"

 

​نظرات فى مقال صداقة من نوع آخر

​نظرات فى مقال صداقة من نوع آخر
صاحب المقال  اياد العطار وهو يدور حول صداقات أو وقائع غريبة تحدث بين أنواع مختلفة من الحيوانات وقد استهل المقال بذكرى حزينة عن قصة صداقة بينه وبين طفل أخر كانا يحبان بعضهما ويلعبان معا ويقضيان الوقت مع بعضهما حتى فوجىء بغياب صديقه أياما فذهب للسؤال عنه ففوجىء بأم الصديق تنهره وتطلب منه الابتعاد عن صديقه وعندما عاد باكيا لبيته سألته أمه عن سبب حزنه فشرح لها فطلبت هى الأخرى منه ألا يصاحب ذلك الطفل ومع هذا لم يقتنع الطفلان ولكن في النهاية حدثت القطيعة بسبب فروق بين العائلتين 
 قال العطار في مقدمته :
"لست من أصحاب الذاكرة الحديدية  لا أذكر أمورا كثيرة عن حياتي  ولست حزينا على ذلك  إذ لا يوجد الكثير لأتذكره  لكن هناك أطياف باهتة من الماضي لا تنفك تزورني من حين لآخر  غالبا لتنغص أفكاري لا أزعم بأن طفولتي كانت حزينة بالمجمل  تخللتها أوقات جميلة هنا وهناك  لكن الجانب الأسود طغى دوما على الأبيض  وواحدة من تلك الذكريات السوداء البعيدة هي عن صديق طفولة كنا لا نفترق أنا وإياه  كأننا أشقاء  نلعب ونمرح ونضحك لساعات دون أن نتعب كنت اهرع لملاقاته كل يوم  ولم يكن منزلهم بعيدا عنا  إذ كنا جيران نفس الشارع وذات يوم تأخر صديقي عن ملاقاتي  فذهبت ببراءة الطفل ودققت باب منزلهم أسأل عنه  فإذا بأمه تخرج وتنهرني بشدة: "إياك أن تأتي لمنزلنا مرة أخرى إياك أن تتحدث مع أبني  هيا أذهب من هنا يا  " فقلت والعبرة تتردد في حلقي: "لكن ماذا فعلت أنا يا خالة؟ " فردت بنبرة ملئها الكراهية: " أذهب من هنا  لا نريد أي علاقة بكم"
عقلي الصغير لم يفهم ما قالته  كانت تلك أمورا أسمع بها أول مرة  عن الفروق بين البشر  ليست فروق الشكل والمظهر  بل الفروق التي يرثونها عن آبائهم وأمهاتهم من دون أن يكون لهم يد فيها عدت إلى منزلي أكفكف دموعي وأجر أذيال الخيبة  سألتني أمي عن سبب بكائي  فأخبرتها القصة  فقالت باقتضاب: 
"لا تلعب مع أبنهم مرة أخرى ولا تحدثه" ه
كذا بكل بساطة تم منعي من التحدث إلى صديقي العزيز ومن دون أن أفهم السبب ولأيام عديدة بعدها كنت أقف على الرصيف  ببجامتي البيضاء المخططة  أضع يديي في جيبي من البرد  وما بين اليأس والرجاء أنتظر أن يخرج صديقي ويمر بي لعله يكلمني  وكان يخرج بالفعل  وكان يتظاهر بتجاهلي  مكرها مثلي  ينظر إلي من بعيد وعيناه تشعان حزنا وكمدا"
وتحدث عن تحول الناس لبهائم غبية بسبب الكراهية وان الحيوانات أفضل منهم فقال :
"عقود مرت على تلك الذكرى الحزينة  كبرت أنا خلالها وأدركت جيدا ماهية الفروق التافهة بين البشر  أدركت أيضا بأن البشر حين تمتلئ نفوسهم بالكراهية فأنهم يتحولون إلى بهائم غبية لا تجتر سوى الحقد والبغضاء  لا بل أن البهائم تكون أفضل وأرحم وأرقى منهم في بعض الأحيان  ومقالي هذا هو خير دليل على ما أقول"
 قطعا الخطا وصف الناس بالبهائم فهو وصف خاطىء فيمكن مثلا تشبيه الناس بالحيوانات في فعل معين هو شتمة للناس ولكنه ليست شتمة للحيوان كوصف اليهود بأنهم يشبهون الحمير من خلال حملهم الكتب وعدم عملهم بها لأنهم لا يعرفون ما في داخلها بينما اليهود عرفوا ما فيها وحفظوه ولم يعملوا به وفى هذا قال  تعالى :
مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ"
 فالمشتوم هنا حملة التوراة وليس الحمار لأن شريعة الله لا تسمح به بالقراءة 
 بعد ذلك حكى  العطار حكايات عن صداقات نشأت بين حيوانات من انواع مختلفة مثل النمر وذكر ماعز فقال :
"النمر آمور والجدي تيمور 
آمور هو نمر سيبيري ضخم الجثة يعيش في منتزه بروميسكي للحياة البرية في روسيا  نمر ذو كبرياء  لا يأكل إلا من عرق جبينه!  تعاف نفسه الوجبات الجاهزة ويفضل أن يرمى له طعامه على شكل حيوانات حية يقوم بقتلها بنفسه ثم يلتهمها وهكذا فأن إدارة المنتزه كانت تختار كل بضعة أيام حيوانا بريا من حيوانات المنتزه لتقدمه كوليمة لآمور وقد وقعت القرعة ذات يوم على جدي شاب أسمه تيمور  والجدي للعلم هو ذكر الماعز أقارب وأصدقاء تيمور حزنوا عليه حزنا عظيما  ودعوه بالدموع والآهات  وشيعوه بالرغاء والثغاء  متوقعين له ميتة شنيعة على يد النمر المفترس لكن تيمور على ما يبدو كان أذكى من أقرانه وأضرابه من معاشر ذوات الظلف  إذ استطاع حمل النمر آمور على أن يبقيه حيا ولا يأكله!  كيف فعل ذلك؟  الله أعلم  لعله كان عبقريا بفن الإقناع 
تصور جدي يقنع نمرا بأن لا يأكله  وحياتي لو كنت أنا رئيس دولة لجعلت الجدي تيمور وزيرا للخارجية  فهو والشهادة لله أفهم بكثير من الحمير والبغال الذين ابتلانا الله بهم لعقود  ولعله أقنع اليهود بأن يعيدوا فلسطين بلا قتال وخلال يومين فقط!
النمر آمور ليس فقط لم يلتهم الجدي تيمور  بل أتخذه صديقا وصاحبا وخليلا!  مما أثار دهشة إدارة المنتزه وتسبب بجلبة كبرى في الصحافة والإعلام امتدت أصداءها إلى جهات الأرض الأربع لا بل أن بعض الناس رؤوا في تلك الصداقة النادرة علامة من علامات الساعة
شخصيا لي نظرية خاصة بشأن القصة  فبرأيي المتواضع  بما أن النمر آمور يعيش في روسيا  فهو حتما شرب عدة كؤوس من الفودكا قبل أن يدخلوا عليه تيمور  أي أن المسكين كان سكرانا لا يفرق ما بين اليمين واليسار حين دخل الجدي عليه  والدليل أنه لاحقا ندم على قراره إبقاء تيمور حيا  فتلك الصداقة الغريبة لم يكتب لها الدوام نحن قلنا بأن الجدي تيمور كان ذكيا  لكن كما يقال فأن العرق دساس  بالنهاية هو لم يكن سوى ماعز  وقد دفعه الغباء الأزلي لبني الماعز إلى أن ينسى نفسه ويمارس المزاح الثقيل مع النمر آمور  مرة ينطحه في مؤخرته  ومرة يدوس على بطنه وهو نائم  كل هذا وآمور صابر ولسان حاله يقول: " يا أبن الحلال  الله يهديك  أنا نمر وأنت ماعز  لا تنسى نفسك"  فيرد عليه تيمور قائلا: "بين الأصدقاء لا توجد مقامات  وبين الأحباب تسقط الآداب"
قصة صداقة لم بكتب لها الدوام  أخيرا  طفح كيل آمور من تصرفات الجدي الوقح بعد أن نال نطحه شديدة منه فأنشب أنيابه الحادة في رقبته وصرخ فيه صرخة تزلزلت لها أركان المنتزه قائلا: "يا أبن آكلة الروث والزبالة  ألم أحذرك من التمادي معي"  ثم طفق يهزه ذات اليمين وذات الشمال كأنه ريشة في مهب الريح وأخيرا طوح به الهواء راميا إياه بعيدا ليتكوم ما بين الحياة والموت  فأسرع عمال المنتزه وأخرجوا الجدي الجريح وأسعفوه وفي الحقيقة لم تكن جروح تيمور مميتة  أي أن النمر لم يكن ينوي قتله لكن ربما أراد تأديبه لكن تلك الحادثة دفعت إدارة المنتزه إلى فصل الصديقين عن بعضهما والآن كل واحد منهما يعيش لوحده بالنسبة لآمور لم يتغير شيء  فهو نمر  والنمور انعزالية بطبعها تحب العيش لوحدها  ولا تصاحب غيرها من النمور إلا في فترة التزاوج  ولا يدوم ذلك سوى لفترة قصيرة أما بالنسبة لتيمور فقد قلبت هذه القصة حياته رأسا على عقب  فبعد أن كان جديا مغمورا مجهزا للذبح  أصبح بقدرة قادر من المشاهير  وصار له حظيرة لوحده  وعليقة شهية خاصة به  وجلبوا له أنثى رشيقة  فسبحان مغير الأحوال
الضفدع الذي أنقذ الفأر من الغرق"
الحكاية تدل على أن بعض الأنواع قد تتصادق نتيجة ما يسمى بالمشاعر ففيما يبدو أن النمر ظن أن تيمور كان مريضا ومن ثم لم يقم النمر بأكله  وإنما رعاه وصار صداقة بينهما فهمها تيمور خطأ ومن صار يهاجم النمر والنمر ساكت عليه لاعتقاده أن مريض حتى حدثت المصيبة لأن الألم غلبه فقام بمهاجمة تيمور دون أن يأكله   
 والحكاية الثانية صداقة فأر وضفدع وفيها قال :
"حين ركن المصور الفوتوغرافي أعظم حسين دراجته البخارية بالقرب من بركة ماء صغيرة في ضواحي مدينة لوكنو الهندية لم يكن يتخيل المفاجأة التي تنتظره هناك حدث ذلك في أحد أيام عام 2013 وقف أعظم ليدخن سيجارة  ووقعت عيناه صدفة على شيء صغير يتحرك فوق سطح ماء البركة  بالتدقيق أكثر تبين بأن ذلك الشيء هو فأر متشبث ببعض الخردة الطافية فوق سطح الماء كجزيرة صغيرة  وكان الفأر يبحث عن سبيل للنجاة بلا جدوى  فالماء يحيط به من كل جهة وهناك مسافة طويلة تفصله عن الضفة فجأة ظهر ضفدع كبير من تحت سطح الماء كالغواصة  وأستقر طافيا إلى جانب قطعة الخردة يقول أعظم: " لقد بدا لبرهة بأن الضفدع والفأر يتحدثان بلغتهما الخاصة  وخلال لحظات حدث ما جعل شعر رقبتي ينتصب  إذ قفز الفأر إلى ظهر الضفدع كأنه يركب قاربا  فاستدرت إلى دراجتي وأخرجت الكاميرا بسرعة والتقطت بعض الصور لهذا الحدث الفريد"
بحسب أعظم فأن الضفدع حمل الفأر على ظهره حتى أوصله بأمان إلى ضفاف البركة  هناك نزل الفأر واختفى بسرعة بين الأحراش  فيما غاب الضفدع مجددا تحت سطح الماء  ذهب الفأر والضفدع وبقي المصور أعظم يقف هناك على ضفاف البركة فاغرا فاه من شدة التعجب كالأبله!  ولحسن الحظ فقط تمكن من التقاط بعض الصور التي أدهشت الناس حول العالم وجعلتهم يتساءلون بحيرة: " هل الحيوانات غبية فعلا كما نظن؟  أم أننا أغبى من أن ندرك ذكاءها وروعتها""
والحكاية لا تعدو أن تكون ان الفأر والضفدع نشأوا وهم صغار مع بعضهم دون أن يكون معهم أحد من الكبار ومن ثم ظلوا يساعدون  أحدهما الأخر ومن ثم لم يعرفوا ما يعرفه الكبار للصغار من كونهم نوع والأخرين نوع لا يجب الاقتراب من بعضهم البعض 
 والحكاية الثالثة عن صداقة بين أسد وكلب وفيها قال :
"أسود بولدغير والكلب ميلو
الأسد الذي اتخذ من الكلب صديقا  بنظر معظم بني البشر فإن الأسد هو الحيوان الأكثر شراسة وقوة بين جميع الوحوش  ولهذا استحق لقب ملك الغابة وغني عن القول بأن الأسد هو فعلا حيوان متوحش ومفترس بامتياز  أعني لو صادفت يوما أسدا طليقا  فلا تتوقع أن يصبح صديقك ويلاعبك  بل على الأرجح سيمزقك إلى أشلاء ويزدردك  لذا أطلق ساقيك للريح ودع عنك كل ما ستقرئه من قصص في هذا المقال  لأنها قصص نادرة وحالات فريدة من نوعها لا تحدث على الدوام وإحدى تلك القصص النادرة والفريدة هي عن صداقة غريبة نشأت وتوثقت عراها بين أسد أسمه بولدغير ويزن 225 كيلوغراما وكلب صغير أسمه ميلو لا يزن أكثر من 5 كيلوغرامات تلك الصداقة لم تكن طارئة  بل يمتد عمرها لسنوات  منذ أن كان بولدغير شبلا رضيعا واليوم يقضي الاثنان معظم وقتهما معا  يلعبان ويمرحان ويستلقيان تحت أشعة الشمس الدافئة  ومن دون أن يتعرض الكلب الصغير لأي نوع من الأذى  فعلاقته بالأسد وثيقة إلى درجة أنه يقوم أحيانا بإدخال رأسه الصغير إلى فم بولدغير المدجج بالأنياب القاطعة لينظفها من بقايا الطعام!
قد يقول قائل بأن الأسد بولدغير نشأ في مزرعة خاصة  وهو لم يتعلم الصيد والافتراس  لأن لا حاجة له بهما  فطعامه جاهز على الدوام  وعليه فما من داعي لالتهامه الكلب  وقد يكون هذا الكلام صحيحا  لكن ما رأيك بأسد شاب في البرية يمسك بغزال صغير وبدل أن يأكله يقوم بملاعبته وملاطفته  لا بل ويحميه من بقية الأسود!  وما رأيك بلبوة تتبنى ظبيا صغيرا في البرية وترعاه كأنه شبلها!  هذه أمور تحدث  وهي موثقة بالصورة والصوت  فحتى الأسد المتوحش والقاتل بالفطرة يمكن أن تتسلل الرحمة إلى قلبه في بعض الأحيان"
كما سبق القول أن الحيوانات المختلفة الأنواع إذا نشأوا بعيدا عن الآباء والأمهات والاخوة فإنها لا تكتسب صفات الافتراس أو العداوة  وإنما تكتسب صفات أخرى نتيجة تكرار نفس الأفعال المغايرة فالأسد هنا تعود على أن يأكل لحم يقدم له في مواعيد محددة ومن ثم لم يتعلم أنه يفترس ومن ثم صاحب الكلب وظلت الصداقة بينهما لأنهما نشأ في بيئة علمتهم أفعال أخرى 
 وأما حكاية رحجمة الحيوانات المفترسة لبعضهم الأنواع التى تعودت على أكلها فهذا ليس رحمة فيبدو أن شريعتها عدم أكل الحيوانات المريضة كما يبدو أنها تعتقد  أن  الصغير أحد أولادها  أو أنها شريعتها عدم أكل الصغار 
 وحكى حكايات عن نوع يقوم بتربية صغار نوع أخر فقال :
"حيوانات ذات قلب كبير
القطة تبنت افراخ البط مع صغارها  مثلما هناك بشر يتبنون أطفال بشر آخرين  هناك أيضا حيوانات تتبنى صغار حيوانات أخرى  وهو أمر يبعث على الحيرة  فنحن نزعم بأن الحيوانات بلا عقل  وأنها تتصرف بوحي الغريزة فقط  وكوني أربي الحمام وكنت أربى دجاجا في السابق  فأنا أعلم علم اليقين بأن الأكلة المفضلة لمعظم القطط هي صغار الحمام والدجاج والبط متى ما وجدت إليها سبيلا  فكيف إذن لقطة أن تتبنى أفراخ دجاج أو بط؟  أليس في ذلك مدعاة للدهشة؟ 
ذات يوم تفقد أحد المزارعين الايرلنديين قن الدجاج والبط ليجد بأن بعض أفراخ البط الصغيرة مفقودة  طبعا كان المتهم الأول باختطاف هذه الأفراخ هي قطة العائلة التي كانت قد وضعت صغارها قبل بضعة أيام ظن المزارع بأن القطة التهمت تلك الأفراخ واحدا تلو الآخر  فذهب ليتفقد وجارها  وليجد نفسه أمام مفاجأة صادمة  فالقطة كانت قد اختطفت الأفراخ فعلا  لكنها لم تأكلهم  بل تبنتهم مع صغارها المزارع أستدعى زوجته لترى المنظر الغريب  القطة تحتضن صغار البط مع صغارها وتعاملهم بكل محبة ورحمة والعجيب هو أن علاقة الأمومة الغريبة ما بين القطة والأفراخ استمرت حتى بعد أن تحولت تلك الأفراخ إلى بطات بالغة
القطة السويدية تبنت افراخ الدجاج 
وبعيدا عن أيرلندا  في مزرعة أخرى تقع بالسويد  حدثت واقعة مشابهة  لكن هذه المرة القطة تبنت أفراخ الدجاج  والعجيب أنها لم تكن حديثة الولادة أو لديها صغار
الدجاجة مابل تبنت جراء الكلب! 
وما رأيكم بتبني دجاجة لجراء كلب!  هذه الواقعة حدثت في إحدى مزارع انجلترا  حيث أن الدجاجة مابل استغلت فرصة غياب والدة الجراء لكي تحتضنهم بنفسها كأنهم فراخها"
 فيما يبدو أن الأنواع المختلفة تقوم بتربية صغار أنواع أخرى لأنهم وجدتهم بجوارها فاكتسبوا رائحة أولادها و كثير من الحيوانات  تعتمد حاسة الشم في معرفة أولادها كالقطط ومن ثم لا تطرد الأولاد الأخرين والحيوانات المرباة من قبل الناس تكتسب صفات أخرى غير صفاتها المعروفة في البرية  مثل أنها تجد طعامها موجود  ومن ثم فهى لن تبحث عن عداوة الأنواع الأخرى لأن الطعام الذى يتم التنازع عليه موجود ومن ثم تتغير في معاملة الأنواع ألأخرى صغارا أو كبارا 
 وتحدث العطار عن حكاية مشتهرة من عقود عن فتاتان من البشر ربتهما ذئبة وهو ما يعيدنا لحكاية حى بن يقظان الذى ربته ظبية فقال :
"وهناك قصص أكثر غرابة عن تبني الحيوانات لصغار البشر  مثل قصة الفتاتان الهنديتان أمالا وكمالا  حيث زعم الشخص الذي رعاهما بأنه عثر عليهما في وجار أنثى الذئب  وأن أنثى الذئب هي من أرضعتهما وأعتنت بهما بعد أن هجرهما والديهما وقيل بأنها كانتا تتصرفان كالذئاب تماما  فتمشيان على أربع  وتأكلان اللحم النيئ  ولا تتكلمان لغة البشر بل تعويان كالذئاب تماما "
 قطعا السبب في حدوث تلك الحكايات الغريبة هو  واحد من التالى :
 الأول تعليم الإنسان فقد اخبرنا الله أن الإنسان يعلم الكلاب الصيد  وتطيعه فقال :
"وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ "
ومن ثم في معظم الحكايات نجد أن الحيوانات السابقة وجدت في بيئة الإنسان من حيث التربية والعادات وأهمها أن الإنسان يقدم الطعام بوفرة لتلك الحيوانات ومن ثم ينسى الحيوان نتيجة ذلك افتراس غيره أو مهاجمته لأنه شبعان وليس بحاجة للأكل أو البحث عنه 
 الثانى التعود بمعنى نشأة الحيوانين معا ومن ثم يعتمدان على بعضهما البعض وهناك صداقات اجبارية بين أنواع مختلفة كما يقال فهناك طائر يقول علماء الحيوان  كثيرا ما نجده في فم التمساح ومع هذا لا يمسه التمساح بسوء لأنمه يقوم له بتنظيف أسنانه 
الثالث  أن في شريعة الحيوانات المفترسة عدم أكل الحيوانات المريضة والصغيرة 
 واختتم العطار مقاله بأن لديه حكايات كثيرة ولكنه اكتفى بما سبق فقال :
"ختاما 
هناك قصص أخرى كثيرة عن غرائب الصداقة والألفة والمحبة بين الحيوانات المتضادة الطباع والأنواع لكننا ارتأينا الاختصار لأن التطويل يوجب الملل  فاقتصرنا على هذه النماذج الرائعة التي تدل بما لا يقبل الشك على أنه حتى الحيوان الأعجم يمتلك في قلبه بعض الرحمة والشفقة لا بل أن معظم الحيوانات  حتى تلك المفترسة  هي أرحم من بعض البشر  ذلك أنها حين تقتل وتأكل فأنها تفعل ذلك لكي تعيش وليس من أجل متعة القتل المحضة  بينما الكائن الوحيد على هذا الكوكب الذي يقتل من أجل المتعة العبثية هو الإنسان"

 

نظرات في مقال زوجة لوط المتحجرة

نظرات في مقال زوجة لوط المتحجرة!
صحب المقال ليث درادكة وهو يدور حول أن زوجة لوط(ص) عاقبها الله مع قومها .. ويقال بأنها تحولت الى حجر ..
وقد استهل المقال بالأشياء الشهيرة في قصة لوط(ص) فقال :
"من منا لم يسمع بنبي الله لوط .. ومن منا لم يسمع عن قومه الذين من سوء عملهم صاروا مضرب الأمثال .. ومن منا لم يسمع عن الزوجة السيئة التي أتعبت زوجها نبي الله .. نعم إخوتي إنها زوجة لوط.
كل هذه الأسئلة استطعنا الإجابة عنها"
واستبقى الرجل سؤالا عن المرأة المتحجرة فقال :
"لكن يبقى السؤال .. كم قارئ سمع أو رأى أو عرف هذا الحجر؟ .. وأين يقع؟ .. هذه زوجة لوط المتحجرة!"
وسار بنا حاكيا حكاية أكذوبة التحجر بادئا بقص حكاية لوط(ص) من خلال العهد القديم ومن خلال الآثار المزعومة فقال :
"ومن هنا تبدأ القصة ..
أحداث هذه القصة وقعت في البحر الميت في الأردن الغالي بلادي.
ولنبدأ بلوط عليه السلام: هو لوط بن هاران بن تارخ .. وهو ابن أخ إبراهيم الخليل.
بعث الله لوط إلى قومين هما أهل (سدوم وعمورة) وكانت شهرتهم طاغية بسبب أعمالهم التي يندى لها الجبين والقذارة والانحطاط الذي وصلوه .. فكانوا يأتون الرجال علنا في نواديهم من دون حياء .. وكانوا يقطعون الطريق، ويخونون الرفيق، ولا يسلم منهم غريب أوصديق .. يا حسرتاه على ما كانوا يفعلون بأبن السبيل المار بهم."
والأخطاء في الحديث السابق هى :
الأول كون لوط(ص) بن أخو إبراهيم(ص) وهو ما يخالف لأن الله لم يذكر أن لإبراهيم(ص) أخ لأنه لو كان له لذكر مع أبيه ككافر لأن لوط (ص) هو الوحيد من قوم إبراهيم (ص) الذى آمن به كما قال تعالى :
" فآمن له لوط"
الثانى أن الله بعث لوط(ص) إلى قومين هما أهل سدوم وعمورة ولا يوجد في القرآن أى ذكر لسدوم وعمورة وهما قريتين بينما الله ذكر أنه بعثه لقرية واحدة فقال :
"وَلُوطًا آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ"
وقال :
"وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ"
وقال :
"وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا"
وتلك المعلومات هى :
معلومات من داخل العهدين القديم والذى نقل عنه العهد الجديد
وأما كون القرى تلك في الأردن فهو وهم فطبقا للقرآن قرية لوط(ص) كانت مجاورة لمكة جوارا قريبا فهى لا تبعد عنها سوى مسافة عدة أميال يمكن قطعها نهارا أو ليلا كما قال تعالى لكفار قريش :
"وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ وَبِاللَّيْلِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ"
وحدثنا عن بقية الحكاية كما روتها الروايات والقرآن خالطا الكل ببعضه فقال :
"وقد بذل سيدنا لوط جهدا جبارا لصرفهم عن مسلكهم وفعلهم المقيت .. لكن من دون فائدة .. كم تلقوا من نصح وإرشاد .. وكم تعب من اجلهم .. لكنهم لم يستمعوا ..
فأمر الله ملائكته الكرام بمعاقبة هؤلاء القوم المجرمين.
وفي طريقهم لتنفيذ الأوامر الربانية مر الملائكة أولا بسيدنا إبراهيم ليبشرونه بولادة إسحاق وليخبروه ضمنا بما سيحل بقوم لوط عليه السلام كما جاء في القرآن الكريم:
((قال فما خطبكم أيها المرسلون * قالوا إنا أرسلنا إلي قوم مجرمين * لنرسل عليهم حجارة من طين * مسومة عند ربك للمسرفين)) - سورة الذاريات 31 - 34 -
فقال لهم إبراهيم بأن لوطا أبن أخيه يسكن مع أولئك القوم الظالمين وبأنه يخاف عليه، فطمأنه الملائكة قائلين:
((ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكو أهل القرية، إن أهلها كانوا ظالمين * قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها، لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين)) - سورة العنكبوت:31ـ32 -
وكان هؤلاء الملائكة ثلاثة هم كل من جبريل وميكائيل واسرافيل عليهم السلام."
والخطأ هنا :
أن الضيف وهم الرسل(ص) جبريل وميكائيل واسرافيل وهو ما لم يرد في القرآن
وذكر أحداثا مما ذكرت في العهد القديم والروايات فقال :
"فلما وصلوا على مقربة من أرض قوم لوط وجدوا ابنة لوط تعبئ الماء لأهلها، وكان لسيدنا لوط ابنتان اسم الكبرى "أريثا" والصغرى "زغرتا"، وكانتا صالحتين، فسألوها عن مكان للمبيت، وكانوا قد تمثلوا بصورة شبان ذوو جمال ومنظر وترتيب فقالت لهم ابنة لوط ابقوا هنا حتى أتيكم بخبر بيت يستضيفكم، وذهبت في التو إلى والدها وحدثته بحديثهم وأخبرته بأنها تخشى عليهم من قومها أن يفعلوا بهم الفاحشة كدأبهم مع الغرباء، فأمرها بإحضارهم وعندما وصل الملائكة إلى بيت لوط وحلوا ضيوفا عليه أرسلت زوجته السيئة تخبر قومها سرا بخبر الضيوف الذين نزلوا عند زوجها، فأتوا مسرعين يريدون شرا بالضيوف، وحاول لوط عليه السلام أن يصرف ضيوفه عن منزله خوفا عليهم وليس تثاقلا من استضافتهم. لكن القوم قطعوا عليه كل سبيل، فقد وصلوا مسرعين لا يلوون على شيء وراحوا يضربون الباب محاولين الدخول عنوة، فقام لوط عليه السلام وأغلق الباب وحاول أن يبعد قومه فلم يستطع .. عندها قام جبريل عليه السلام وضرب بطرف جناحه ضربة قتلت المهاجمين شر قتلة، ثم كشف الملائكة عن أنفسهم وأخبروا لوطا بأن الله سيخسف بقومه في الصباح وأمروه بالخروج مع أهل بيته من القرية، فخرج لوط وأهله مسرعين. وحين حل الصباح سمع أهل القرية دويا مرعبا فإذا بزوجة لوط ترجع لقومها لأنها كافرة وإذا بحجر من السماء ينزل عليها فيقتلها.
ويقال بأن جبريل حمل قوم لوط بكفه هم وقراهم السبعة وكل ما كان يحيا عليها وخسفهم فأصبحوا تحت الأرض."
والأخطاء في تلك الروايات هى:
أن قام جبريل (ص) ضرب بطرف جناحه ضربة قتلت المهاجمين طالبى جماع الرسل (ص)فقتلهم وهو ما يخالف أن القرآن بين أنه أعماهم أى طمس أعينهم فقال :
" وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ"
ونجد الرجل يقول أن عدد القرى سبعة بينما ذكر أنهما الثنتان هما سدوم وعمورة في أول المقال وهو قوله " بعث الله لوط إلى قومين هما أهل سدوم وعمورة"
ونسب الرجل للدراسات وجود تلك القرى أسفل مياه البحر الميت وهو شىء لم يثبت ابدا ولن يثبت فقال :
"وقد أثبتت بعض الدراسات الحديثة وجود بقايا قرية لوط أسفل البحر الميت."
وبين الرجل أن العمود الحجرى هو زوجة لوط(ص) المتحجرة بينما علماء طبقات الأرض يقولون أنه حجر عادى فقال :
"والآن دعونا نرجع لزوجة لوط المتحجرة .. إذ نقل الخلف عن السلف بأن هذا العمود الحجري الناتئ الظاهر في الصورة المرفقة مع المقال ما هو في الحقيقة إلا زوجة لوط المتحجرة، فيما يصر بعض الجيولوجيين بأنه ليس سوى حجر عادي.
والغريب أن السائحين الأجانب عندما يزورون البحر الميت يلتقطون الصور لهذا الحجر ويعرفون القصة، وأهل الأردن معظمهم يعرفون بالحجر ومكانه وما من عائلة تمر إلا وتلتقط له الصور وقد زاد من شهرة هذا الحجر وصول عدد كبير من السياح لمنطقة البحر الميت التي تعد من المناطق الحيوية سواء من الناحية الاستجمامية أوالعلاجية أو لعقد مؤتمرات عالمية."
قطعا ليس الكلام هو ما يثبت الحقيقة فقوم لوط(ص) طبقا للقرآن نزلت الحجارة عليهم فحطمتهم تحطيما ومن ثم لن توجد جثة أى أحد في وضعية وقوف وإنما جثث تم سحقها
وعاد الرجل إلى حكاية العلم المزعوم الذى يثبت وجود القرى تحت البحر الميت فقال :
"وإليكم بعض نتائج الدراسات عن البحر الميت: قامت الأقمار الصناعة الأمريكية بتصوير قاع البحر فكشفت الصور ست نقاط على شكل مستطيل هي عبارة عن قرى مغمورة تحت البحر الميت يعتقد أنها قرى نبي الله لوط عليه السلام
كما قامت إحدى الغواصات البريطانية الصغيرة بمسح قاع البحر الميت فكشفت وجود عدة بروزات كبيرة مغمورة بطبقة سميكة من الملح يعتقد أنها قرى نبي الله لوط عليه السلام
وهناك بقايا من الأشجار القديمة عليها ترسبات ملحية تمتد في إحدى أطراف البحر الميت الضحلة
اعتقد أن الأدلة كثيرة وقوية تثبت أن منطقة البحر شهدت خسفا من اكبر وأعظم الخسوف في التاريخ .. ونسيت أن أقول لكم بأن منطقة البحر الميت هي اخفض نقطة باليابسة عن مستوى سطح البحر."
قطعا أى علم يأتى من تلك الجهات لا يمكن الوثوق به فهم يبيعون لنا الأوهام والأكاذيب لكى نتعارك ونتشاجر حولها
وفى النهاية أعاد الكاتب العلم في الحكاية إلى الله فقال :
"أخيرا فالله وحده يعلم ما إذا كانت قصة الحجر صحيحة .. لكن تبقى قصة سيدنا لوط عليه السلام هي خير دليل وشاهد على قوة وعظمة وقدرة الله عز وجل."

 

رد فرية عصماء بنت مروان

 

رد فرية عصماء بنت مروان
من الخرافات التى شاعت عبر كتب الحديث الموضوعة وعبر كتب السيرة أن الرسول(ص) أمر بقتل امرأة يقال أنها شاعرة تسمى عصماء بنت مروان كانت كافرة تهجو الإسلام والمسلمين وهو كلام لا يتفق مع كتاب الله فلو كان إيذاء الرسول(ص) والمسلمين باللسان من خلال الاستهزاء وهو التكذيب والسب والسخرية سببا للقتل لقتل الرسول (ص) المنافقين وأهل الكتاب فى المدينة جميعا لأن البغضاء وهى الكراهية بدت من أفواههم وهى كلامهم ولكنه لم يفعل كما قال تعالى :
"يا أيها الذين أمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفى صدورهم أكبر"
وقال :
"وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا فى سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لأتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم"
وقال :
"يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم أخرين لم يأتوك"
وقال :
"يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما فى قلوبهم قل استهزءوا إن الله مخرج ما تحذرون"
حكايات قتل عصماء بنت مروان متناقضة وهو ليس تناقض واحد وإنما عدة تناقضات والغريب أن كل الروايات أجمع أهل الحديث على أن أسانيدها جميعا لا يعتد بها وهم قليل ما يجمعون
وسوف نورد الروايات وما قيل فيها مع الاعتذار لتكرارها من مصادر مختلفة وفى نهايتها نبين تناقضاتها وهى :
"رواه القضاعي في "مسند الشهاب" (856) والخطيب في "التاريخ" (13/99) وابن عساكر في "تاريخه" (51/224) وابن عمر الحربي في "فوائده" (50) كلهم من طريق محمد بن الحجاج اللَّخمي أبو إبراهيم الواسطي عن مجالد بن سعيد عن الشعبي عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ قال :
"هجت امرأة من بني خطمة النبي (ص)بهجاء لها ، قال : فبلغ ذلك النبيَّ
(ص)، فاشتد عليه ذلك ، وقال : من لي بها) ، فقال رجل من قومها : أنا يا رسول الله ! وكانت تمّارة ؛ تبيع التمر ، قال : فأتاها ، فقال لها : عندك تمر ؛ فقالت :
نعم ، فأرته تمراً ، فقال أردتُ أجود من هذا ، قال : فدخلت لتريه ، قال : فدخل خلفها ونظر يميناً وشمالاً ، فلم ير إلا خِواناً ، فعلا به رأسها حتى دمغها به ، قال : ثم أتى النبيَّ (ص)فقال : يا رسول الله ! قد كفيتُكَها . قال : فقال النبي (ص): إنه لا ينتطح فيها عنزان)
وهذه المرأة هي عصماء بنت مروان وهذا إسناد باطل ، وخبر موضوع ؛ راويه محمد بن الحجاج قال البخاري : منكر الحديث.
وقال ابن معين : كذاب خبيث ، وقال الدارقطني : كذاب ، وقال – مرة : ليس بثقة
"ميزان الاعتدال" (3 /509) .
وقال ابن عدى : " محمد بن الحجاج وضع حديث المرأة التي كانت تهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما قتلت قال : لا تنتطح فيها عنزان " .
انتهى من "الموضوعات" لابن الجوزي (3 /18)
والحديث ذكره الشيخ الألباني في "الضعيفة" (6013) وقال " موضوع " .
ورواه الواقدي في "المغازي" (ص173) ومن طريقه القضاعي (858) :
حَدّثَنِي عَبْدُ اللّهِ بْنُ الْحَارِثِ ، عَنْ أَبِيهِ : أَنّ عَصْمَاءَ بِنْتَ مَرْوَانَ مِنْ بَنِي أُمَيّةَ بْنِ زَيْدٍ كَانَتْ تَحْتَ يَزِيدَ بْنِ زَيْدِ بْنِ حِصْنٍ الْخَطْمِيّ وَكَانَتْ تُؤْذِي النّبِيّ (ص)وَتَعِيبُ الْإِسْلَامَ وَتُحَرّضُ عَلَى النّبِيّ (ص)، قَالَ عُمَيْرُ بْنُ عَدِيّ بْنِ خَرَشَةَ بْنِ أُمَيّةَ الْخَطْمِيّ حِينَ بَلَغَهُ قَوْلُهَا وَتَحْرِيضُهَا : اللّهُمّ إنّ لَك عَلَيّ نَذْرًا لَئِنْ رَدَدْت رَسُولَ اللّهِ (ص)إلَى الْمَدِينَةِ لَأَقْتُلَنّهَا - وَرَسُولُ اللّهِ (ص)يَوْمَئِذٍ بِبَدْرٍ - فَلَمّا رَجَعَ رَسُولُ اللّهِ (ص)مِنْ بَدْرٍ جَاءَهَا عُمَيْرُ بْنُ عَدِيّ فِي جَوْفِ اللّيْلِ حَتّى دَخَلَ عَلَيْهَا فِي بَيْتِهَا ، وَحَوْلَهَا نَفَرٌ مِنْ وَلَدِهَا نِيَامٌ مِنْهُمْ مَنْ تُرْضِعُهُ فِي صَدْرِهَا ; فَجَسّهَا بِيَدِهِ فَوَجَدَ الصّبِيّ تُرْضِعُهُ فَنَحّاهُ عَنْهَا ، ثُمّ وَضَعَ سَيْفَهُ عَلَى صَدْرِهَا حَتّى أَنْفَذَهُ مِنْ ظَهْرِهَا ، ثُمّ خَرَجَ حَتّى صَلّى الصّبْحَ مَعَ النّبِيّ (ص)بِالْمَدِينَةِ ، فَلَمّا انْصَرَفَ النّبِيّ (ص)نَظَرَ إلَى عُمَيْرٍ فَقَالَ أَقَتَلْت بِنْتَ مَرْوَانَ ؟ قَالَ نَعَمْ بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللّهِ .
وَخَشِيَ عُمَيْرٌ أَنْ يَكُونَ افْتَاتَ عَلَى النّبِيّ (ص)بِقَتْلِهَا ، فَقَالَ هَلْ عَلَيّ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ يَا رَسُولَ اللّهِ ؟ قَالَ لَا يَنْتَطِحُ فِيهَا عَنْزَانِ فَإِنّ أَوّلَ مَا سَمِعْت هَذِهِ الْكَلِمَةَ مِنْ النّبِيّ (ص)، قَالَ عُمَيْرٌ فَالْتَفَتَ النّبِيّ (ص)إلَى مَنْ حَوْلَهُ فَقَالَ : إذَا أَحْبَبْتُمْ أَنْ تَنْظُرُوا إلَى رَجُلٍ نَصَرَ اللّهَ وَرَسُولَهُ بِالْغَيْبِ فَانْظُرُوا إلَى عُمَيْرِ بْنِ عَدِيّ ) انتهى .
وهذا إسناد تالف ، الواقدي – وهو محمد بن عمر بن واقد : قال الإمام أحمد : هو كذاب ، يقلب الأحاديث ، وقال ابن معين: ليس بثقة ، وقال – مرة : لا يكتب حديثه ، وقال البخاري وأبو حاتم: متروك ، وقال أبو حاتم أيضا والنسائي: يضع الحديث ، وقال ابن عدى: أحاديثه غير محفوظة والبلاء منه ، وقال ابن المديني : الواقدي يضع الحديث .
"ميزان الاعتدال" (3 /663)
وقال النسائي : الكذابون المعروفون بوضع الحديث أربعة : إبراهيم بن أبي يحيى بالمدينة والواقدي ببغداد ومقاتل بخراسان ومحمد بن سعيد بالشام " .
انتهى من "تهذيب التهذيب" (9 /163)
السيرة النبوية ابن هشام
كانت عَصماءُ بِنتُ مَرْوانَ مِن بني أُمَيَّةَ بنِ زَيدٍ، زَوجةُ يَزيدَ بنِ زَيدِ بنِ حِصنٍ الخَطْميِّ، تَعيبُ الإسلامَ وتُؤذي رسولَ اللَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وتُحرِّضُ عليه.
وكانت تَطرَحُ المَحايِضَ في مسجِدِ بني خَطْمةَ؛ فأهدَرَ رسولُ اللَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم دَمَها، فنَذَر عُمَيرُ بنُ عَديٍّ لئن رَجَعَ رسولُ اللَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم من بَدرٍ إلى المدينة ليَقتُلَنَّها، وقد فعل رضي الله عنه وأرضاه.
فلمَّا رَجَع عُميرٌ وَجَد بَنيها في جماعةٍ يَدفِنونَها فقالوا: يا عُمَيرُ، أنتَ قَتَلْتَها؟ قال: "نَعَم، فكيدوني جَميعًا ثم لا تُنظِرونِ، فَوَالَّذي نَفسي بيَدِه لو قلتُم بأجمَعِكُم ما قالَت لضَرَبتُكُم بسَيفي هذا حتَّى أموتَ أو أقتُلَكُم" فيومَئذٍ ظَهَر الإسلامُ في بني خَطْمةَ، وكان يَستخفي بإسلامِه فيهم مَن أسلَمَ، فكان أولُ مَن أسلَمَ مِن بني خَطْمةَ عُمَيرَ بنَ عَديٍّ، وهو الذي يُدعَى القارِئَ. 3653
السيرة الحلبية
سرية عمير بن عدي الخطمي الضرير إلى عصماء
أي بالمد: بنت مروان اليهودية، وكانت متزوجة في بني خطمة، وكان زوجها مرثد بن زيد بن حصين الأنصاري أسلم بعد ذلك رضي الله عنه.
بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمير بن عدي الخطمي، وهو أول من أسلم من بني خطمة إلى قتل عصماء بنت مروان، لأنها كانت تسب الإسلام وتؤذي النبي صلى الله عليه وسلم في شعر لها، وتحرّض عليه، فجاءها عمير في جوف الليل حتى دخل عليها بيتها وحولها نفر من ولدها نيام وعلى صدرها صبي ترضعه فمسها بيده ونحى الصبي عن صدرها، ووضع سيفه على صدرها وتحامل عليه حتى أنفذه من ظهرها ثم صلى الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم، أقتلت ابنة مروان؟ فقال: نعم، فهل عليّ في ذلك من شيء؟ فقال: لا ينتطح فيها عنزان: أي الأمر في قتلها هين لا يعارض فيه معارض، وهذه الكلمة من جملة الكلمات التي لم تسمع إلا من النبي صلى الله عليه وسلم، وقد جمع غالبها في النور في هذا المحل، قال: وسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم عميرا هذا بالبصير، لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: انظروا إلى هذا الأعمى الذي يسري في طاعة الله تعالى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقل الأعمى، ولكن البصير.
وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم لما قال: ألا رجل يكفينا هذه؟ يعني عصماء بنت مروان، فقال عمير بن عدي: أنا لها، فأتاها وكانت تمارة: أي تبيع التمر، فقال لها: أعندك أجود من هذا التمر، لتمر بين يديها؟ قالت نعم، فدخلت إلى البيت وانكبت لتأخذ شيئا من التمر، فالتفت يمينا وشمالا فلم يشعر بأحد، فضرب رأسها حتى قتلها، فليتأمل هذا مع ما قبله.
ثم إنّ عميرا أتى المسجد فصلى الصبح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما انصرف صلى الله عليه وسلم من صلاته نظر إليه، فقال له: أقتلت ابنة مروان؟ قال نعم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أحببتم أن تنظروا إلى رجل نصر الله ورسوله فانظروا إلى عمير، فلما رجع عمير إلى منزل بني خطمة وجد بنيها في جماعة يدفنونها، فقالوا: يا عمير أنت قتلتها؟ قال:
نعم فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون: والذي نفسي بيده لو قلتم بأجمعكم ما قالت لأضربنكم بسيفي هذا حتى أموت أو أقتلكم، فيومئذ ظهر الإسلام في بني خطمة، وكان يخفي إسلامه من أسلم منهم، لكن جاء في رواية أنها كانت تلقي خرق الحيض في مسجد بني خطمة فليتأمل.
وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم لما أهدر دم عصماء نذر عمير إن رد الله رسوله صلى الله عليه وسلم من بدر إلى المدينة سالما ليقتلنها، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر إلى المدينة عدا عليها عمير رضي الله تعالى عنه فقتلها. وفي كلام السهيلي أن الذي قتل عصماء بعلها.
الرواية الثانية :
مُسند الشهاب للقُضَاعِي ج2 ص48
((8588 – أنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْأَصْبَهَانِيُّ ، نا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ التُّسْتَرِيُّ ، وَذُو النُّونِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَا نا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعَسْكَرِيُّ ، نا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ ، مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ ، نا بَكْرُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ ، أنا الْوَاقِدِيُّ ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ فَضْلٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: كَانَتْ عَصْمَاءُ بِنْتُ مَرْوَانَ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ بْنِ زَيْدٍ ، وَكَانَ زَوْجُهَا يَزِيدُ بْنُ زَيْدِ بْنِ حِصْنٍ الْخَطْمِيُّ ، وَكَانَتْ تُحَرِّضُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَتُؤْذِيهِمْ ، وَتَقُولُ الشِّعْرَ ، فَجَعَلَ عُمَيْرُ بْنُ عَدِيٍّ نَذْرًا أَنَّهُ لَئِنْ رَدَّ اللَّهُ رَسُولَهُ سَالِمًا مِنْ بَدْرٍ لَيَقْتُلَنَّهَا ، قَالَ: فَعَدَا عَلَيْهَا عُمَيْرٌ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ فَقَتَلَهَا ، ثُمَّ لَحِقَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى مَعَهُ الصُّبْحَ ، وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَصَفَّحُهُمْ إِذَا قَامَ يَدْخُلُ مَنْزِلَهُ ، فَقَالَ لِعُمَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ: «قَتَلْتَ عَصْمَاءَ؟» قَالَ: نَعَمْ ، قَالَ: فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ هَلْ عَلَيَّ فِي قَتْلِهَا شَيْءٌ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَنْتَطِحُ فِيهَا عَنْزَانِ» ، فَهِيَ أَوَّلُ مَا سَمِعْتُ هَذِهِ الْكَلِمَةَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.))
الرواية الثالثة
سيرة ابن هشام
وغزوة عمير بن عدي الخطمي عصماء بنت مروان ، وهي من بني أمية بن زيد ، فلما قتل أبو عفك نافقت ، فذكر عبد الله بن الحارث بن الفضيل [ ص: 637 ] عن أبيه ، قال : وكانت تحت رجل من بني خطمة ، ويقال له يزيد بن زيد فقالت ، تعيب الإسلام وأهله
الصحيح من سيرة النبي الأعظم (ص) - السيد جعفر مرتضى - ج ٦ - الصفحة ٣٦ :
قتل العصماء بنت مروان:
فلما قتل أبو عفك، تأففت العصماء بنت مروان (وهي من بني أمية بن زيد، وزوجة يزيد الخطمي) من قتله، فصارت تعيب الاسلام وأهله، وتؤنب الأنصار على اتباعهم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وتقول الشعر في هجوه (ص)، وتحرض عليه، واستمرت على ذلك إلى ما بعد بدر.
فجاءها عمير بن عوف ليلا لخمس بقين من شهر رمضان المبارك، فوجدها نائمة بين ولدها، وهي ترضع ولدها - وعمير ضعيف البصر - فجسها بيده، فوجد الصبي على ثديها يرضع، فنحاه عنها، ثم وضع سيفه في صدرها حتى أخرجه من ظهرها، ثم ذهب إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، فقال له (ص): أقتلت ابنة مروان؟ قال: نعم.
قال (ص): لا ينتطح فيها عنزان. أي لا يعارض فيها معارض
هكذا زعم المؤرخون: وان كنا نشك في صحة ذلك، إذ لا يعقل ان ينحى ولدها عنها ولا تلتفت إليه، وتبقى ساكنة ساكتة، حتى يضع سيفه في صدرها.
هذا، قد جاء في شواهد النبوة: أن عمير بن عدي الخطمي سمع أبياتها التي قالتها حين كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في بدر، والتي قالتها في ذم الاسلام والمسلمين، وكان ضريرا، فنذر: لئن رد الله رسوله سالما من بدر ليقتلنها. ففي ليلة قدومه (ص) ذهب إليها عمير فقتلها، فلما رآه النبي (ص) قال له: أقتلت ابنة مروان؟ قال: نعم.
فأقبل (صلى الله عليه وآله وسلم) على الناس، وقال: (من أحب أن ينظر إلى رجل كان في نصرة الله ورسوله، فلينظر إلى عمير بن عدي).
فقال عمر: إلى هذا الأعمى؟ بات في طاعة الله ورسوله!!.
فقال النبي (ص): مه يا عمر، فإنه بصير، أو كما قال (2).
ورجع عمير إلى قومه من بني خطمة، فقال لهم: يا بني خطمة، أنا قتلت ابنة مروان، فكيدوني جميعا، ولا تنظرون.
فذلك أول ماعز الاسلام في دار بني خطمة، وكان من أسلم منهم يستخفي باسلامه، ويومئذ أسلم رجال منهم بما رأوا من عز الاسلام
ومن الحوادث في هذه السنة‏:‏ سرية عمير بن عدي بن خرشة إلى عصماء بنت مروان لخمس ليال بقين من رمضان على رأس تسعة عشر شهرا من الهجرة‏.‏ وكانت عصماء تعيب الإسلام وتؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول الشعر‏.‏ فجاءها عمير في جوف الليل حتى دخل عليها بيتها وحولها نفر من ولدها نيام منهم من ترضعه في صدرها فنحى الصبي عنها ووضع سيفه في صدرها حتى أنفذه من ظهرها‏.‏ وصلى الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة‏.‏ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏”‏ أقتلت ابنة مروان ‏”‏ قال‏:‏ نعم قال‏:‏ ‏”‏ لا ينتطح فيها عنزان ‏”‏‏.‏ فكانت هذه الكلمة أول ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏
المصدر : المنتظم في التاريخ ج3
روينا عن ابن سعد قال ثم سرية عمير بن عدي بن خرشة الخطمي إلى عصماء بنت مروان من بني أمية بن زيد لخمس ليال بقين من شهر رمضان على رأس تسعة عشر شهراً من مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت عصماء عند يزيد بن زيد بن حصن الخطمي وكانت تعيب الإسلام وتؤذي النبي صلى الله عليه وسلم وتحرض عليه وتقول الشعر فجاءها عمير بن عدي في جوف الليل حتى دخل عليها بيتها وحولها نفر من ولدها نيام منهم من ترضعه في صدرها فجسها بيده وكان ضرير البصر ونحى الصبي عنها ووضع سيفه على صدرها حتى أنفذه من ظهرها ثم صلى الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أقتلت ابنة مروان قال نعم فهل علي في ذلك من شيء فقال ‏”‏ لا ينتطح فيها عنزان ‏”‏ فكانت هذه الكلمة أول ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم عميراً البصير قيل وكان أول من أسلم من خطمة عمير بن عدي وكان يدعى القارئ كان إمام قومه وقارئهم‏.‏
عيون الأثر في المغازي والسير ـ سرية عمير بن عدي
المؤلف : ابن سيد الناس
كانت عصماء عند يزيد بن زيد بن حصن الخطمي وكانت تعيب الإسلام وتؤذي النبي وتحرض عليه وتقول الشعر فجاءها عمير بن عدي في جوف الليل حتى دخل عليها بيتها وحولها نفر من ولدها منهم من ترضعه في صدرها فجسها بيده وكان ضرير البصر ونحى الصبي عنها ووضع سيفه على صدرها حتى أنفذه من ظهرها ثم صلى الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أقتلت ابنة مروان قال نعم فهل علي في ذلك من شيء فقال لا ينتطح فيها عنزان فكانت هذه الكلمة أول ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
المصدر : الطبقات الكبري ج2
قال عمير بن عدي بن خرشة بن أمية الخطمي حين بلغه قولها وتحريضها : اللهم إن لك علي نذرا لئن رددت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة لأقتلنها – ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ببدر – فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر جاءها عمير بن عدي في جوف الليل حتى دخل عليها في بيتها ، وحولها نفر من ولدها نيام منهم من ترضعه في صدرها ; فجسها بيده فوجد الصبي ترضعه فنحاه عنها ، ثم وضع سيفه على صدرها حتى أنفذه من ظهرها ، ثم خرج حتى صلى الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة . فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى عمير فقال أقتلت بنت مروان ؟ قال نعم بأبي أنت يا رسول الله .
المصدر : موقع وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد للمملكة العربية السعودية ـ السيرة ـ المغازي ـ الجزء الأول ـ ذكر سرية قتل عصماء بنت مروان
كتاب إمتاع الأسماع المقريزي
قتل عصماء بنت مروان
وكانت عصماء بنت مروان من بني أمية بن زيد تحت يزيد بن زيد بن حصن الخطميّ، وكانت تؤذي رسول اللَّه وتعيب الإسلام وتحرض على النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم وقالت شعرا فنذر عمير بن عدي بن خرشة بن أمية بن عامر بن خطمة[واسمه عبد اللَّه بن جشم بن مالك بن الأوسى الخطميّ لئن ردّ رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم من بدر إلى المدينة ليقتلنها. فلما رجع صلّى اللَّه عليه وسلّم من بدر جاءها عمير ليلا حتى دخل عليها في بيتها وحولها نفر من ولدها نيام، منهم من ترضعه في صدرها، فجسها بيده- وكان ضرير البصر- ونحّى الصبي عنها ووضع سيفه على صدرها حتى أنفذه من ظهرها،وأتى فصلى الصبح مع النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم. فلما انصرف نظر إليه وقال: أقتلت ابنة مروان؟ قال: نعم يا رسول اللَّه قال: نصرت اللَّه ورسوله يا عمير، فقال:هل عليّ شيء من شأنها يا رسول اللَّه؟ فقال لا ينتطح فيها عنزان. فكانت هذه الكلمة أول ما سمعت من رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم. وقال لأصحابه: إذا أحببتم أن تنظروا إلى رجل نصر اللَّه ورسوله بالغيب فانظروا إلى عمير بن عدي، فقال عمر ابن الخطاب رضي اللَّه عنه: انظروا إلى هذا الأعمى الّذي تشرّى في طاعة اللَّه فقال [رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم لا تقل الأعمى ولكنه البصير.فلما رجع عمير وجد بينها في جماعة يدفنونها فقالوا: يا عمير، أنت قتلتها؟ قال: نعم، فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون، فو الّذي نفسي بيده لو قلتم جميعا ما قالت لضربتكم بسيفي هذا حتى أموت أو أقتلكم. فيومئذ ظهر الإسلام في بني خطمة، فمدح حسان عمير ابن عدي وكان قتل عصماء لخمس بقين من رمضان فرجع النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم من بدر على رأس تسعة عشر شهرا."
التناقضات بين الروايات :
الأول وسيلة قتل عصماء:
1-مرة الخوان وهو ما يشبه المائدة أو الطاولة حيث تم ضربها بخوان على راسها كما في قول رواية :
"فلم ير إلا خِواناً ، فعلا به رأسها حتى دمغها به "
2- الضرب بالسيف في الصدر كما في الروايات القائلة :
"ثُمّ وَضَعَ سَيْفَهُ عَلَى صَدْرِهَا حَتّى أَنْفَذَهُ مِنْ ظَهْرِهَا"
3- ضرب راسها دون تحديد وسيلة الضرب كما في الرواية القائلة :
"فالتفت يمينا وشمالا فلم يشعر بأحد، فضرب رأسها حتى قتلها"
التناقض الثانى :
من أى قوم كانت عصماء؟
1-أوسية من بنى خطم ففى روايات من ألأوس من بنى خطمة كما في قولهم :
"امرأة من بني خطمة أَنّ عَصْمَاءَ بِنْتَ مَرْوَانَ مِنْ بَنِي أُمَيّةَ بْنِ زَيْدٍ "
2-يهودية كما في قولهم :
"عصماءأي بالمد: بنت مروان اليهودية"
التناقض الثالث :
رؤية القاتل :
1-القاتل مبصر بدليل أنه التفت يمينا ويسارا ليرى هل يراه أحد كما في قول رواية :
" فالتفت يمينا وشمالا فلم يشعر بأحد، فضرب رأسها حتى قتلها"
2- القاتل ضرير والمراد أعمى كما في قول رواية :
" فجسها بيده وكان ضرير البصر"
التناقض الرابع :
زوج عصماء :
1-زوجها يزيد بن زيد الخطمى في قولهم :
"زَوجةُ يَزيدَ بنِ زَيدِ بنِ حِصنٍ الخَطْميِّ "
2- زوجها مرثد بن زيد ألأمصارى كما في قولهم :
"وكان زوجها مرثد بن زيد بن حصين الأنصاري أسلم بعد ذلك"
التناقض الخامس :
وقت القتل :
1- جوف الليل كما في معظم الروايات
2- النهار حيث كان يشترى منها التمر في بعض الروايات ورأى خوان داخل المحل
التناقض السادس :
مكان القتل :
1- في بيتها في مكان النوم وهو كما فى معظم الروايات
2- في مخزن التمور في محل عملها منا في روايات الخوان
بالطبع الحكاية يظن من كتبوها أنهم يخاطبون مجانين يصدقون أى شىء يروونه فمن المحال أن يقوم أعمى بدخول بيت والسير فيه والعيال نائمون حول المرأة ورضيع على صدرها يرضع ولا يصطدم بشىء في بيت لا يعرف ما بداخله والغريب أنه يمسك بالرضيع ويبعده عن صدرها ثم يضع السيف في صدرها
كما أنه من المحال ألا تصرخ المرأة أو يبكى الرضيع عند ابعاده عن الثدى
وحكاية القتل بالخوان وهو الطاولة فيها عيوب وهو أن الخوان ليس صلبا لكى يقتل ويحتاج القتل به إلى الضرب كثير من المرات والضرب به يصدر صوتا من الممكن أن يسمعه من في الخارج ومن ثم من الجائز أن تصرخ المرأة مرة أو اثنين ويسمعها من في الخارج
وبناء على ما سبق لا نجد أن الحكاية هى أكذوبة من الأكاذيب التى ألفها الكفار وكتبوها في كتب التراث التى كتبت عليها زورا أسماء مسلمين

قراءة فى مقال حشرات من الجحيم

قراءة فى مقال حشرات من الجحيم
صاحب المقال أحمد علي وهو يدور حول وجود أنواع اختفت من الوجود ولكن حفرياتها كما يزعم لا زال لها وجود وقد استهل مقاله بالحديث عمن حكموا الأرض من الأنواع المنقرضة فقال :
"كالعادة نعود بين طيات كوكبنا الرائع لنكتشف عالما آخر مليئا بالزخم والاثارة، عالما مخيفا بنكهة فضائية لا يقل اثارة أو أهمية عن عالم الكائنات والزواحف الضخمة التي حكمت الأرض قديما، والأدهى من ذلك أن الأرض تحتضنه حتى الآن ولم تلفظه بعد، وأتى ليشق طريقه في أذهاننا، وليعلن نفسه هنا أنه هو حاكم العصر الجيولوجي الحالي"
قطعا ما قاله الرجل يتناقض مع أن الحاكم وهو الخليفة الوحيد للأرض هو الإنسان كما قال تعالى :
" والأرض وضعها للأنام "
وقال الله عن سبب خلق الأنسان :
" إنى جاعل فى الأرض خليفة "
ومن ثم أى كلام أخر عن وجود أنواع تسيدت الأرض قبله أو أثناء وجوده هو ضرب من الوهم الذى اخترعه الكفار لاضلال الناس وجعلهم يكذبون نصوص القرآن
وحدثنا الرجل عن فراشة الطائر الطنان واصفا إياها فقال :
"المتبادرة ذات السرعة الخاطفة، ولكن اسمح لي لاصدمك وأقول لك أنها لعثة طائرة تلقب بفراشة الطائر الطنان تعتبر من اسرع الحشرات في العالم
لم تقتبس هذه العثة الاسم وحسب صديقي تابع معي .. أخذت أيضا نفس حجمه وطوله ووزنه؟!
بالاضافة إلى سلوكيات غذائه وطريقة تغذيته! تعتبر من أسرع الحشرات في العالم، حيث يستطيع بعضها أن يطير بسرعة أكبر من 5.3 م / ث 12 ميلا في الساعة
ولهذا اطلق الباحثين عليها لقبا آخر ألا وهو"الفراشة الصقر"."
وحدثنا الرجل عن يرقة لها وجهين فقال :
" يرقة كاتربيلر ذات الوجهين
بالطبع الجميع يعرف معنى يرقة؟؟ هذا الكائن الزاحف اللطيف والذي يتحول الى شرنقة متدلية ليخرج لنا في النهاية فراشة زاهية ذات ألوان خلابة.
ولكن للأسف ليست كل اليرقات لطيفة كما كنتم تظنون وكما كنت أظن!
آكل للحوم من الدرجة الأولى
فاسم كاتربيلر هو اسم يرقة متفرعة من أكثر من 2000 فصيلة البعض منها شديد السمية، ويعتبر آكل للحوم من الدرجة الأولى، حيث يمكنها افتراس أي حشرة تمر بجوراها بواسطة أشواكها اللاذعة المنتشرة على جسدها الانسيابي الطويل، تمتاز بجسد غليظ ذا هيئة مذهلة، وقرون لحمية سمينة مثبتة فوق رأسها، وأكثر ما يعطيها هيبة هى ألوانها البراقة الموشومة على كامل جسدها، وقد اسميتها ذات الوجهين لأنها تفقد سميتها عندما تتحول لفراشة زاهية."
وحدثنا عن الرتيلاء وهى كائن معروف فى التاريخ حتى أن بعضهم سماها رتيلاء جابر والمراد جابر بن حيان فقال :
" الرتيلاء أوالترانتولا "وحشا مشعرا كبيرا ذو ثماني ارجل"
العنكبوت البدائي الكامن الكبير المغطى بالشعر أو كما يسمى ترانتولا، وهى فئة من العناكب الضخمة التي ظهرت على الأرض منذ 360 مليون عام.
بنابين كبيرين، وبجسد ضخم مغطى بالشعر، يستطيع ترانتولا قتل فأر مجارير ضخم بسرعة خاطفة. ...
له أنياب وجسده مغطى بالشعر تفضل هذه الكائنات الأجواء الدافئة وتبتعد عن الرطوبة، تنتشر في المناطق الجنوبية والغربية من الولايات المتحدةالأمريكية والمكسيك، تختبىء في جحور صخرية تحت الأرض توفر لها الحماية اللازمة أثناء فترة النهار الذي تقضيه كله متوارية في جحرها في انتظار الليل للخروج والافتراس.
بالرغم من أنه غير مؤذ للبشر ألا أن هناك بعض الأنواع منها عدوانية للغاية ولا تتوانى عن غرز أنيابها اذا تعرضت للتنمر، تصطاد ترانتولا الطيور الصغيرة والسحالي والبرمائيات، ولكن معظمها يفضل الاقتيات على القوارض والحشرات التي تنتشر في بيئتها، يصل طول ترانتولا من7,5إلى9سم.
وبهذه المواصفات يهدم تراتنولا أسطورة الأرملة السوداء الاسترالية المخيفة، يعتقد أن هذه العناكب استخدمت في قتالات الحشرات في اليابان وأبدت بسالة شديدة، وعلى الارجح يعتقد أنها كانت تقتل هناك على يد العقرب المدرع الماليزي وسرعاف النبي الخضراء."
والعجيب فى كلام الرجل هو تحديد زمن ظهور الرتيلاء بـ360 مليون سنة مع ان كل الكائنات فى القرآن خلقت فى زمن واحد هو الستة أيام كما قال تعالى :
"إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ "
والوحيد الذى تأخر خلقه هو الإنسان لأن الله أراده أن يكون هو المختار الوحيد مع الجن لدينه فقال :
" وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ"
وحدثنا عن الحشرة التى تسمى فرس النبى أو جمل اليهود وهى حشرة صغيرة لا تزيد عن فتر اليد فقال :
"سرعوف "فرس النبي " "جمل اليهود"
الحشرة الغير عادية الهابطة من المريخ على كوكب الأرض، وعلى اساسها بنيت الوحوش في أفلام الرعب، عند اختيارك لزهرة رحيقية صغيرة ستطلق صرخة مدوية بسبب هذه المفاجأة القاطنة على يديك، ستدرك حقا أن ما في يدك هو مخلوقا مقززا يمتلك رأسا فضائية غريبة تحملق فيك بفضولية كبيرة، عائلة السرعوف متنوعة للغاية وتتكون من أنواع كثيرة منتشرة في كل مكان في العالم،
السرعوف حشرة جيدة وأفضل حارسة للمحاصيل من هجمات الجراد الضخم، حيث تمتلك كلابتين قويتين تثبتهما على جسد الفريسة لترفعها بعد ذلك اليها حيث تنهشها ببطىء، تمتلك قرون استشعار تشبه الردارات تماما تلتقط تحرك أي كائن حولها، ومع رأسا غريبا تستطيع تحريكه بدورة كاملة لتستكشف المكان من حولها، ولا تظن أننا هنا نتكلم عن كائنا ضئيلا؟؟
لا عزيزي القارىء .. فالسرعوف حشرة ضخمة يبلغ أقصى طول لها 14سم، حتى أنها أحيانا قد تقتل القوارض والعناكب الكبيرة بسبب اسلوبها العنتري المميز أثناء القتال."
قطعا السرعوف وتسميته بفرسة النبى أو جمل اليهود هو حديث خرافة مثل قول الكاتب عن نزول الحشرة من كوكب المريخ فكل ما فى الأرض خلق منها وفيها كما قال تعالى :
"فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ"
وحدثنا الكاتب عن الدبور البرتقالى السفاح فقال :
" الدبابير البرتقالية السفاحة
في عالم الحشرات قد تطرأ علينا أحيانا عينات غريبة ومرعبة للغاية لم يسبق لها مثيل، الدبابير الآسيوية البرتقالية واحدة من هذه الحشرات التي يمكن أن تلهم الخوف في الصدور، حيث أنه أضخم دبور يجول داخل هذا الكوكب. ...
وهو دبور ضاري يتميز بتقنية عسكرية افتراسية بحجم 5 سم، ويمكن أن يصل طول جناحيه الى7سم يعيش في معظم أجزاء آسيا تحديدا في اليابان والصين ونيبال، لقب أثناء الهجوم والصيد يستخدم هذا الدبور فكه المتطور الكبير والذي يشطر ضحيته الى نصفين، لا يعد البشر هدفا ذاتيا له الا اذا تعرض لاستفزاز منهم، يراهم كائنات طينية سمجة يجب أن تلدغ! وهنا قد يكون هذا الدبور قاتلا، حيث أن فيسبا ماندرينية العملاقة " الدبور البرتقالي " سمها من أكثر السموم سمية في عالم الحشرات تما، ولكنه لا يضخ سمه كله في وقت واحد الا بسعة 2ملغ في كل لدغة، يمكن أن تصل قوة لدغته الى 6ملم، تم تسجيل أكثر من40حالة وفاة بسبب هذا المخلوق في الصين فقط، وصف أحد الباحثين الذي لدغ من قبله شعور اللدغة قائلا ..
"كنت أشعر أنه يتم اختراق لحمي وصولا للعظام، كانت لدغته اشبه بمسمار حار علق بداخل يدي "
لم يسبق له مثيل، حيث تخرج مجموعة مكونة من حوالي 30 دبورا لتبحث خصيصا عن خلايا النحل في المكان، وعند الحصول على خلية قريبة تطلق المجموعة رائحة قوية في الهواء لتبلغ الكتائب الأخرى من حولها أنها وجدت ضالتها، يستطيع دبور واحد قتل وتقطيع 20 نحلة عسل في أقل من دقيقة، ولو ضاعفنا عدد الدبابير قليلا ستموت أكثر من 20 ألف نحلة، مما يجعل هذا الكائن الغازي العدو الأول لأصحاب المناحل.
معلومة ..
في الاكوادور اكتشفوا نوعا يعود لنفس فصيلة الدبور البرتقالي يستطيع لدغ العناكب وتحويلها لزومبي!
ما رأيكم؟ هل يبدو الأمر ظريفا؟؟!
حيث تستند دورة حياتهم على هذه المهمة فقط، حيث تضع الأنثى يرقاتها على بطن العناكب، وبعد أن تفقس وتنمو اليرقات تستطيع التحكم في دماغ العنكبوت بواسطة مادة كيميائية وتحريكه كيفما شائت! حيث تلاحظ أن العنكبوت يقوم بأفعالا غريبة مثل الخروج من جحره نهارا، ونصب الغزل."
والأخطاء فى حديث الرجل هى :
الفك المتطور فلا يوجد اعضاء متطورة بمعنى أنها كانت فى نفس النوع القديم على شكل وفى النوع الحالى لها شكل أخر مختلف فالكائنات لا تتطور أعضائها وإنما هى ثابتة كما هى من يوم خلقها الله ولم يتم اكتشاف حفريات تثبت أى شىء من هذه التطورات الوهمية
وجود ما يسمى الزومبى وهو اسم ملك كان يحمل اسم مسلم فى البرازيل كان يحارب النصارى من قرنين وأرادوا السخرية منه لانتصاره عليهم طوال عقود فجعلوه اسم لكائن وهمى بلا عقل يترنح يريد أكل ما أمامه من الناس
قطعا الكاتب يقصد أن الدبور يضع سمه وهو مخدر فى العناكب فيجعلها تسير على غير هدى فتتخبط يمينا ويسارا
وحدثنا عن حشرة ذات الرداء الأسود فقال :
" مفترس asilidae
يعد هذا المفترس ذوالرداء الأسود من عائلة asilidae شبيهة الذباب، وهى عائلة توحد المفترسين المجنحين وتضعهم في نطاق واحد، وهو مفترس شره لا يرحم، مع جسم قوي، وأشواك حول أقدامه، وخرطوم ذبابي صلب وسام، يجوب جميع بقاع الأرض عدا المناطق الجنوبية، يمتلك رأسا كرويا كبيرا، واغلبية ارديته سوداء، عدا بعض الحمراء التي تعيش في المناطق الاستوائية.
عرفت بأنها حشرة مفترسة وضارية تهاجم جميع الحشرات التي لا تجد أي فرصة للهروب من هذا المفترس الطائر السريع، تطلق الغدد اللعابية سما مركزا وتموت بعدها الضحية على الفور، بعد ذلك يدخل المفترس خرطومه الى جسد ضحيته الضئيل، ليمتص صديد جسده بهدوء."
وأنهى الرجل المقال بان جمال الحشرات هو بسبب تسترها عن غيرها وحدثنا عن وجهة نظره فيها وهو صغير فقال :
"ختاما .. يوجد الكثير والكثير أيضا من هذه الحشرات ذات الأبعاد الوحشية الجميلة، صراحة هى لا تحتاج مظهرها الجميل هذا للجمال وحسب بل أيضا للتستر بسبب عالمها الموحش الصغير، عن نفسي ومنذ أن كنت صغيرا كنت ارى أن الحشرات ليس كائنات عادية مثلها مثل باقي الكائنات الاخرى التي تعيش على الكوكب، فقد كنت ارى فيها لمحة جميلة ولوحة خلابة عن مفترسين فضائيين آتيين من أطباق يوفو خاصة وأن أغلبيتها تمتص الدماء، ربما لو كانت أكبر أكثر لحكمت الأرض وصرعت الأسود والوحوش المختبأة في المستنقعات"

 

قراءة فى مقال تعددت الأسباب والموت واحد

قراءة فى مقال تعددت الأسباب والموت واحد
صاحب المقال محمد الشريف وهو يدور حول كون الموت الحقيقة التى يعترف بها الكل على اختلاف أديانهم وقد استهل المقال بطرح سؤال عن سبب خوف الناس من الموت فقال :
"إذا كنا سنموت عاجلا أم آجلا فلماذا يخاف أغلبنا من الموت؟"
وذكر بيت شعر مشهور عن تعدد أسباب الموت وكونه عزيز عليه فقال :
"ومن لم يمت بالسيف مات بغيره ... تعددت الأسباب والموت واحد
من منا لم يطرق هذا البيت الشهير لابن نباتة السعدي مسامعه؟!
هذا البيت العزيز على قلبي حقيقة فهو تعزية عن كل مصيبة ونائبة في دنيانا الفانية هذه، فالقاتل والمقتول والظالم والمظلوم والغني والفقير والصحيح والسقيم مهما اختلفت أحوالهم في هذه الدنيا فالنتيجة لمعادلة حياتهم واحدة وهي "الموت" .. "
قطعا سبب الموت واحد وهو
انقضاء الأجل كما قال تعالى :
" إن أجل الله لا يؤخر لو كنتم تعلمون "
وأماما نطلق عليه أسباب فهو ليس أسباب وإنما الطرق المقدر بها الموت وهى لحظات مختلفة لا يمكن فيها الوثوق بما يكتب فى شهادات الوفاة أو تقارير القتل من أن سبب الموت أو القتل هو كذا أو كذا
وذكر اتفاق الناس من كل الملل عن الموت فقال :
"وأنا هنا لا أريد إلقاء موعظة دينية بقدر كونه استنتاجا عقليا وقناعة فلسفية، فحتى من لا يؤمنون بأي دين أو إله لا ينكرون حقيقة إننا سنموت يوما ما، فما دامت النتيجة واحدة و"توحدت المقامات" كما يقول علماء الرياضيات فهي تلغي بعضها بعضا إذا ولم يبقى من فارق سوى هذه المدة الزمنية التي ندعوها "حياة" وكيف يقرر كل منا أن يقضيها، هل في جمع الأموال أم وراء المناصب أم في إشباع لذاته أو ربما في مساعدة الغير وفعل الخير؟ "
وكرر السؤال الذى طرحه فى أول المقال مستغربا من رضا الناس بالذل والهوان طالما أنهم لو دافعوا عن حقيقتهم فسيموتون فقال:
" أنت من يقرر هذا ... الغريب حقيقة هو انه إذا كنا سنموت عاجلا أم آجلا فلماذا يخاف أغلبنا من الموت؟
بل ولما يرضى البعض منا أن يعيش بذل وهوان وفي ظروف غير إنسانية على أن يناضل لحياة أفضل ولو أدى ذلك لموته؟
ما دمنا سنعيش حياة واحدة فلنجعلها تستحق إذا فلا مفر من الموت في النهاية."
بالطبع أى خوف يرجع إلى سببين :
ظن الوجع فلأننا لا نعرف ماهية الميت نظن أن احتمال وجود الألم أو الوجع هو احتمال كبير ويمكن تسمية ذلك الظن الخاطىء فموسى(ص) خاف من الألم الذى سيحدثه قوم فرعون فيه ففر من قوم فرعون كما قال :
"فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ"
الجهل أو الاستغراب مما يحدث فنجد موسى(ص) عندما تحولت العصا إلى ثعبان جرى خائفا لجهله بما يحدث ولم يعد إلا بعد أن طمأنه الله فقال :
"وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ"
وتحدث الشريف عن أن كثير من البشر يعيشون بمبدأ السير جنب الحيط خوفا مما يحدث الحكام والكبار فيهم إن اعترضوا على ظلمهم فقال :
"أما إن كنت من جماعة "الحيط الحيط والستر الستر" وترغب في أن تموت موتا "طبيعيا" بعد أن تكمل ما اعتبرته عمرا مديدا فيؤسفني أن أخيب ظنك بأن للموت طرقا عديدة وعجيبة أحيانا في افتكاك روحك من جسدك وفي أوقات لا تتوقعها في اغلب الأحيان"
وحكى الرجل لنا حكايات عن موت أناس بطرق لا يمكن توقع موتهم بها فقال :
"إليك بعضا منها:
1 - رصاصة طائشة
قد لا تبدو طريقة غريبة للموت خصوصاً في مناطق النزاعات وانتشار السلاح ولكن ماذا إن كنت أنت صاحب هذه الرصاصة الطائشة؟!
لا تستغرب عزيزي القارئ فهذا بالضبط ما حدث للمحامي الأمريكي "كليمينت فالينديغام" وهو يحاول أن يثبت للمحكمة أن الضحية يمكن أن يكون قد أطلق على نفسه النار بالخطأ، واحزروا ماذا حصل؟
فلقد حكمت المحكمة لصالحه بعد أن أردى نفسه قتيلا في سبيل إثبات ذلك.
2 - الموت ضحكا!!
هل مررت سابقا بنوبة ضحك مستمرة حتى ضاق نفسك وظننت أن روحك ستفارق جسدك؟
يبدو أن هذا ما حدث للفيلسوف اليوناني "كريسيبوس" الذي لم يتمالك نفسه من الضحك وهو يشاهد حمارا - أكرمكم الله - يأكل وجبة التين الخاصة به فانفجر ضاحكا حتى فارق الحياة!!.
3 - عضة رأس مقطوع!
هذا بالضبط ما حدث لـ "سيغموند الكبير" ملك أوركني بعد أن قطع رأس عدوه اللدود "بريجتي" وربطه بقوة إلى سرج حصانه، ولكن يبدو أن خصمه لم يستسلم حتى بعد موته لتنغرس أحد أسنان الرأس المقطوع في ساق سيغموند القاتل بينما كان يجري بالحصان ليصاب بمرض أدى لوفاته بعد بضعة أيام.
4 - الموت باللحية
بينما يموت الآلاف جوعا حول العالم، لا تتفاجأ إن علمت بأن هناك من مات بسبب كثرة الأكل وهو الملك "ادولف فردريك" ملك السويد في أواخر القرن الثامن عشر، والذي مات بعد وجبة بحرية دسمة من سرطان البحر المخلوط بالكافيار لينهيها بوعاء من الحليب الساخن، ومازال طلاب المدارس في السويد يذكرون هذا الملك بأنه "الرجل الذي اتخم نفسه حتى الموت!! ".
6 - الموت بعضة لسان!
علميا فم الإنسان مأوى لبعض أخطر الميكروبات، بل لا نبالغ إن قلنا أن عضة من فم إنسان لا تقل خطورة عن عضة بعض أنواع الحيوانات، وهذا ما حدث مع "آلان بينكرتون" لكن المفارقة أنه هو من قام بعض نفسه حيث قضم لسانه بقوة ليصاب بعدوى أودت بحياته بعد بضعة أيام.
7 - الموت بالوشاح!!
في عام 1927 بينما كانت "ايزيدورا دونكان" تستعد لتستقل سيارة أجرة لم تنتبه لكون وشاحها الطويل قد علق أسفل أحد عجلات السيارة ليلتف الوشاح بقوة حول عنقها فور تحرك السيارة ويقوم بكسر عنقها.
8 - فرط الفيتامينات!
كثيرا ما نسمع عن مشاكل صحية سببها نقص الفيتامين هذا أو ذاك، أما عن مشاكل نتيجة زيادة في استهلاكها حتى تصل للموت فهذا بالضبط ما حصل للأخصائي الغذائي "باسيل براون" الذي قام باستهلاك 38 لترا من عصير الجزر خلال 10 أيام مما أدى لتلف في كبده لزيادة فيتامين "أ" عن مستوياته الطبيعية بشكل كبير جدا.
9 - الموت جوعا
قد لا يبدو هذا السبب غريبا للوهلة الأولى لكن ما رأيك ان اخبرتك ان الموت بهذه الطريقة كان بقرار شخصي، ففي عام 1978 دخلت زوجة بروفسور الرياضيات "كيرت غودل" إلى المشفى وهذه لم تكن المشكلة حقيقة، بل المشكلة تكمن في معاناة زوجها من جنون الشك والارتياب Paranoia تجاه اي طعام ليس من اعداد زوجته العزيزة، مما أدى في النهاية لموت كيرت جوعا في انتظار خروج زوجته لتعد له طعامه المعتاد
الغريب هنا هو أنه كان يشك حتى بالطعام الذي تعده يداه؟
والعهدة على الراوي كما يقولون.
10 - القفز من مكان شاهق
قد لا تبدو هذه الطريقة غريبة ايضا لأول وهلة فهي منتشرة بكثرة ولكن ما حدث لـ "غاري هوي" ذو الـ 38 ربيعا كان مختلفا، ففي البرج التجاري حيث يعمل بتورنتو كندا حاول اقناع زوار الشركة بكون الزجاج غير قابل للكسر عن طريق دفع نفسه بقوة ضد الزجاج، الغريب ان الزجاج لم ينكسر فعلا! لكنه انفك من مكانه ليسقط جاري من الطابق الرابع والعشرين ويفقد حياته بعد ان اثبت للزوار صحة كلامه.
11 - سمك الراي اللاسع
قد لا يبدو غريبا ان نسمع خبرا يفيد بموت أحد ما نتيجة لدغة عقرب او ثعبان، لكن ماذا عن سمك الراي اللاسع؟؟ لم تسمع به قبلا؟!
دعني إذا أعود بك إلى العام 2006 عندما كان "ستيف اروين"، الملقب بصياد التماسيح، يصول ويجول ويصطاد ويصارع الوحوش، لكن هل كان يتوقع انه سيلقى حتفه على يد هذه السمكة الرخوية؟! حيث قامت هذه السمكة بلدغه على حين غرة ليموت بعد لحظات ليس بسبب السم الذي تملكه كما يظن أغلب الناس بل بسبب مكان اللدغة وهو القفص الصدري حيث اخترقته مئات الأشواك الحادة لترديه قتيلا من فوره.
12 - مسحوقا ببقرة!
معظمنا قرأ في القرآن الكريم عن الرجل الذي عاد للحياة مؤقتا عن طريق نفض جلد بقرة على قبره ليعود حيا ليخبر عن اسم قاتله، لكنكم بالتأكيد لم تسمعوا عن المسكين "جواوماريا دي سوزا" الذي كان نائما بجوار زوجته بأحد ليالي عام 2013 لتسقط عليه بقرة من السقف وترديه قتيلا، البقرة يبدو انها قفزت من تلة محاذية لمنزل المسكين لتقتله دون أن تصاب "الزوجة" بأي أذى "
إذا طرق الموت تختلف وهى تأتى فى أى وقت ودون توقع

 

الاسم فى القرآن

الاسم فى القرآن
الدين إلى اجل مسمى :
طلب الله من المؤمنين إذا تداينوا بدين أى استلف أحدهم من الأخر مالا إلى وقت محدد أن يكتبوه أى يدونوه فى صحيفة وهذا يعنى أن الدين لابد فيه من تحديد موعد للسداد كشرط أول وكتابته فى صحيفة كشرط ثانى وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"يا أيها الذين أمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه"
قضاء الأجل عند الله :
وضح الله للناس أنه خلقهم من طين أى أنشأهم من تراب معجون بالماء وبين لهم أنه قضى أجلا والمراد وحدد لكل واحد منهم عمرا وهو أجل مسمى أى عمر معدود أى محدد عنده أى لديه لا يعرفه سواه وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
"هو الذى خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده"
البعث لقصاء الأجل المسمى :
طلب الله من نبيه (ص)أن يقول للناس :الله هو الذى يتوفاكم بالليل والمراد الرب هو الذى ينيمكم فى الليل وهو وقت النوم ويعلم ما جرحتم بالنهار والمراد ويعرف الذى عملتم فى النهار وهو وقت الصحو ثم يبعثكم فيه والمراد ثم يحييكم فى النهار أى يوقظكم فى النهار والسبب ليقضى أجل مسمى أى ليمضى موعد محدد والمراد ليعيش الصاحى عمره المحدد عند الرب ثم إليه مرجعكم والمراد ثم إلى جزاء الله عودتم وينبئكم بما كنتم تعملون والمراد ويخبركم بالذى كنتم تفعلون وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام
"هو الذى يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون"
المتاع حتى الأجل المسمى :
طلب من نبيه(ص)أن يقول للناس :ألا تعبدوا إلا الله والمراد ألا تتبعوا وحى سوى وحى الله ،إننى لكم منه نذير أى بشير والمراد إننى لكم منه مبلغ أى مخبر بأحكام الله ،وأن استغفروا ربكم أى استعفوا إلهكم والمراد اطلبوا الرحمة من إلهكم بعودتكم لدينه وفسر هذا بقوله توبوا إليه أى عودوا إلى اتباع دينه تكون النتيجة أنه يمتعكم متاعا حسنا والمراد يرزقكم رزقا واسعا فى كل الأنواع إلى أجل مسمى والمراد حتى موعد محدد هو موعد موتكم وفى هذا قال تعالى بسورة هود:
"ألا تعبدوا إلا الله إننى لكم منه نذير وبشير وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى"
جريان الشمس والقمر لأجل مسمى :
وضح الله أنه سخر أى سير أى خلق الشمس والقمر وكل منهما يجرى لأجل مسمى أى يسير فى مداره لموعد معلوم يعرفه الله وحده وفى هذا قال تعالى بسورة الرعد:
"وسخر الشمس والقمر كل يجرى لأجل مسمى"
تأخير الله الناس لأجل مسمى :
وضح الله أن الرسل(ص)قالت للأقوام أفى الله شك والمراد أبدين الله باطل ؟والغرض من السؤال هو إخبارهم أن دين الله ليس به باطل أى ظلم أى كذب فهو فاطر السموات والأرض ،يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم أى يناديكم ليترك عقابكم على سيئاتكم ويؤخركم إلى أجل مسمى والمراد ويبقيكم حتى موعد محدد وهذا يعنى أنه يبقى على حياتهم الدنيا حتى موعد موتهم وفى هذا قال تعالى بسورة إبراهيم :
"قالت رسلهم أفى الله شك فاطر السموات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى"
سبب ترك الناس حتى أجل مسمى :
وضح الله أن الله لو يؤاخذ الناس بظلمهم والمراد لو يحاسب الخلق على كسبهم وهو كفرهم ما ترك عليها من دابة أى ما أبقى عليها من إنسان عن طريق إنزال العذاب المهلك عليهم ولكنه يؤخرهم إلى أجل مسمى والمراد ولكنه يبقيهم حتى موعد معدود هو موعد موتهم مصداق لقوله بسورة هود"وما نؤخرهم إلا لأجل معدود" وفى هذا قال تعالى بسورة النحل :
"ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى"
الكلمة السابقة والأجل المسمى :
وضح الله لنبيه(ص)أن لولا كلمة سبقت من الرب أى لولا حكم صدر من الله بعدم نزول العذاب الدنيوى خلف الذنب وهى كلمة الفصل مصداق لقوله بسورة الشورى "ولولا كلمة الفصل "لكان لزاما أى لكان فرضا وفسر الله كلمة الفصل بأنها أجل مسمى أى موعد محدد حدده الله من قبل لعذابهم وفى هذا قال تعالى بسورة طه:
"ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى"
الأجنة فى الأرحام حتى أجل مسمى :
نادى الله الناس وهم الخلق موضحا لهم إنهم إن كانوا فى ريب من البعث والمراد إن كانوا فى تكذيب للقيام بعد الموت فإنه قد خلقهم من تراب والمراد أنشأهم من طين والتراب هو الصعيد الذى تحول إلى طعام أكله الناس فتحول إلى نطفة أى جزء من المنى فى أجسامهم ولما استقر منى الرجل مع منى المرأة فى رحمها تحولا إلى علقة أى قطعة من المنى الملتف حول نفسه مرفوعة فى وسط الرحم وبعد ذلك تحولت القطعة المرفوعة إلى مضغة مخلقة وغير مخلقة والمراد إلى لحم متغير وغير متغير فاللحم المتغير هو الذى يتحول بعد إلى ذلك لعظام يغطيها اللحم غير المتغير مصداق لقوله بسورة المؤمنون"فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما "وهذه الحقائق ليبين أى ليظهر الله للناس قدرته على البعث ،وبعد ذلك يقر الله فى الأرحام ما يشاء إلى أجل مسمى والمراد يخلق الله فى البطون الذى يريد سواء ذكر أو أنثى إلى موعد معلوم له وحده وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
"يا أيها الناس إن كنتم فى ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر فى الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى"
لحم البدن يؤكل حتى أجل مسمى :
وضح الله أن من يعظم شعائر الله والمراد أن من يذبح أنعام الله فإنها من تقوى القلوب أى فإن عمل الذبح فهذا من طاعة النفوس لحكم الله والمراد فإن فعله فإنه خضوع لحكم الله ،وبين لنا أن الشعائر وهى الأنعام لنا فيها منافع إلى أجل مسمى والمراد لنا فيها فوائد إلى موعد محدد وهذه الفوائد هى الأكل منها لمدة يومين أو ثلاثة وفى هذا قال تعالى بسورة الحج:
"ذلك ومن يعظم حرمات الله فإنها من تقوى القلوب لكم فيها منافع إلى أجل مسمى"
سبب منع العذاب الأجل المسمى :
وضح الله لنبيه (ص)أن الكفار يستعجلونه بالعذاب أى يطالبونه بنزول السيئة وهى العقاب الإلهى عليهم،وبين له أن لولا أجل مسمى والمراد بسبب موعد محدد من قبل لجاءهم العذاب والمراد لأتاهم العقاب وبين له أنه سوف يأتيهم بغتة أى يجيئهم فجأة وهم لا يشعرون أى لا يعلمون بوقت نزوله وهذا يعنى أن الموعد غير معروف لأحد منهم وفى هذا قال تعالى بسورة العنكبوت:
"ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون "
الليل والنهار والأجل المسمى :
سأل الله نبيه (ص)ألم تر أى تعرف أن الله وهو الرب يولج أى يدخل أى يكور الليل على النهار ويولج أى يدخل أى يكور أى يزيل تدريجيا النهار إلى الليل وسخر أى خلق الشمس والقمر كل يجرى إلى أجل مسمى والمراد كل يتحرك حتى موعد محدد هو القيامة ؟ وفى هذا قال تعالى بسورة لقمان :
"ألم تر أن الله يولج الليل فى النهار ويولج النهار فى الليل وسخر الشمس والقمر كل يجرى إلى أجل مسمى"
تسخير الشمس والقمر إلى أجل مسمى :
بين الله للناس أنه يولج الليل فى النهار أى يدخل أى يكور الليل على النهار ويولج أى يدخل أى يكور النهار على الليل وهو الذى سخر أى خلق الشمس والقمر كل يجرى إلى أجل مسمى والمراد كلاهما يسير فى مداره حتى موعد محدد من قبل الله وفى هذا قال تعالى بسورة فاطر :
"يولج الليل فى النهار ويولج النهار فى الليل وسخر الشمس والقمر كل يجرى لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك"
تأخير الدواب حتى الأجل المسمى :
وضح الله أنه لو يؤاخذ الناس بما كسبوا والمراد لو يحاسب الخلق بما صنعوا على الفور ما ترك على ظهرها من دابة أى ما أبقى على سطحها من إنسان والمراد لعجل لهم العذاب والمراد ولكن يبقيهم حتى موعد معدود أى محدد عنده وفى هذا قال تعالى بسورة فاطر:
"ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى"
الجرى للأجل المسمى :
وضح الله أنه سخر أى خلق الشمس والقمر مصداق لقوله بسورة الأنبياء"وخلق الليل والنهار والشمس والقمر"وكل منهما يجرى لأجل مسمى والمراد وكل منهما يتحرك حتى وقت محدد أى معدود وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر :
"وسخر الشمس والقمر كل يجرى لأجل مسمى"
إرسال النفس إلى أجل مسمى :
وضح الله أن الله يتوفى الأنفس حين موتها والمراد أن الرب يأخذ النفوس وهى ما يسمونها الأرواح وقت انتقالها من الدنيا لعالم الغيب وأما التى لم تمت أى لم تتوفى فهى فى منامها أى رقادها أى نعاسها فيمسك التى قضى عليها الموت والمراد فيمنع التى حكم عليها بالوفاة من العودة للدنيا ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى والمراد ويبعث النائمة إلى الدنيا حتى موعد محدد هو موعد وفاتها وهذا يعنى أن النائم نفسه ليست فيه وإنما الله ممسكها فى مكان ما حتى وقت الصحو وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر :
الله يتوفى الأنفس حين موتها والتى لم تمت فى منامها فيمسك التى قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى"
بلوغ الناس الأجل المسمى :
بين الله للناس أنه هو الذى خلقهم أى أبدعهم من تراب مبلل وهو الطين وهذا الطين تحول لطعام أكله الأبوان فتحول إلى نطفة أى جزء يسير من المنى الذى يفرز عند الجماع ثم تحول الجزء اليسير وهو الحيوان المنوى والبويضة كما يسمونهم الآن إلى علقة أى قطعة لحم كاللحم الممضوغ وبعد ذلك يخرجكم طفلا أى يخلقكم وليدا ينمو ثم لتبلغوا أشدكم والمراد ثم لتصلوا قوتكم وهو شبابكم ثم لتكونوا شيوخا أى ثم لتصبحوا بعد ذلك عجائز ومنكم من يتوفى أى يموت من قبل فى أى مرحلة من المراحل السابقة وبعد ذلك لتبلغوا أجلا مسمى أى لتعيشوا عمرا محددا تموتون بعده والسبب فى خلقكم هو أن تعقلوا أى تطيعوا حكم الله وفى هذا قال تعالى بسورة غافر :
"هو الذى خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى ولتبلغوا أجلا مسمى"
الأجل المسمى يمنع القضاء بين الناس :
وضح الله أن الناس ما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم والمراد ما كذبوا أى ما اختلفوا إلا من بعد ما أتتهم البينات وهى حكم الله والسبب بغيا بينهم والمراد جورا منهم أى كفرا منهم أى رغبة فى التميز منهم عن الأخرين ،وبين أن لولا كلمة سبقت من الرب والمراد لولا حكم مضى من الله إلى أجل مسمى والمراد إلى موعد محدد عنده وهو ألا يموتوا قبل أجلهم لقضى بينهم أى لفصل الله بينهم بالحق ، وفى هذا قال تعالى بسورة الشورى :
"وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضى بينهم"
الكون مخلوق حتى أجل مسمى :
وضح الله أنه ما خلق أى ما أنشأ السموات والأرض وما بينهما والمراد والجو الذى وسطهما إلا بالحق والمراد إلا لإقامة العدل وأجل مسمى أى وموعد محدد هو القيامة وفى هذا قال تعالى بسورة الأحقاف :
"ما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون"
وجوب ذكر الله على صيد الكلاب :
طلب الله من نبيه(ص) أن يقول للمؤمنين :أحل لكم الطيبات والمراد أبيح لكم النافعات من الطعام والصيد الذى يمسكه الحيوان المدرب بشرطين :
-أن يكون ممسوك للمعلم أى مصطاد للمعلم وليس لأكل الحيوان المدرب فإذا أكل الحيوان المدرب منه فهو ليس حلالا للمعلم .
-أن يذكر اسم الله عليه والمراد أن يردد المعلم حكم الله وهو الوحى عند إرساله الحيوان المدرب وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه" .
الكل من المذكور اسم الله عليه :
طلب الله من المسلمين أن يأكلوا مما ذكر اسم الله عليه والمراد أن يطعموا من الأنعام أو الصيد الذى ردد حكم الله عليه وهو الذى قصد به طاعة الله وحده من خلال أكله هذا إن كانوا مؤمنين أى صادقين فى قوله أنهم مصدقون بالوحى وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
"فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم مؤمنين"
الطعام المباح مذكور اسم الله عليه :
سأل الله المسلمين وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه والمراد وما يمنعكم أن تطعموا من الذى أطيع حكم الله فيه ؟والهدف من السؤال إخبارهم أن الذبائح التى ردد حكم الله عليها وهى التى قصد من ذبحها طاعة الله بأكلها لعمل الأعمال الحسنة يعنى أنه حلال أكلها وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
"وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه"
حرمة أكل الطعام الذى لم يذكر اسم الله عليه :
نهى الله المؤمنين فقال لهم ألا يأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه والمراد ألا يطعموا من الذبائح التى لم يردد حكم الله عليها وهى ما أهل به لغير الله والمراد ما قصد من ذبحها عصيان الله ويبين لهم أنه فسق والمراد أن الأكل من الذبائح التى لم يقصد بها طاعة الله كفر وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام
"ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق"
الأنعام الذى لا يذكر الكفار اسم الله عليها:
وضح الله أن سادة الكفار قالوا لهم:هذه أنعام لا يذكرون اسم الله عليها والمراد شرعوا أكل أنعام لا يرددون حكم الله عند ذبحها وكل هذا افتراء عليه والمراد كذب على الله أى نسبة التشريعات الضالة إلى الله وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام
"وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه"
ذكر اسم الله فى أيام معلومات :
بين الله أنه قال لإبراهيم (ص)أن الزوار يأتوا ليشهدوا منافع لهم والمراد ليحضروا فوائد لهم أى ليأخذوا من رزق الله وهو اللحم ويذكروا اسم الله فى أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام والمراد ويطيعوا حكم الله وهو الوحى فى أيام محددات فى ما أعطاهم من ذبيحة الأنعام وفى هذا قال تعالى بسورة الحج:
"ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله فى أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام"
المنسك لذكر اسم الله :
وضح الله أنه جعل لكل أمة منسك أى أنه عين لكل فرقة من الفرق مذبح عبر العصور والمراد مكان لذبح الأنعام هو فى مكة والسبب ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام والمراد ليتبعوا حكم الرب فيما أعطاهم من ذبيحة الأنعام وهذا يعنى أن سبب تحديد المذبح هو طاعة حكم الله بذبح الأنعام المعطاة لهم من الله ، وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
"ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام"
ذكر اسم الله على البدن :
بين الله أن البدن وهى الإبل جعلها أى خلقها الله لنا من شعائر وهى ذبائح الله التى أباح ذبحها ولنا فيها خير أى نفع ،وطلب الله منا أن نذكر اسم الله عليها صواف والمراد أن نطيع حكم الله بذبحها فى صفوف فإذا وجبت جنوبها أى فإذا سقطت أجسامها والمراد فإذا توقفت أجسادها عن الحركة فيجب علينا أن نأكل أى نطعم منها وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
"والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منه"
ذكر اسم الله فى المساجد :
بين الله أن لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض والمراد لولا مقاومة أى صد الله الخلق بعضهم ببعض لهدمت أى فسدت أى بطلت صوامع أى بيع أى صلوات أى مساجد أى بلاد أى أراضى مصداق لقوله بسورة البقرة "ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض"فالأرض التى يذكر فيها اسم الله كثيرا تفسد والمراد أن بلاد الإسلام التى يتبع فيها حكم الله دوما تعصى حكم الله بسبب عدم الدفع وهو مقاومة الباطل ، وفى هذا قال تعالى بسورة الحج:
"ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا"
تسبيح اسم الرب الأعلى :
طلب الله من نبيه (ص)أن يسبح اسم ربه الأعلى والمراد أن يطيع حكم خالقه العظيم مصداق لقوله بسورة الحاقة"فسبح باسم ربك العظيم "والله هو الذى خلق فسوى أى أنشأ المخلوق فأتقن الإنشاء وفى هذا قال تعالى بسورة الأعلى :
"سبح اسم ربك الأعلى الذى خلق فسوى"
تسبيح اسم الرب العظيم :
طلب الله من نبيه(ص)أن يسبح باسم ربه العظيم والمراد أن يعمل بحمد أى بحكم خالقه الكبير مصداق لقوله بسورة الحجر"فسبح بحمد ربك" وفى هذا قال تعالى بسورة الحاقة :
"فسبح باسم ربك العظيم"
تسبيح اسم الرب :
وضح الله لنبيه (ص)أن هذا وهو الثواب والعقاب هو حق اليقين أى حكم البعث وهى الحياة الأخرى وطلب منه أن يسبح باسم ربه العظيم والمراد أن يعمل بحكم وهو حمد خالقه الكبير وفى هذا قال تعالى بسورة الواقعة
"إن هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم"
مطلوب تسبيح اسم الرب :
وضح الله لنبيه (ص)أن القرآن هو حق اليقين والمراد واجب التصديق من كل إنسان وطلب منه أن يسبح باسم ربه العظيم والمراد أن يعمل بحكم خالقه الكبير وهو القرآن وفى هذا قال تعالى بسورة الحاقة :
" وإنه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم"
ذكر اسم الرب والتسبيح :
وضح الله لنبيه (ص)أنه له فى النهار سبحا طويلا والمراد أنه له فى النهار طاعة مستمرة للوحى حيث يتعامل مع الناس حسب حكم الله وفسر هذا بقوله اذكر اسم ربك أى اتبع حكم إلهك وفسر هذا بقوله وتبتل إليه تبتيلا أى اتبع حكم الله اتباعا وفى هذا قال تعالى بسورة المزمل:
"إن لك فى النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك"
أوقات ذكر اسم الرب :
طلب الله من نبيه (ص)أن يذكر اسم ربه بكرة وأصيلا والمراد أن يطيع حكم ربه نهارا وليلا وفسره بأنه يسجد له أى يسبحه أى يطيع حكمه ليلا طويلا أى مستمرا والمراد كل ليل وكل نهار وفى هذا قال تعالى بسورة الإنسان:
"واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا"
القراءة باسم الرب :
طلب الله من نبيه (ص)أن يقرأ باسم ربه الذى خلق والمراد أن يعمل بحكم خالقه الذى أبدع ،والله هو الذى خلق الإنسان من علق والمراد الذى أبدع الفرد وفى هذا قال تعالى بسورة العلق :
" اقرأ باسم ربك الذى خلق خلق الإنسان من علق"
تبارك اسم الرب :
وضح الله لنبيه (ص)أن اسم الرب وهو حكم الله وهو الجنة والنار قد تبارك أى دام أى بقى موجودا والله هو ذو الجلال أى الإكرام والمراد صاحب العظمة وهى الكبرياء وفى هذا قال تعالى بسورة الرحمن :
"تبارك اسم ربك ذو الجلال والإكرام"
ذكر الله صلاة :
وضح الله لنبيه (ص)أنه قد أفلح من تزكى والمراد قد فاز برحمة الله وهى جنته من أسلم لله وفسر هذا بأنه من ذكر اسم ربه فصلى والمراد من علم بحكم خالقه فأتبعه، وفى هذا قال تعالى بسورة الأعلى :
"قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى"
الركوب بسم الله :
وضح الله أنه أمر نوح(ص)أن يقول للمؤمنين اركبوا فيها والمراد ادخلوا فى السفينة بسم الله مجريها ومرسيها والمراد بحكم الله مسيرها وموقفها وهذا يعنى أن الله هو القادر وحده على تحريكها وهو القادر وحده على إيقافها ،وفى هذا قال تعالى بسورة هود :
"وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرسيها"
رسالة سليمان (ص) بسم الله :
بين الله لنبيه (ص)أن الملكة تسلمت الرسالة فقالت لمن حولها يا أيها الملأ وهم الحاضرين :إنى ألقى إلى كتاب كريم والمراد إنى آتتنى رسالة عظيمة المعنى تقول:إنه من سليمان والمراد إن المكتوب من سليمان(ص)وإنه بسم الله الرحمن الرحيم والمراد بحكم الرب النافع المفيد ألا تعلو على والمراد ألا تخالفوا كلامى وأتونى مسلمين أى وأحضروا عندى مطيعين لحكم الله،ومن هنا نتعلم أن الكتابة الحقة تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم وتقول ما تريد فى صورة واضحة لا غموض فيها وفى هذا قال تعالى بسورة النمل :
"قالت يا أيها الملأ إنى ألقى إلى كتاب كريم إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلو على وأتونى مسلمين"
تعليم آدم (ص) الأسماء كلها :
قال تعالى بسورة البقرة "وعلم آدم الأسماء كلها "يفسره قوله بسورة الرحمن "الرحمن خلق الإنسان علمه البيان "وقوله بسورة العلق"علم الإنسان ما لم يعلم"فآدم(ص)هو الإنسان والأسماء كلها هى البيان هى الذى لم يكن يعلم وهو الكتابات وقراءتها والمعنى وعرف آدم (ص)قراءة الألفاظ المكتوبة كلها
الله يطالب الملائكة أن يخبروه بالأسماء المكتوبة :
وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة
وعرف الإنسان قراءة المكتوبات كلها ثم عرض الله على الملائكة أى وضع أمامهم الأسماء وهى الكلمات مكتوبة على سبورة ثم قال هيا أخبرونى بنطق كل كلمة مكتوبة إن كنتم على حق فى اعتراضكم على خلق آدم(ص) وعرف الإنسان قراءة المكتوبات كلها ثم أظهرهم للملائكة فقال أخبرونى بنطق هؤلاء إن كنتم عادلين وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة:
ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبؤنى بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين"
الله يطالب آدم(ص) بالإخبار عن الأسماء المكتوبة :
بين الله أنه طلب من آدم(ص)إخبار الملائكة بنطق الكلمات التى كتبها لهم على اللوح فلما أنبئهم بأسمائهم يعنى فلما أخبرهم بألفاظ مكتوباتهم، قال الله للملائكة ألم أخبركم أنى أعرف سر السموات والأرض ، وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة:
قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبئهم بأسمائهم "
الأحكام المزعومة أسماء مفتراة:
وضح الله أن هود(ص)قال لهم قد وقع عليكم رجس من ربكم وغضب والمراد قد حق عليكم عذاب من خالقكم أى عقاب ،ثم سألهم أتجادلوننى فى أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله به من سلطان والمراد هل تناقشوننى فى أحكام افتريتموها أنتم وآباؤكم ما أوحى الله بها من كتاب؟والغرض من السؤال هو تعريفهم أن دينهم عبارة عن أسماء سموها والمراد أحكام اخترعوها من عند أنفسهم هم والأباء والله لم يوحى بها وحى يذكر فيه العمل بها ، وفى هذا قال تعالى بسورة هود:
"قال قد وقع عليكم رجس من ربكم وغضب أتجادلوننى فى أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان"
الأسماء الحسنى لله :
بين الله لنا أن له الأسماء الحسنى وهى الأحكام العادلة مصداق لقوله بسورة الأنعام"ومن أحسن من الله حكما"ويطلب الله منا أن ندعوه بها أى نطيعه فى هذا الأحكام وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
"ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها"
ترك الإلحاد فى أسماء الله :
طلب الله منا أن نذر الذين يلحدون فى أسمائه والمراد أن نترك طاعة الذين يعصون أحكامه لأنهم سيجزون ما كانوا يعملون أى سيعاقبون على ما كانوا يكسبون وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
" وذروا الذين يلحدون فى أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون"
عبادة الأسماء المزعومة :
وضح الله أن يوسف (ص)قال للرجلين :ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم والمراد ما تطيعون من غير الله إلا أحكام افتريتموها أنتم وآباؤكم وهذا يعنى أن الأحكام التى يطيعها الكفار هى من اختراع أنفسهم لأن لا وجود للآلهة المزعومة ،وقال ما أنزل الله بها من سلطان والمراد ما أوحى الله بطاعتها من وحى وهذا يعنى أن الله لم ينزل وحى يطلب فيه طاعة الأحكام المفتراة منهم ، وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
"ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان"
الدعوة لله فله الأسماء الحسنى:
طلب الله من نبيه(ص)أن يقول للناس ادعوا الله أى أطيعوا حكم الله أى اتبعوا حكم النافع ،أياما تدعوا والمراد أيا كان الحكم الذى تطيعون فله الأسماء الحسنى أى فله الأحكام الحسنة مصداق لقوله بسورة المائدة"ومن أحسن من الله حكما"، وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء :
"قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياما تدعوا فله الأسماء الحسنى"
الأسماء الحسنى لله :
بين الله لنبيه(ص) أن لا إله إلا هو أى لا رب إلا الله وهو له الأسماء الحسنى أى الأحكام العادلة وفى هذا قال تعالى بسورة طه :
" الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى"
الأحكام المزعومة أسماء كاذبة :
طلب الله من رسوله(ص)أن يقول للكفار :إن هى أى أحكام أديانهم إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان والمراد أن هى إلا أحكام افتريتموها أنتم وآباؤكم ما أوحى الرب فيها من وحى يبيح طاعتها وهذا يعنى أن كل الأديان الباطلة ليست سوى من تأليف الناس سواء سموها أديان أو دساتير أو تقاليد أو غير ذلك ،وبين الله أن الكفار يتبعون الظن أى يطيعون الباطل وفسره بأنه ما تهوى الأنفس أى ما تشتهى الأنفس وفى هذا قال تعالى بسورة النجم :
"إن هى إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى النفس"
الكلمة اسمه المسيح(ص):
وضح الله لنا أن الملائكة والمراد جبريل(ص)أخبر مريم(ص)أن الله يخبرها بكلمة منه أى رحمة أى روح من لديه وهى ولد اسمه وهو اللفظ الذى يدعى به المسيح عيسى ابن مريم وهذا يعنى أن الولد ليس له أب لأنه منسوب إلى أمه ،أضف لهذا أن الله هو الذى سماه ومعنى المسيح السائح أى العابدوفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران :
"إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم"
غلام زكريا (ص) اسمه يحيى (ص):
وضح الله أنه أوحى إلى زكريا وحيا عن طريق الملاك فقال له فيه:يا زكريا إنا نبشرك بغلام والمراد إنا نخبرك بولادة صبى لك اسمه يحيى (ص)وهذا يعنى أن على زكريا (ص)أن يسمى الولد عند ولادته يحيى (ص) وفى هذا قال تعالى بسورة مريم :
"يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى"
ليس ليحيى(ص) سمى:
وضح الله أنه قال على لسان جبريل(ص) لزكربا(ص) أن يحيى(ص) لم نجعل له من قبل سميا أى لم نخلق له من قبل شبيها وهذا يعنى أن يحيى (ص)متفرد بشخصيته حيث لا يوجد مثيل له . وفى هذا قال تعالى بسورة مريم :
"يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا"
ليس لله سمى :
وضح الله لنبيه (ص) على لسان الملائكة :الله رب أى خالق السموات والأرض وما بينهما أى والجو الذى بينهما ،ويطلبون منه فيقولون فاعبده أى أطع حكمه وفسروا هذا بأن اصطبر لعبادته والمراد حافظ على طاعة حكمه ويسألونه :هل تعلم له سميا أى هل تدرى له كفؤا أى مثيلا ؟والغرض من السؤال هو إخباره أن الله ليس له مكافىء وفى هذا قال تعالى بسورة مريم :
رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا"
إبراهيم(ص) سمانا المسلمين:
بين الله للمؤمنين أن الإسلام هو ملة أبينا أى دين والدنا هو سمانا المسلمين من قبل والمراد هو دعانا المطيعين لله من قبل وفى هذا وهو القرآن سمانا الله المسلمين وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
" ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل"
تسمية البنت مريم(ص):
وضح الله أن زوجة عمران(ص)لما وضعتها أى ولدت البنت قالت:رب إنى وضعتها أنثى أى يا إلهى لقد أنجبت بنتا وهذا القول منها يعنى أنها كانت تظن أن ما فى بطنها كان ولدا ومن ثم فالنذر فى ظنها لا ينفع،وبين لنا أنها قالت:وليس الذكر كالأنثى والمراد وليس الولد كالبنت ، وإنى سميتها مريم والمراد وإنى أطلقت عليها اسم مريم ويقولون أن معناه العابدة وأرى أنه يعنى المقصودة وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران:
"فلما وضعتها قالت رب إنى وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإنى سميتها مريم"
تسمية الملائكة إناثا :
وضح الله أن الذين لا يؤمنون بالآخرة وهم الذين لا يصدقون بحدوث القيامة يسمون الملائكة تسمية الأنثى والمراد يدعون الملائكة دعاء البنت وهذا يعنى أنهم حكموا فى دينهم أنهم بنات وما لهم بذلك من علم والمراد وليس لهم فى قولهم هذا من وحى يصدقهم فى قولهم وفى هذا قال تعالى بسورة النجم :
"إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى وما لهم بذلك من علم"
الله يطالب الكفار بتسمية آلهتهم المزعومة:
وضح الله أن الناس جعلوا لله شركاء والمراد اخترعوا لله أندادا وطلب الله من نبيه(ص)أن يقول سموهم أى عينوهم والمراد حددوا الشركاء الذين تزعمون ،أم تنبئونه بما لا يعلم فى الأرض أم بظاهر من القول والمراد هل تخبرون الله بالذى لا يعرف فى البلاد أن ببين من الحديث ؟والغرض من السؤال هو إخبار الكفار أن الله يعلم كل شىء سواء خفى أم ظاهر فهو يعلم أن الشركاء ليس لهم وجود فى الأرض كما يعلم أن القول وهو الوحى ليس فيه دليل ظاهر على وجودهم الحقيقى ، وفى هذا قال تعالى بسورة الرعد :
" وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم فى الأرض أم بظاهر من القول"
العين تسمى سلسبيلا :
بين الله أن الأبرار يسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا والمراد يروون فى الجنة خمرا كان مصدرها زنجبيلا وهذا الزنجبيل منبعه عينا فيها تسمى سلسبيلا والمراد نهرا فى الجنة يدعى سلسبيلا، وفى هذا قال تعالى بسورة الإنسان :
"ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا"