الوعظ في الإسلام
الوعظ في القرآن :
القرية موعظة للمتقين :
قوله "فجعلناها نكالا لما بين
يديها وما خلفها وموعظة للمتقين "يعنى فعاقبناها عبرة لمن فى حاضرها ومن
بعدها أى ذكرى للمسلمين ،وهذا يعنى أن الله جعل عقاب المعتدين فى السبت
نكال أى موعظة أى عبرة لما بين يديها أى لمن يعيش فى عصرها من المسلمين
ولما خلفها أى ولمن يأتى بعدهم من الناس وهم المتقين وهم المسلمين
وفى هذا قال تعالى :
"فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين "
وعظ المطلقين :
بين الله لنا أن الرجال إن طلقوا
النساء والمراد إن تركوا الزوجات ثم بلغن أجلهن أى أنهين مدة العدة فالواجب
هو ألا يعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف والمراد ألا
يمنع أهالى المطلقات المطلقات أن يتزوجن مطلقيهن مرة أخرى إذا اتفقوا على
عودة الزوجية بينهم بالعدل ،وبين الله لنا أن هذا الحكم يوعظ به أى يذكر به
أى يبلغ به ليفعله من كان يؤمن بالله واليوم الأخر والمراد من كان يصدق
بحكم الله فيطيعه ويصدق بيوم القيامة ،وبين الله لنا نحن الرجال أن هذا
الحكم وهو عدم منع النساء من زواج مطلقيهن مرة أخرى أزكى أى أطهر لنا
والمراد أفضل جزاء من المنع ،ويبين لنا أنه يعلم أى يعرف مصلحتنا معرفة
تامة ونحن لا نعلمها أى لا نعرفها المعرفة الكاملة ومن ثم وجب أن نطيعه
طاعة تامة
وفى هذا قال تعالى :
"وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن
فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من
كان منكم يؤمن بالله واليوم الأخر ذلكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا
تعلمون"
موعظة المرابين :
بين الله لنا أن الذين يأكلون
الربا وهم الذين يأخذون الزيادة على الدين جبرا لا يقومون إلا كما يقوم
الذى يتخبطه الشيطان من المس والمراد لا يفعلون إلا كما يفعل الذى توجهه
الشهوة وهى هوى النفس بالوسوسة والسبب أنهم قالوا :إنما البيع وهو التجارة
مثل الربا وهو أخذ الزيادة على الدين جبرا لحاجة المدين فهم يحلون الربا
باعتباره كالتجارة ونسوا أن التجارة تتم عن طريق التراضى بينما الربا يتم
عن طريق الجبر الذى يرضاه المستدين غصبا عنه لحاجته وبين الله لنا أنه أحل
البيع والمراد أباح التجارة وحرم الربا أى وأبطل الزيادة على الدين ،وبين
الله للناس أن من جاءه موعظة من ربه والمراد من أتاه حكم الله فى الربا من
إلهه فانتهى أى فامتنع عن أخذ الزيادة على الدين فله ما سلف والمراد فملكه
الذى مضى من المال الذى أخذه قبل تحريم الربا وأمره إلى الله والمراد
وحسابه على الله وهو غفرانه لما كان قبل التحريم وأما من عاد أى رجع
للتعامل بالربا مع الناس فهو من أصحاب النار أى أهل الجحيم هم فيها خالدون
أى باقون لا يموتون ولا يخرجون منها للجنة
وفى هذا قال تعالى :
"الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا
كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل
الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف
وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون"
وفى هذا قال تعالى :
"الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا
كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل
الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف
وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون"
القرآن موعظة للمتقين :
قوله:"هذا بيان للناس وهدى وموعظة
للمتقين "يفسر الآية قوله تعالى بسورة إبراهيم "هذا بلاغ للناس"فالبيان هو
البلاغ وقوله بسورة الجاثية"هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم
يوقنون"فالبيان هو البصائر والموعظة هى الرحمة والمتقين هم الذين يوقنون
والمعنى هذا بلاغ للخلق و إرشاد أى علامة للمطيعين لله، فهنا بين الله
للناس أن القرآن هو بيان للناس والمراد حكم يوضح لهم الحق من الباطل و هو
هدى أى معرفة ترشد الخلق للحق وفسره بأنه موعظة أى علامة تعلم المتقين أى
المطيعين لله الحق من الباطل فتؤدى بهم للرحمة وهى الجنة
وفى هذا قال تعالى :
"هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين "
وعظ المنافقين :
قوله "أولئك الذين يعلم الله ما فى
قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم فى أنفسهم قولا بليغا"يفسر قوله "يعلم ما
فى قلوبهم " قوله تعالى بسورة البقرة"الله يعلم ما فى أنفسكم"فقلوبهم هى
أنفسهم وقوله "وقل لهم فى أنفسهم قولا بليغا "قوله بسورة الإسراء"فقل لهم
قولا ميسورا"فالقول البليغ هو الميسور
بين الله لرسوله(ص)أن المنافقين هم
الذين يعلم الله ما فى قلوبهم والمراد الذين يعرف الله الذى تخفيه أنفسهم
ويطلب منه أن يعرض عنهم والمراد أن يترك معاملتهم وقبل هذا عليه أن يعظهم
أى ينصحهم نصيحة غالية وفسر هذا بأن يقول لهم فى أنفسهم قولا بليغا والمراد
أن يتكلم عن الذى فى قلوبهم كلاما سديدا يعرفهم به الحق
وفى هذا قال تعالى :"أولئك الذين يعلم الله ما فى قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم فى أنفسهم قولا بليغا"
فعل الوعظ :
بين الله لرسوله (ص)أن الله لو كتب
أى فرض على الناس التالى:أن اقتلوا أنفسكم والمراد أن اذبحوا بعضكم البعض
أو فرض عليهم أن اخرجوا من دياركم والمراد أن اتركوا بيوتكم فستكون النتيجة
هى :أن القليل من الناس هم الذين سيفعلون ويعملون فرض الله وبين الله
لنبيه(ص)أن الناس لو فعلوا أى أطاعوا الذى يوعظون به وهو ما يؤمرون به فى
الوحى لكان خيرا لهم أى أشد تثبيتا والمراد أحسن ثوابا أى أفضل أجرا
وفى هذا قال تعالى
"ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا
أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما
يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا"
الإنجيل موعظة:
بين الله لنا أنه قفى على آثار
الرسل والمراد أنه بعث على دين الرسل(ص)عيسى ابن مريم(ص)وهو مصدق بما بين
يديه من التوراة والمراد مؤمن بما معه من التوراة أى مصدق بكل ما فى
التوراة وأتاه الإنجيل والمراد وأعطاه كتاب الإنجيل فيه هدى أى نور والمراد
حكم الله وهو الفرقان بين الحق والباطل والإنجيل يؤمن أى يطابق أى يشابه
التوراة وهو هدى أى موعظة أى ذكر للمتقين مصداق لقوله بسورة الأنبياء"وذكرا
للمتقين"والمراد حكم الله
وفى هذا قال تعالى:
"وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم
مصدقا لما بين يديه من التوراة وأتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما
بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين"
التوراة موعظة:
بين الله لنا أنه كتب لموسى(ص)فى
الألواح والمراد سجل لموسى فى الصحف من كل شىء أى من كل قضية موعظة أى حكما
وفسر هذا بأنه تفصيل لكل شىء أى بيان حكم لكل قضية
وفى هذا قال تعالى:
"وكتبنا له فى الألواح من كل شىء موعظة وتفصيلا لكل شىء فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأوريكم دار الفاسقين"
مجىء الموعظة من الرب :
خاطب الله الناس وهم الجن والإنس
فيقول:قد جاءتكم موعظة من ربكم والمراد قد أتتكم بينة من خالقكم مصداق
لقوله بسورة الأعراف" قد جاءتكم بينة من ربكم "وهى الوحى وفسرها بأنها شفاء
لما فى الصدور والمراد دواء مذهب لمرض النفوس وهو الكفر وفسره بأنه هدى أى
رحمة أى نفع للمؤمنين وهم المسلمين
وفى هذا قال تعالى:
"يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما فى الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين"
مجىء الموعظة في السورة:
بين الله لنبيه(ص)أن كلا وهو الحق
أنه يقص عليه من أنباء الرسل والمراد أنه يحكى له من أخبار الأنبياء (ص)مع
أقوامهم والسبب أن يثبت به فؤاده أى يطمئن به قلبه ويبين له أنه جاءه فى
هذه الحق والمراد أتاه فى سورة هود العدل وهو الصدق وفسره بأنه موعظة أى
ذكرى والمراد عبرة أى فائدة للمؤمنين وهم المصدقين بحكم الله
وفى هذا قال تعالى:
"وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك فى هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين"
الدعوة بالموعظة العظيمة :
بين الله لنبيه (ص)أن يدعوا أى
ينادى الناس إلى سبيل الرب والمراد إلى اتباع دين الله بالتالى الحكمة وهى
الموعظة الحسنة والمراد الوحى الطيب وفسر هذا بأن يجادلهم بالتى هى أحسن
والمراد يحاورهم بالتى هى أفضل وهى الحكمة ويبين له أن ربه وهو خالقه أعلم
بمن ضل عن سبيله والمراد أعرف بالذى كفر بدينه وهم الظالمين مصداق لقوله
بسورة الأنعام"والله أعلم بالظالمين"وهو أعلم بالمهتدين أى وهو أعرف
بالشاكرين مصداق لقوله بسورة الأنعام"أليس الله بأعلم بالشاكرين "وهم
المطيعين لحكم الله
وفى هذا قال تعالى:
"ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين "
انزال الموعظة :
بين الله للناس أنه أنزل إليهم
آيات مبينات والمراد أنه أوحى لهم أحكام مفهومات ومثلا من الذين خلوا من
قبلكم والمراد وقصص عن الذين هلكوا من قبلكم والمراد موعظة للمتقين أى
"وذكرى للمؤمنين "كما قال بسورة هود وهذا يعنى نصيحة للمطيعين بحكم الله
وفى هذا قال تعالى:
"ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين "
تساوى الوعظ بعدمه عند الكفار :
بين الله لنبيه (ص)أن الكفار قالوا
لهود (ص)سواء علينا والمراد سيان فى رأينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين
والمراد أأنذرت أم لم تكن من المنذرين وهم المبلغين لحكم الله وهذا يعنى أن
حالة إبلاغهم الوحى تتساوى فى النتيجة بعدم إبلاغهم وهو بقاءهم على كفرهم
وفى هذا قال تعالى:
"قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين إن هذا إلا خلق الأولين وما نحن بمعذبين "
الوعظ في الظهار:
بين الله للمؤمنين أن الذين
يظاهرون من نساءهم وهم الذين يحرمون زوجاتهم مثل تحريم أمهاتهم عليهم ثم
يعودون لما قالوا والمراد ثم يرجعون للذى يزعمون أى يفترون وهو التحريم
عليهم التالى تحرير رقبة والمراد عتق عبد أو أمة على أن يكون العتق قبل أن
يتماسا أى يتجامعا أى قبل أن ينيك الرجل زوجته ذلكم توعظون به والمراد أن
الحكم السابق ينصحون به
وفى هذا قال تعالى:
"والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به "
وعظ الأزواج :
بين الله للمؤمنين أن المطلقات إذا
بلغن أجلهن والمراد إذا وصلن نهاية أيام عدتهن فالواجب أمسكوهن بمعروف أى
أبقوهن بعدل والمراد ارجعوهن للزوجية بعد موافقتهن أو فارقوهن بمعروف أى
سرحوهن بعدل والمراد اخرجوهن بالعدل وهو إعطاء حقوقهن الممثل فى المهر
مصداق لقوله بسورة البقرة "أو سرحوهن بمعروف"وأشهدوا ذوى عدل منكم والمراد
واعلموا أهل قسط منكم والمراد أن يشهد على خروج المرأة مطلقة آخذة حقوقها
من بيت الزوجية اثنين فأكثر من المسلمين العقلاء وأقيموا الشهادة لله
والمراد وقولوا الحقيقة لله إذا طلبتم منكم فى المحكمة وذلكم وهو الأحكام
السابقة يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر والمراد ينصح بفعله من كان
يصدق بحكم الرب ويوم القيامة ومن يتق الله يجعل له مخرجا والمراد "ومن يطع
الله ورسوله"(ص)كما قال بسورة النساء أى من يتبع حكم الرب يعطى له يسرا أى
رحمة
وفى هذا قال تعالى:
"فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف
أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوى عدل منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا "
الوعظ في الحديث:
"نزل القرآن أربعة رباع ربع حلال
وربع حرام وربع مواعظ وأمثال وربع قصص وأخبار "رواه زيد والخطأ هنا هو
تقسيم القرآن إلى أرباع هى الحلال والحرام والمواعظ والقصص ويكذب هذا القول
أن الله سمى القرآن كله الموعظة فقال بسورة يونس "يا أيها الناس قد
جاءتكم موعظة من ربكم "والقرآن ينقسم لحلال وحرام وليس لتلك الأرباع فلو
جمعنا آيات القصص فى القرآن الحالى لوجدناها تتعدى الثلث بكثير .
"قالت النساء للنبى غلبنا عليك
الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن فكان
فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها إلا كان لها حجابا من
النار فقالت امرأة واثنتين فقال واثنتين رواه البخارى
والخطأ هو أن أولاد المرأة الذين
يموتون وهم صغار يحمونها من النار فى الأخرة ويخالف هذا أن الأرحام
والأولاد لا تنفع أحد يوم القيامة مصداق لقوله تعالى بسورة الممتحنة "لن
تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة "
