الشرق فى القرآن

الشرق فى القرآن
لله المشرق والمغرب:
بين الله أنه يملك المشرق والمغرب وهما الأرض حيث الليل وهو الغروب والنهار وهو الشروق فيها والمعنى ولله ملك مكان الشروق ومكان الغروب وأن أى مكان يذهبوا فثم مخلوقاته فى كل موضع فى المكان وهذا دليل على قدرته التى لا تحدها الحدود ولا تقف فى طريقها العوائق والسدود وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله"
الله يطلب من رسوله(ص) إعلانه ملكيته للمشرق والمغرب :
قال تعالى بسورة البقرة
"قل لله المشرق والمغرب"وهو ما فسره بقوله تعالى بسورة الجاثية "ولله ملك السموات والأرض"فالمشرق والمغرب هما السموات والأرض فمكان الشروق ومكان الغروب هما السموات والأرض والمعنى ولله ملك مكان النور ومكان الظلام
البر ليس توجيه الوجه جهة المشرق والمغرب :
قال تعالى بسورة البقرة
"ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب" وهو ما يعنى ليس الإسلام أن تتبعوا أنفسكم  وقت المنير والمظلم ،فهنابين الله لنا أن البر وهو الإسلام ليس أن نولى وجوهنا أى نطيع أنفسنا وقت المشرق وهو النهار ووقت المغرب وهو الليل ،إذا الإسلام ليس أن نطيع أنفسنا نهارا وليلا وإنما أن نطيع حكم الله نهارا وليلا
الله يأتى  بالشمس من المشرق :
أخبر الله رسوله(ص)بقصة الذى حاج إبراهيم(ص) فى ربه والمراد الذى جادله فى وجود الله لما أتاه أى أعطاه الملك وهو حكم البلاد والمقصود هنا بالملك المحاجج حيث قال له إبراهيم(ص):ربى الذى يحيى ويميت والمراد إلهى هو الذى يخلق الفرد من العدم ويتوفى الفرد الوفاة العادية وغير العادية فرد الملك:وأنا أحيى وأميت والمراد وأنا مثل ربك أنشأ وأقتل ويقصد الملك هنا أنه بعفوه عن القاتل أو السجين يحييه وبضربه للفرد يذبحه وهو معنى بعيد عما قصده إبراهيم(ص)ولما عرف إبراهيم(ص)أن الملك يتهرب من المعنى الذى يقصده قال له ما لا يستطيع التهرب منه وهو:فإن ربى يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب والمراد إن إلهى يحضر الشمس من جهة الشرق فهاتها أنت من جهة الغرب وعند هذا بهت الذى كفر أى تحير الذى كذب بحكم الله ولم يستطع الرد ، وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة
"ألم تر إلى الذى حاج إبراهيم فى ربه أن أتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربى الذى يحيى ويميت قال أنا أحيى وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذى كفر"
الصيحة تأخذ قوم لوط مشرقين :
بين الله أنه قال للوط(ص)لعمرك إنهم لفى سكرتهم يعمهون والمراد وحياتك إنهم لفى كفرهم يستمرون وهذا يعنى أنه حلف له أنهم لن يرجعوا عما فى نفوسهم من الرغبة فى الزنى مع الضيوف فكانت النتيجة أن أخذتهم الصيحة مشرقين والمراد أهلكهم المطر مصبحين مصداق لقوله بسورة هود"إن موعدهم الصبح" وفى هذا قال تعالى بسورة الحجر :
"لعمرك إنهم لفى سكرتهم يعمهون فأخذتهم الصيحة مشرقين"
المكان الشرقى بيت مريم(ص):
طلب الله من نبيه(ص)أن يذكر فى الكتاب مريم (ص)والمراد أن يقص فى الوحى قصة مريم (ص)إذا انتبذت من أهلها مكانا شرقيا والمراد إذا ابتعدت عن مكان سكن أسرتها إلى مكان شرقى أى يقع إلى الشرق من مسكن أسرتها وفى هذا قال تعالى بسورة مريم :
" واذكر فى الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا"
شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية:
بين الله أن نوره وهو هديه أى دينه مثل أى شبه التالى مشكاة فيها مصباح أى طاقة فيه منير والمراد مكان داخل جدار به شىء يشع ضوء وهذا المصباح وهو المنير فى زجاجة وهذه الزجاجة تشبه الكوكب الدرى أى النجم المتتابع النور وهذا الكوكب الدرى يوقد من شجرة أى يضاء من شجرة مباركة زيتونة لا شرقيةأى ليست من جهة مشرق الشمس ولا غربية ولا من جهة غروب الشمس والمراد فى وسط الكوكب تماما وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية "
رب المشرق والمغرب وما بينهما:
وضح الله أن فرعون قال لقومه :إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون والمراد إن مبعوثكم الذى بعث لكم لسفيه ،قال لهم موسى(ص)رب المشرق والمغرب وما بينهما والمراد خالق المنير والمظلم والذى وسطهما إن كنتم تعقلون أى تفهمون ؟والمراد بالمشرق هنا الشمس والمغرب هو القمر الدال على الظلام وما بينهما هو المسافة والوقت الفاصل بينهما وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء :
 "قال إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون "
قوم فرعون اتبعوا بنو إسرائيل مشرقين :
بين الله أن قوم فرعون أتبعوهم مشرقين والمراد طاردوا بنى إسرائيل مصبحين أى فى النهار وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء:
 "فأتبعوهم مشرقين"
إشراق الأرض فى القيامة :
وضح الله أن الأرض تشرق بنور ربها والمراد أن الأرض تنار بأمر من خالقها حيث يخلق لها مصدر للنور يعمل على إنارتها وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر :
"وأشرقت الأرض بنور ربها"
بعد المشرقين:
وضح الله أن الكافر إذا جاء والمراد إذا أتى لجزاء الله بعد موته قال للقرين :يا ليت بينى وبينك بعد المشرقين وهى المسافة بين المنيرين أى الشمس والقمر وفى هذا قال تعالى بسورة الزخرف :
"حتى إذا جاءنا قال يا ليت بينى وبينك بعد المشرقين"
رب المشرقين:
بين الله أنه رب المشرقين أى خالق المنيرين ورب المغربين وهم المظلمين وهما نصفى الكرة الأرضية فالنصف الأول يكون مشرقا والنصف الثانى يكون مظلما ثم يتبادلان المواقع ومن ثم فهما مشرقان ومغربان فى نفس الوقت وفى هذا قال تعالى بسورة الرحمن:
" رب المشرقين ورب المغربين"
التبتل لرب المشرق والمغرب:
بين الله لنبيه (ص)أنه عليه أن يذكر اسم ربك أى يتبع حكم إلهك وفسر هذا بقوله وتبتل إليه تبتيلا أى اتبع حكم الله اتباعا رب المشرق والمغرب والمراد خالق المنير والمظلم وفى هذا قال تعالى بسورة المزمل :
"واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا رب المشرق والمغرب"
تسبيح بالعشى والإشراق:
طلب الله من نبيه (ص)أن يذكر عبده داود(ص)والمراد وأن يحكى لهم قصة داود(ص)ذا الأيد أى صاحب القوة وهى الصبر على طاعة الله إنه أواب أى مسبح ويبين له أنه سخر له الجبال يسبحن معه والطير محشورة والمراد أنه أمر الرواسى أن يرددن معه الألفاظ الممجدة لله والطير مصفوفة تردد معه التسبيح بالعشى وهو الليل والإشراق وهو النهار وفى هذا قال تعالى بسورة ص:
واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشى والإشراق والطير محشورة كل له أواب"
القسم برب المشارق والمغارب:
أقسم والمراد حلف الله برب المشارق والمغارب وهو خالق المنيرات والمظلمات وهو يقسم على التالى أنه قادر على أن يبدل خيرا منهم أنه عامل على أن يخلق أحسن من الكفار والأحسن هم المسلمون ويبين لهم أنه ليس بمسبوق أى ليس بعاجز عن فعل خلق المسلمين وفى هذا قال تعالى بسورة المعارج :
 "فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين "
وراثة المشارق والمغارب :
وضح الله لنبيه(ص)أنه أورث أى ملك أى مكن القوم الذين استضعفوا أى استذلوا مشارق الأرض ومغاربها التى باركنا فيها والمراد ملكهم منيرات وهى نفسها ظلمات البلد التى قدسها وهى الأرض المقدسة مكة مصداق لقوله بسورة المائدة"ادخلوا الأرض  المقدسة التى كتب الله لكم وفى هذا قال تعالى بسورة الاعراف:
وأورثنا القوم الذين استضعفوا مشارق الأرض ومغاربها التى باركنا فيها"
رب المشارق:
بين الله أنه رب أى خالق السموات والأرض وما بينهما أى والذى وسطهما وهو الجو وهو رب المشارق أى خالق المنيرات وهى الكون الذى هو مشارق ومغارب وفى هذا قال تعالى بسورةالصافات:
 رب السموات والأرض وما بينهما ورب المشارق"

حديث عن النمل

النمل
تكلم النمل :
النمل ككل الأنواع لديه لغة أو لغات ينطق بها وفى هذا قال تعالى على لسان أعضاء جسم الإنسان" أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء " وقال بسورة النمل "وقالت نملة " و"فتبسم ضاحكا من قولها "فهنا النمل قال ومعناه أنه يتكلم
مجتمع النمل منظم :
كل مجتمعات الأنواع المختلفة كمجتمعات الناس لها تنظيم وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام "وما من دابة فى الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم "
ومن ثم فالنمل مقسم لأمم هى ما يسميه البعض مستعمرات النمل
مما خلق النمل ؟
خلق النمل ككل الدواب وهى الأحياء من الماء كما قال تعالى بسورة النور " والله خلق كل دابة من ماء " والماء هنا كلمة تحتمل كل ما يسمى منى وبيض وحبوب لقاح وما شاكل تلك التسميات
تصنيف النمل فى المشى :
صنف الله الدواب وهى الأحياء بأن منها ما يمشى على اثنين ومنها ما يمشى على أربع ومنها ما يمشى على بطنه وكلمة بطنه تعنى تعدد الرجل اكثر أو السير على بقية الجسم التحتية والنمل يعتبر ممن يمشى على بطنه لكونه من عديدات الرجل التى تزيد على الأربع وفى هذا قال تعالى بسورة النمل "والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشى على رجلين ومنهم من يمشى على أربع ومنهم يمشى على بطنه "
مهام النمل :
النمل يقوم بما حدده الله له من التوازن فهى تعمل على تخصيب الأرض كما تعمل على الحفاظ على حشرات للاستفادة منها كما تعمل على قتل أخرى كما قال تعالى " وكل شىء عنده بمقدار "
مساكن النمل :
مساكن النمل هى بيوت لراحة النمل وتكون فى الغالب تحت الأرض إلا فى بعض الأحيان تكون فى الأشجار ويسميها علماء الحيوان مستعمرات النمل وفى هذا قال تعالى على لسان النملة بسورة النمل "وقالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم "
حرس للنمل :
النمل ليس له حرس خاص ولكن من يرى الخطر منهم يبلغ أصحابه بقدوم الخطر كما حذرت النملة اخواتها بقولها فى سورة النمل "قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون"
وادى النمل :
وادى النمل هو مكان فيها مجتمعات متعددة للنمل ويبدو أنه كان مكان متسع يسمح بعبور جيش من عدة آلاف من الأفراد وفى هذا قال تعالى بسورة النمل "وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ َحتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ "
قرص النمل :
النمل يقرص الإنسان وغيره من الأشياء ويكون زحفه على جسم الإنسان أمر غير متعمد فى الغالب وينسب للنبى (ص) الحديث التالى (نزل نبي من الأنبياء تحت شجرة فلدغته نملة، فأمر بجهازه، فأخرج من تحتها، ثم أمر ببيتها فأحرق بالنار، فأوحى الله إليه: فهلا نملة واحدة) ؟! (رواه البخاري ومسلم). وفي رواية (فأوحى الله إليه: أن قرصتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح"والحديث ظاهر عليه علامات الوضع وهو فأخرج من تحتها فكيف يتم اخراج جهازه من تحت النملة ؟فهل النملة كالخروف الكبير مثلا ؟
حكم الإسلام فى قتل نمل البيوت :
سمى الله البيوت سكن أى مكان للراحة فقال تعالى بسورة النحل "وجعل لكم من بيوتكم سكنا " وتواجد النمل فى بيوت الناس يخرجها عن الهدف منها وهو الراحة فهو قد يقرص الناس والغالب أنه يأكل طعامهم ويفسده ومن ثم يجب إبعاد النمل عن البيوت إما بمواد طاردة أو مواد مبيدة له إن عاد بعد الطرد
حرق النمل للتخلص منه :
النمل فى الأماكن خارج البيوت كالحقول والغابات والفيافى أمر طبيعى ومن ثم لا يجب على الإنسان أن يحرقه أو يقتله فى تلك الأماكن التى جعلها مسكن له
حكم النمل الهادم للبيوت:
هناك نوع من النمل كبير وأحيانا يكون صغير ولكنه ينخر فى أساس البيوت فيهدم قرى بأكملها ويبدو أن النمل فى تلك الحالة يكون نوع من عقاب أهل القرية على فسقهم الذى عم وطم ولكن فى حالة كونه امتحان فمن الممكن التعامل معه بالحرق بسكب مواد تشتعل فى الثقوب فعندما تسخن الأرض إما يموت النمل من الدخان او يخرج للسطح فيتم قتله بسكب مواد نفطية أو ما شاكل ذلك تميته وفى تلك الحالة يكون قتله منع للحرج وهو الأذى الذى قال الله فيه بسورة الحج "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
ملكات للنمل :
علماء الحشرات الذين يزعمون دراستهم قالوا بوجود ملكة لكل مستعمرة هى التى تضع البيض ولا ينجب غيرها وتقود المستعمرة وهو كلام يتعارض مع قوله تعالى بسورة هود "احمل فيها من كل زوجين اثنين "فلو كان النمل لا يتكاثر عن طريق زواج الذكر والأنثى ما قال الله لنوح(ص) بحمل فردين ذكر وأنثى من كل نوع كما يتعارض مع قوله تعالى بسورة الأنعام :" وما من دابة فى الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم "فكونهم مثلنا يعنى أن النساء تتزوج الرجال مثلنا
زعم إناث النمل لا يصلحن للزواج إلا واحدة :
لو كانت إناث النمل لا تصلح للزواج إلا الملكة ما قال الله لنوح(ص) بحمل فردين ذكر وأنثى من كل نوع فى قوله تعالى" واحمل من كل زوجين اثنين" كما يتعارض مع قوله تعالى " وما من دابة فى الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم "فكونهم مثلنا يعنى أن النساء تتزوج الرجال مثلنا
تحكم ملكة النمل فى وضع بيض الذكور والإناث:
يتعارض هذا مع قوله تعالى " وما من دابة فى الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم "فكونهم مثلنا يعنى أن النساء تتزوج الرجال مثلنا فمعظم النساء تنجب فى البشر ومن ثم فنساء الأنواع الأخرى مثلها
ولو افترضنا بوجود تلك الملكة فإنها حتى لو كانت أكبر حجما من النملة العادية بعشر مرات فإن البيض الناتج منها لا يتعدى المئات وهو ما يتناقض مع أعداد النمل الهائلة فى الأرض
إجراء تجارب على النمل فى المعامل :
يجوز إجراء تجارب على النمل بهدف معرفة مواد تبعده عن البيوت أو تقتله فى حالة مهاجمة البيوت كالنمل الكبير
دراسة مستعمرات النمل دراسة حية :
بسبب عمل البيوت فى طبقات التربة فإن دراسة حياة النمل كاملة فى تلك المستعمرات تعتبر مستحيلة فحتى لو أدخلنا كاميرات دقيقة فنحن نحتاج لآلاف الآلاف من المصورات – الكاميرات -وآلاف الآلاف من الشاشات ومن ثم الباحثين واحد أمام كل شاشة ومن ثم يجب الاكتفاء بما يظهر لنا من حياة النمل فوق سطح الأرض لتجنب أخطاره

الجلد فى القرآن

الجلد فى القرآن
الجلد هو الطبقة اللحمية الفوقية الظاهرة للأنظار والتى يخرج منها الشعر فى معظمها عدا الشفتين وراحة اليد كما يقولون
ما الدليل على أن الجلود هى المحسسة للنفس بالألم؟
قال تعالى بسورة النساء :
"إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب" يبين الله لرسوله(ص)أن الذين كفروا وهم الذين كذبوا آيات الله وهى أحكام الوحى المنزل من عند الله سوف يصليهم نارا والمراد سوف يذيقهم عذابا هو أن جلودهم وهى أجسامهم  كلما نضجت أى كلما احترقت بدلهم جلود غيرها والمراد خلق لهم أجسام مثلها والسبب أن يذوقوا العذاب والمراد أن يعرفوا الألم باستمرار ومن هنا نعلم أن الجسم أى الجلد هو الذى يوصل الإحساس بالألم للنفس
ما أهم استخدام لجلود الأنعام بالنسبة للرعاة ؟
بين الله للناس أنه جعل لهم من بيوتهم سكن والمراد خلق لهم من منازلهم مأمن والمراد مكان للراحة وجعل لهم من جلود الأنعام بيوتا والمراد أنه خلق لهم من جلود الأنعام مسكنا يستخفونها والمراد يستخدمونها يوم الظعن وهو يوم الإنتقال والرحيل ويوم الإقامة وهو يوم البقاء فى المكان وفى هذا قال تعالى بسورة النحل :
"والله جعل لكم من بيوتكم مسكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم"
ماذا يصب على الجلود فى النار وما يحدث لها ؟
بين الله أن الذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار والمراد فصلت لهم سرابيل من قطران وهذا يعنى أن ملابسهم مفصلة من نحاس ملتهب وهم يصب من فوق رؤسهم الحميم والمراد ينزل من أعلى أدمغتهم سائل الغساق وهو سائل كريه محرق يصهر به ما فى بطونهم والمراد يحرق به الذى فى أمعاءهم والجلود وهى اللحم الخارجى الذى يغطى أعضاء الجسم
وفى هذا قال تعالى بسورة الحج:
فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤسهم الحميم يصهر به ما فى بطونهم والجلود"
ما معنى قشعريرة الجلود عند قراءة القرآن ؟
بين الله أنه أنزل أحسن الحديث والمراد أن الرب أوحى أفضل الحكم وهو كتاب متشابه مثانى والمراد قرآنا متماثلا متشابها وهذا يعنى أنه كتاب واحد ليس فيه اختلافات وهو تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم والمراد أنه تطيع من القرآن قلوب الذين يخافون عذاب خالقهم وفسر هذا بأنه تلين جلودهم وفسرها بأنها قلوبهم إلى ذكر الله والمراد أنه تخضع نفوسهم لطاعة حكم الله
وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر:
"الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثانى تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله"
على ماذا تدل شهادة الجلود فى الأخرة على الكفار ؟
بين الله أنه يوم يحشر أعداؤه إلى النار والمراد أن يوم يساق عصاة حكم الله إلى جهنم فهم يوزعون أى يقسمون أفواجا ليدخل كل فوج من باب حتى إذا ما جاءوها أى وصلوا لسور النار حدث التالى شهد عليهم بما كانوا يعملون أى اعترف عليهم بالذى كانوا يكسبون سمعهم و أبصارهم و جلودهم وهذا يعنى أن أعضاء السمع والبصر والإحساس تقر كل منها بما أمره صاحبه أن يعمله فى الدنيا وهذا يعنى وجود مسجلات فيها تسجل عملها حتى تقر به فى الآخرة
وفى هذا قال تعالى بسورة فصلت :
"ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون"
لماذا تنطق جلود الكفار فى الأخرة ؟
بين الله لنبيه (ص)أن الكفار قالوا لجلودهم وهى أعضاء أجسامهم التى يغطيها الجلد وهى كل ما يعمل الخطايا :لم شهدتم علينا والمراد لماذا أقررتم بكفرنا ؟فأجابت الأعضاء :أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء والمراد جعلنا نتحدث الذى جعل كل مخلوق يتحدث وهذا يعنى أن الله هو الذى أعطاهم القدرة على الكلام بالحق الذى علموه
وفى هذا قال تعالى بسورة فصلت :
"وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون "
هل الكفار لديهم علم بشهادة الجلود وغيرها عليهم فى النار فى الدنيا ؟
بين الله لنبيه (ص)أن الله يقول على لسان الملائكة للكفار :وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم والمراد وما كنتم تنتظرون أن يعترف بكفركم سمعكم وهو آذانكم ولا أبصاركم وهى عيونكم ولا جلودكم وهى بقية أعضائكم التى عملت الخطايا وهذا يعنى أنهم يظنون أن الأعضاء ملكهم وحدهم وأنها لا تعرف شىء عنهم ،ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون والمراد ولكن اعتقدتم أن الرب لا يعرف كثيرا من الذى تصنعون وهذا يعنى أنهم اعتقدوا أن الله لا يعلم الخفاء ومن ثم كانوا يعملون فى الخفاء الخطايا اعتقادا منهم بأنه لن يعرف بها ومن ثم لن يعاقبهم عليها ،ذلكم ظنكم والمراد هذا اعتقادكم الخاطىء الذى ظننتم بربكم الذى اعتقدتم فى إلهكم أرادكم أى أهلككم والمراد أدخلكم النار فأصبحتم من الخاسرين وهم المعذبين
وفى هذا قال تعالى بسورة فصلت :
"وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون ذلكم ظنكم الذى ظننتم بربكم أرادكم فأصبحتم من الخاسرين "
كم عدد الجلدات التى يضربها الزناة والزانيات ؟
طلب الله من المؤمنين أن يجلدوا أى يضربوا كل من الزانية وهى مرتكبة الفاحشة التى هى جماع دون زواج شرعى والزانى وهو مرتكب الفاحشة التى هى جماع دون زواج شرعى وعدد الضربات هو مائة جلدة أى ضربة وينهى الله المؤمنين  عن أن تمنعهم عن ضرب الزناة رحمة فى قلوبهم فى حكم الله وهذا يعنى أن عليهم ضرب الزناة إن كانوا يؤمنون أى يصدقون بالله والمراد دين الله واليوم الأخر وهو يوم البعث ويطلب من المؤمنين أن يشهد بعضا منهم عذاب الزناة وهو ينفذ فى مكان عام يقف حوله بعض المسلمين لمشاهدة العقاب وهو عقاب ثانى هو الفضيحة ووقوف المسلمين يعنى ألا يشاهدوا عورات الزناة ومن ثم فهم يضربون وعلى أجسامهم ملابس تغطى العورة ولا تمنع الألم
وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
"الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم  بهما رأفة فى دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين"
ما عدد جلدات قاذفى  المسلمات المحصنات ؟
بين الله  أن الذين يرمون المحصنات أى الذين يقذفون النساء والمراد الذين يتهمون العفيفات بارتكاب الزنى ثم لم يأتوا بأربعة شهداء أى ثم لم يجيئوا بأربعة حضور رأوا جريمة الزنى فالواجب علينا أن نجلدهم ثمانين جلدة أى أن نضربهم ثمانين ضربة على أجسامهم عقابا لهم على الإتهام الباطل ويطلب الله منا ألا نقبل لهم شهادة أبدا والمراد ألا نرضى منهم قول دوما أى ألا نصدق لهم حديث دوما والرامون بالزور هم الفاسقون أى الكافرون إلا من تاب من بعد ذلك والمراد إلا من أناب من بعد الذنب وهذا يعنى أن من استغفر لذنب الرمى بعد فعله يعود مسلما ويقبل كلامه وهو شهادته وفسر الله توبتهم بأنهم أصلحوا أى أحسنوا العمل ومن ثم فالله غفور رحيم لهم والمراد عفو عن ذنبهم أى تارك عقابه له نافع لهم برحمته
وفى هذا قال تعالى بسورة النور:
"والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم "

الشهر فى القرآن

الشهر فى القرآن
عدة الشهور :
قال تعالى بسورة التوبة :
 "إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فى كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم "هاهنا وضح  الله للمؤمنين أن عدة وهى عدد الشهور فى السنة عند الله أى لدى الله فى كتابه أى حكمه هو اثنا عشر شهرا يوم خلق أى"فطر السموات والأرض والمراد فى يوم أنشأ السموات والأرض من الإثنا عشر شهرا أربعة حرم أى أربعة آمنة يتم فيها الحج والعمرة ،ذلك وهو حكم الله هو الدين القيم أى الحكم العادل فلا تظلموا فيهن أنفسكم  والمراد فلا تنقصوا فيهن ذواتكم وهذا يعنى ألا يفعلوا المحرم فى الأشهر الحرام
شهر رمضان
قال تعالى بسورة البقرة :
"شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان "هنا  بين الله لنا أنه فرض علينا صيام أيام شهر رمضان وهو الشهر الذى أنزل فيه القرآن والمراد الشهر الذى أوحى فيه الله الوحى كله والقرآن هدى للناس أى إرشاد للخلق يرشدهم لطريق الخير وفسره الله بأنه بينات من الهدى أى أحكام من الرشاد تبين الحق والباطل وفسره بأنه الفرقان أى الفاصل بين الحق والباطل
شهود الشهر :
قال تعالى بسورة البقرة :
" فمن شهد منكم الشهر فليصمه"فهنا بين الله تعالى أن من شهد الشهر من المسلمين والمراد من عاش من المسلمين فى شهر رمضان عليه أن يصومه أى يمتنع عن الطعام والشراب والجماع فى نهاراته
الحج أشهر معلومات:
قال تعالى بسورة البقرة :
"الحج أشهر معلومات فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فى الحج "هنا وضح الله أن الحج وهو زيارة مكة تكون فى شهور معلومة هى الأشهر الحرام، ومن فرض أى نوى الحج وهو زيارة الكعبة فالواجب عليه هو عدم الرفث أى عدم جماع الزوج والفسوق وهو العيب أى اللمز فى الآخرين والجدال وهو المراء والحجاج فى الموضوعات المختلفة
القتال فى الشهر الحرام :
قال تعالى بسورة البقرة :
 "يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به "فهنا وضح  الله لرسوله(ص)أن المسلمين يسألونه عن القتال فى الشهر الحرام والمراد يستفهمون منه عن جواز الحرب فى الشهر الأمن ومن ثم يطلب منه أن يقول لهم  إن القتال وهو الحرب فى الشهر الحرام أى الأمن كبيرة أى جريمة وفسر هذا بأنه صد عن سبيل الله أى ارتداد عن دين الله وفسره بأنه كفر بالله أى تكذيب بدين الله
عدم حل المؤمنين الشهر  الحرام :
قال تعالى بسورة المائدة :
" يا أيها الذين أمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام " هنا نادى الله الذين أمنوا ناهيا إياهم  عن استباحة الأشياء التالية:
-شعائر الله وهى حرمات الله والمراد أماكن الحج والعمرة المقدسة.
-الشهر الحرام وهو الأربعة شهور التى حرمها الله حتى تزار فيها الكعبة.
الشهر الحرام قيام للناس :
قال تعالى بسورة المائدة :
"جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدى والقلائد "هنا بين  الله لنا أنه جعل أى حدد الكعبة وهى البيت الحرام ،والشهر الحرام وهو الأربعة أشهر الممنوع فيها القتال التى تزار فيها الكعبة،والهدى وهى الأنعام المهداة للكعبة ،والقلائد وهى الأنعام التى هى عقاب للصائدين من زوار الكعبة قياما للناس والمراد نفع للبشر حيث لا قتال وطعام للمحتاجين وفرصة لحيوانات البر للتكاثر وكل هذا ينفع الناس
سياحة الكفار أربعة أشهر فى الأرض:
قال تعالى بسورة التوبة :
"فسيحوا فى الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزى الله وأن الله مخزى الكافرين "هاهنا وضح  الله للمؤمنين أن البراءة التى يجب أن يقولوها للمعاهدين :سيحوا فى الأرض والمراد سيروا فى بلاد الأرض أربعة أشهر فى أمان وهى الأشهر الحرام ،واعلموا أنكم غير معجزى الله والمراد واعرفوا أنكم غير قاهرى الرب وهذا يعنى أنهم لا يقدرون على منع عذاب الله لهم وأن الله مخزى الكافرين والمراد وأن الرب مذل المكذبين أى موهن كيد المكذبين بحكمه
انسلاخ الأشهر الحرام :
قال تعالى بسورة التوبة :
"فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد "هنا وضح  الله للمؤمنين أن إذا انسلخت الأشهر الحرم والمراد إذا انتهت أيام الشهور الآمنة الأربعة فواجبهم أن يقتلوا المشركين حيث وجدوهم والمراد أن يذبحوا الكافرين حيث ثقفوهم أى لقوهم وخذوهم والمراد وأمسكوا الكفار إن لم تقتلوهم واحصروهم أى واحبسوهم عندكم واقعدوا لهم كل مرصد والمراد واجلسوا لهم فى كل مكان والمراد وراقبوهم من كل مكان لمعرفة تحركاتهم لقتلهم أو أسرهم

تربص أربعة أشهر بالزوجات :
قال تعالى بسورة البقرة :
 "للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم "هنا وضح  الله للمؤمنين أن الذين يؤلون من نسائهم والمراد الذين يتغيبون عن زوجاتهم عمدا تربص أربعة أشهر أى مباح لهم غياب أربعة شهور فإن فاءوا أى عادوا إلى زوجاتهم قبل انتهاء الشهور الأربعة فإن الله غفور رحيم أى عفو عن ذنب الغياب رحيم أى نافع ،وهذا يعنى أن تعمد الغياب عن الزوجة  مدة طويلة أكبرها أربعة أشهر ذنب عند الله
عدة الأرملة أربعة أشهر وعشرا :
قال تعالى بسورة البقرة :
"والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن فى أنفسهن بالمعروف " هنا وضح الله لنا أن الرجال الذين يتوفون أى يموتون لأى سبب ويذرون أزواجهن أى ويتركون خلفهم زوجات حيات على الزوجات أن يتربصن بأنفسهن والمراد أن يبقين فى بيت الزوجية أربعة أشهر وعشرة أيام وهذا يعنى أن عدة الأرملة هى أربعة أشهر وعشرة أيام فإذا بلغن أجلهن أى فإذا أنهين مدة العدة فلا جناح عليهن فيما فعلن فى أنفسهن بالمعروف والمراد فلا عقاب ينزل عليهن فى الذى عملن فى لأنفسهن بالعدل وهو الزواج مرة أخرى أو البقاء دون زواج عفيفات
عدة اليائسة من المحيض ثلاثة أشهر :
قال تعالى بسورة الطلاق:
 "واللائى يئسن من المحيض من نساءكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر "هنا وضح  الله للمؤمنين أن المطلقات اللائى يئسن من المحيض وهن اللاتى قنطن من نزول الدم عدتهن وهى أى أجل بقاءهن فى بيوت الزوجية بعد الطلاق هو ثلاثة أشهر من يوم الطلاق
الحمل والفصال 30 شهرا :
قال تعالى بسورة الأحقاف :
 "ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا "هاهنا وضح  الله أنه وصى الإنسان بوالديه إحسانا والمراد أن أمر الفرد بأبويه برا والمراد أن يعاملهما بالعدل،حملته أمه كرها ووضعته كرها والمراد حبلت به جبرا وولدته جبرا وهذا يعنى أن الأم تحبل وتلد دون إرادتها فالله وحده هو الذى يريد ،وحمله وفصاله والمراد ومدة الحبل به ورضاعته ثلاثون شهرا وهذا يعنى أن مدة الحمل ستة أشهر فقط لأن الفطام وهو الرضاع عامين أى 24شهر مصداق لقوله بسورة البقرة "والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين "وهذا هى مدة الحمل الحقيقى الذى تكون فيه النفس فى الجسم
غفران ذنب القتل الخطأ عند الفقر صوم شهرين متتابعين:
قال تعالى بسورة النساء:
"وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله "هنا وضح  الله للمؤمنين أن المؤمن وهو المصدق بحكم الله لا يمكن أن يقتل مؤمن إلا خطأ والمراد لا يمكن أن يذبح مصدق بحكم الله إلا سهوا أى غير عمد ،ووضح لهم أن من قتل مؤمنا خطأ والمراد أن من ذبح مصدقا بحكم الله غير عامد فالواجب عليه تحرير رقبة مؤمنة أى فعتق عبد أو أمة مصدق بحكم الله ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا والمراد ومال مدفوع إلى أسرة القتيل إلا أن يتنازلوا عن المال تكفيرا عن جريمته،وأما إذا كان القتيل من قوم عدو أى محاربين للمسلمين وهو مؤمن أى مصدق بحكم الله فالواجب على القاتل هى تحرير رقبة مؤمنة أى عتق عبد مصدق أو أمة مصدقة بحكم الله وأما إن كان من قوم بين المسلمين وبينهم ميثاق أى عهد سلام فالواجب هو دية مسلمة لأهله أى مال مدفوع لأسرة القتيل وهذا يعنى أن الكفار يرثون المسلم  قريبهم وتحرير رقبة مؤمنة أى وعتق عبد أو أمة مصدق بحكم الله ،ووضح الله لهم أن القاتل إن لم يجد أى يلق مال لتحرير الرقبة ودفع الدية فالواجب عليه هو صيام شهرين متتابعين أى الإمتناع عن الطعام والشراب والجماع نهارا لمدة شهرين متتاليين،وهذه الأحكام هى توبة أى غفران من الله لذنب القتل الخطأ
المظاهر عند الفقر توبته صيام شهرين :
قال تعالى بسورة المجادلة:
"والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا "هنا وضح  الله للمؤمنين أن الذين يظاهرون من نساءهم وهم الذين يحرمون زوجاتهم مثل تحريم أمهاتهم عليهم ثم يعودون لما قالوا والمراد ثم يرجعون للذى يزعمون أى يفترون وهو التحريم عليهم التالى تحرير رقبة والمراد عتق عبد أو أمة على أن يكون العتق قبل أن يتماسا أى يتجامعا أى قبل أن ينيك الرجل زوجته ذلكم توعظون به والمراد أن الحكم السابق ينصحون به وبين لهم أن الله بما يعملون خبير والمراد أن الرب بالذى يفعلون عليم مصداق لقوله بسورة النور"والله عليم بما يفعلون"فى السر والعلن وإذا لم يجد أى لم يلق مالا لعتق الرقبة فعليه التالى صيام شهرين متتالين أى الإمتناع عن الطعام والشراب والجماع فى نهارات شهرين متتاليين من قبل أن يتماسا أى يتجامعا والمراد من قبل أن ينيك الرجل زوجته والذى لا يستطيع أى لا يقدر على الصيام عليه إطعام ستين مسكينا أى تأكيل ستين محتاجا والسبب فى إنزال الحكم هو أن يؤمنوا بالله ورسوله والمراد أن يصدقوا بحكم الرب المنزل على نبيه (ص)
ليلة خير من ألف شهر :
قال تعالى بسورة القدر:
"إنا أنزلناه فى ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف "هاهنا وضح الله أن القرآن أنزلناه فى ليلة القدر والمراد أن القرآن أوحاه الله فى ليلة الحكم جملة واحدة وهى ليلة البركة مصداق لقوله بسورة الدخان"إنا أنزلناه فى ليلة مباركة"وما أدراك ما ليلة القدر والله هو الذى عرفك ما ليلة الحكم ليلة القدر أى الحكم أى الأمر خير من ألف شهر والمراد أفضل من83,3 سنة .
الريح غدوها شهر ورواحها شهر
قال تعالى بسورة سبأ :
"ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر "هنا بين  الله أن أعطى سليمان(ص)الريح وهى الهواء المتحرك غدوها شهر ورواحها شهر والمراد أن ذهابها سرعته فى يوم هى سرعتهم فى شهر فى السفر وإيابها سرعته فى يوم سرعتهم فى السفر فى شهر وهذا يعنى أنها تسافر بالركاب فى يوم قدر سفرهم فى شهر

حوار فى النعال

حديث فى النعال
ما هى النعال ؟
النعال هى ما يلبس فى القدمين لحمايتهم من الاحتكاك بالأرض ولحمايتهم من الأذى الذى تدوس الأقدام عليه والنعال هنا تطلق على ما يغطى القدم كلها وعلى ما يظهر بعض القدم
هل لبس النعال واجب فى الطرق؟
لبس النعال وهى الأحذية على اختلاف أنواعها واجب عند المشى فى الطرق والشوارع من باب منع الحرج وهو الضرر عن النفس مصداق لقوله تعالى بسورة الحج :
"وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
أين يجب خلع النعال ؟
المكان الوحيد الذى يجب خلع النعال قبل دخوله هو الوادى المقدس طوى وهو الوادى الذى به البيت الحرام وهو الكعبة وفى هذا قال تعالى بسورة طه :
" اخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى"
أين تلبس النعال ؟
تلبس النعال فى أى مكان سوى الوادى المقدس الذى هو وادى المسجد الحرام لأن الله استثنى الوادى فقال بسورة طه :
" اخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى"
هل يجوز عمل نعال من الذهب ؟
يحرم عمل نعال من الذهب أو بعض منها من الذهب لكون هذا نوع من التبذير المنهى عنه فى قوله تعالى بسورة الإسراء
" ولا تبذر تبذيرا "
هل يجوز ارتداء النعال ذات الكعوب العالية ؟
لا يجوز ارتداء النعال ذات الكعوب العالية لأن الغرض منها محرم وهو إظهار المرأة عجيزتها للرجال فى الطرقات وهى واحدة من الأسباب الكبرى لحدوث خلل فى العمود الفقرى ومن ثم فهى حرج أى ضرر محرم لقوله تعالى بسورة الحج :
"وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
هل يجوز للقصار ارتداء نعال ذات سمك كبير من الأسفل ؟
يحرم على القصار ارتداء نعال ذات سمك كبير من الأسفل لإظهار أنفسهم كطوال لن هذا نوع من تغيير خلقة الله استجابة لقول الشيطان الذى حكاه الله فى سورة النساء "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
ماذا تترك النعال فى الأرض ؟
تترك النعال أثرا فى مكان السير وهو ما استغله السامرى لصناعة العجل الذهبى حيث أخذ تراب أثر الرسول جبريل(ص)وخلطه بالذهب وفى هذا قال تعالى على لسانه بسورة طه :
"فبصرت بما لم يبصروا به فأخذت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لى نفسى "
هل يجوز عمل نعال من الفضة ؟
يحرم عمل نعال من الفضة أو بعض منها من الفضة لكون هذا نوع من التبذير المنهى عنه فى قوله تعالى بسورة الإسراء :
" ولا تبذر تبذيرا "
هل يجوز السير بنعل واحدة ؟
يحرم السير بنعل واحدة فى الطريق النظيف حيث أن السير طويلا بنعل واحدة مسافة طويلة يتسبب فى ضرر بدنى حيث أن جزء يسير من الجسم أعلى من الجزء الثانى فيتسبب بألم ما وهو محرم طبقا لقوله تعالى بسورة الحج :
"وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
ويجوز السير بها فى الطريق القذر منعا لبعض الأذى تطبيقا للقول السابق وإن كان الأفضل محاولة السير بالفردة المقطوعة بربطها بشىء ما لحين الوصول لمكان البيت أو مكان به ناس يعطونه نعل أخر
هل يجوز تزيين النعال بالحلى ؟
يحرم عمل نعال بها حلى لكون هذا نوع من التبذير المنهى عنه فى قوله تعالى بسورة الإسراء :
" ولا تبذر تبذيرا "
ما حكم الدين فى النعال المعقوفة ؟
النعال المعقوفة هو ضرب من التبذير فالجزء المعقوف لا فائدة منه وقد نهى الله عن التبذير فقال بسورة الإسراء :
"ولا تبذر تبذيرا "
ما حكم الإسلام بالنعال المدببة والتى لايكون فى مقدمتها جزء من القدم؟
النعال المدببة التى لا يكون فى مقدمتها جزء من القدم هو ضرب من التبذير فالجزء الطويل الذى لا يدخل فيه جزء من القدم لا فائدة منه وقد نهى الله عن التبذير فقال بسورة الإسراء :
"ولا تبذر تبذيرا "
هل توجد مواصفات للنعل فى الإسلام ؟
مواصفات النعل:
- أن يكون نافعا مريحا لا حرج أى ضرر منه تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
"وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
-ألا يكون فيه إسراف بعمله من مواد نفيسة أو بوجود حلى فيه أو بوجود أجزاء لا تستعمل فيه استجابة لقوله بسورة الإسراء :
"ولا تبذر تبذيرا "
ما حكم الإسلام فى النعال ذات الرقاب والتى تغطى بعض الساق أو كلها؟
النعال ذات الرقاب يجوز لبسها فى حالات الضرورة كوجود مطر أو أوحال أو السير فى مستنقعات فى الحرب وأما لبسها كنوع من الزينة كما تفعل كثير من النساء وقليل من الرجال فهو نوع من التبذير المحرم الذى نهى الله عنه بقوله بسورة الإسراء :
"ولا تبذر تبذيرا "
ما حكم تفنن الصناع فى الأحذية خاصة أحذية النساء ؟
تنوع الأشكال فى الأحذية مباح شرط عدم الإسراف وعدم الضرر وعدم تضييع الوقت فى لبس الحذاء مثل أحذية الخيوط والسيور التى تلف حول الساق
ما حكم تصنيع أحذية خاصة لبعض أصحاب العاهات ؟
يجب تصنيع أحذية خاصة لبعض أصحاب العاهات وذلك حرصا على راحتهم وعدم إضرار الأحذية العادية لهم وهذا من باب منع الضرر وهو الحرج عنهم كما قال تعالى بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
هل يجوز تصنيع أحذية خاصة ببعض المرضى ؟
هناك مرضى يجب حماية أقدامهم من الجروح حماية تامة كمرضى السكر ومرضى الناعور أو الهيموفيليا لأن جروحهم لا تلتئم بسرعة أو لأن الدم لا يتوقف نزفه منهم بطرق طبيعية وإنما بطرق علاجية ومن ثم يجوز تصنيع أحذية خاصة بهم تكون من اسفل بها شريحة معدنية لا تخرقها المسامير أو الأشواك ومن الجوانب يكون سمك المادة الجلدية أو المصنع منها الحذاء كبير مع خفة تلك المادة على أقدامهم وهذا من باب منع الحرج وهو الضرر عنهم مصداق لقوله تعالى بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
هل تجوز الصلاة بالنعال ؟
تجوز الصلاة بالنعال فى أثناء الحروب أو فى أثناء نوبات الحراسة خلال وقت السلام لأن لحظات خلعه قد تمكن العدو من قتلهم أو جرحهم وهذا من باب منع الحرج وهو الضرر عنهم مصداق لقوله تعالى بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "

البياض فى القرآن

البياض فى القرآن
البياض كلمة تطلق على اللون كما تطلق على النور كما تطلق على الفرح كما تطلق على بيض الحيوانات
معنى ابيضاض وجوه المسلمين فى الأخرة :
 قال تعالى بسورة  آل عمران :
"  وأما الذين ابيضت وجوههم ففى رحمة الله هم فيها خالدون "وقد فسر القول قوله تعالى بسورة عبس"وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة"فابيضاض الوجوه  هو إسفارها هو ضحكها هو استبشارها والمعنى وأما الذين سعدت نفوسهم ففى جنة الله هم فيها باقون لا يخرجون
ابيضاض العين من الحزن :
قال تعالى بسورة يوسف "وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم"بين الله هنا أن يعقوب(ص)تولى عنهم أى أعرض عن أولاده وهو يقول يا أسفى على يوسف والمراد يا حزنى أى يا حسرتى على يوسف(ص)،وابيضت عيناه والمراد وعمى نظره من الحزن وهو البكاء المستمر ولذا هو كظيم أى غاضب أى مغتم بسبب الولدين فابيضاض العين يعنى العمى أى تحول الجزء الملون فى العين الذى يبصر إلى شبه الجزء الأبيض المحيط به والذى لا يبصر فكأن العين كلها بيضاء لا تبصر.
الخيط الأبيض
قال تعالى فيه بسورة البقرة :
"وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل"وهو ما يعنى وأطعموا وارتووا حتى يتضح لكم اللون المنير من اللون المظلم من النهار ثم أكملوا الامتناع إلى الليل،فهنا يأمر الله المؤمنين بالأكل والشرب فى الليل حتى الوقت الذى يتضح فيه الخيط الأبيض من الخيط الأسود والمراد الوقت الذى يفرق فيه الإنسان لون النور من لون الظلام وبألفاظ أخرى الوقت الذى يتضح فيه النهار من الليل بواسطة الفجر وهو ضوء النهار الذى يظهر عقب اختفاء أخر نجم من السماء .

يد موسى(ص) بيضاء للناظرين :

بين الله أن موسى(ص) استجاب لطلب فرعون فنزع يده فإذا هى بيضاء للناظرين والمراد وأخرج كفه من تحت إبطه فإذا هى مضيئة للمشاهدين  وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"ونزع يده فإذا هى بيضاء للناظرين"
معنى بيضاء من غير سوء
قال تعالى بسورة طه:
"واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى "هنا بين الله أنه قال لموسى (ص)واضمم يدك إلى جناحك أى وضع  كفك تحت إبطك والمراد وادخل كفك فى جيبك تخرج بيضاء من غير سوء أى تطلع منيرة من غير ظلام آية أخرى أى معجزة ومن هنا نفهم أيضا قدرة الله على تحويل طبيعة الأشياء فاليد العادية أصبحت مصباح منير ليس فيه أى قطعة تدل على الظلام وهذا معنى كون اليد بيضاء من غير سوء أى كلها منيرة لا يوجد أى جزء منها له لون أخر
البيضاء لذة للشاربين :
قال تعالى بسورة الصافات " يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين "
هنا بين الله أن عباد الله المخلصين يطاف عليهم بكأس من معين والمراد ويدور عليهم الغلمان بكوب من خمر بيضاء أى صافية  وهى لذة أى متعة للشاربين وهم الذائقين
البيض المكنون :
قال تعالى بسورة الصافات :
"وعندهم قاصرات الطرف عين كأنهن بيض مكنون"
هنا بين الله أن لدى المسلمين  غضيضات البصر حور كأنهن بيض مخفى والمراد أن فى بيوت المسلمين فى الجنة غضيضات البصر حسان والمراد نساء جميلات يشبهن البيض المكنون أى اللؤلؤ المخفى داخل المحار وهذا يعنى أنهم يوجدون فى مكان يخفيهن عن أنظار الأخرين عدا رجلهن .
الجدد البيض:
الجدد البيض هى الصخور أى حجارة الجبال البيضاء اللون وفى هذا قال تعالى بسورة فاطر :
" ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود"
هل التقابل بين السواد والبياض لونى فقط ؟
التقابل لونى كما فى قوله تعالى بسورة فاطر :
" ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود"
وغير لونى فهو نفسى بين الابيضاض وهو الفرح النفسى والاسوداد وهو الحزن النفسى كما فى قوله تعالى بسورة آل عمران :
"يوم تبيض وجوه وتسود وجوه "
هل يفضل اللون الأبيض فى اللباس ؟
لا يوجد تفاضل بين الألوان فى اللباس فاللباس الأبيض يكون  غير مرغوب فيه فى البيئات الباردة لكون يجلب البرودة للابسيه بينما الأسود والغوامق تكون مرغوبة لنها تجلب الدف والعكس فى البيئات الحارة فالأبيض يكون مرغوب فيه
هل يستحب كون الكفن أبيض ؟
 الكفن وهو ملابس الميت يفضل أن تكون ملابس الميت التى مات فيها  وسيان الدفن فى أى لون يغطى العورة منها 
تفضيل اللون الأبيض فى المشافى:
 يفضل اللون الأبيض والألوان الفاتحة فى المشافى ملايات الأسرة نظرا لكونها تظهر الجراثيم والأوساخ بسرعة حتى يتم التخلص منها من باب منع الحرج وهو الأذى فى قوله تعالى بسورة الحج :
"وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
هل كان النبى(ص)أبيض اللون ؟
لا يوجد شىء فى الوحى يدل على لون جلد النبى(ص) والأحاديث التى رويت عن لونه متناقضة فمرة تصفه بالبياض ومرة تصفه بالسمار وهى مسألة لا تهم ولا تؤثر فى الحق الذى أتى به
تلوين بيض الدجاج فى يوم شم النسيم :
يحرم تلوين البيض بسبب كون ذلك تغيير لخلق الله استجابة لقول الشيطان بسورة النساء:
"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
كما أن الألوان من المحتمل تلويثها الأيدى أو دخولها من القشرة مما يسبب ضرر لآكلى البيض وهو ما حرمه الله بقوله بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
تحويل لون الجلد الأبيض لأسود أو أسمر  :
تحويل لون الجلد الأبيض لذهبى أو برونزى:
حكم تحويل لون الجلد الأسود  لأبيض :
حكم تحويل لون الجلد الذهبى  لأبيض:
لا يجوز بسبب كون ذلك تغيير لخلق الله استجابة لقول الشيطان بسورة النساء:
"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
كما أن العلاجات والكريمات تسبب سرطان الجلد أو ماشابه وهو حرج أى ضرر حرمه الله بقوله بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
صبغ الشعر الأبيض :
يحرم بسبب كون ذلك تغيير لخلق الله استجابة لقول الشيطان بسورة النساء:
"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "

السأم فى القرآن

السأم فى القرآن
النهى عن سأم كتابة الديون :
طلب الله من المؤمنين ألا يسأموا والمراد ألا يملوا من كتابة الدين صغيرا أو كبيرا أى ألا يتركوا تدوين الديون فى الصحف سواء قليلة أو كثيرة إلى الأجل وهو موعد السداد وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"ولا تسئموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله"
عدم سأم الإنسان من دعاء الخير :
وضح الله لنبيه (ص)أن الإنسان وهو الكافر لا يسأم من دعاء الخير والمراد لا يمل من طلب النفع فى الدنيا وهذا يعنى أنه يستزيد من الرزق باستمرار وفى هذا قال تعالى بسورة فصلت :
"لا يسأم الإنسان من دعاء الخير"
الملائكة لا تسأم من التسبيح :
بين الله لنبيه (ص)أن الناس إن استكبروا أى كفروا والمراد إن أعرضوا فيجب أن يعلم أن الذين عند ربه والمراد الذين لدى كرسى عرش الله يسبحون له أى يطيعون حكمه بالليل والنهار وهم لا يسئمون أى لا يملون والمراد لا يفترون أى لا يضعفون عن الطاعة وفى هذا قال تعالى بسورة فصلت :
" فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسئمون"

البهيمة فى القرآن

البهيمة فى القرآن
هى الحيوان وهى تطلق على أفراد الأنعام
إحلال بهيمة الأنعام :
وضح الله للمؤمنين أن من الأحكام أنه أحلت لهم أى أبيحت لهم بهيمة الأنعام وهى فرد الأنعام المذبوح إلا ما يتلى عليهم وهو الذى يبلغ لهم فى الوحى وهو ما نزل فى نفس السورة وسورة الأنعام وسورة البقرة وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
"أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم"
ذكر الله على بهيمة الأنعام :
  بين الله أنه قال لإبراهيم (ص)أن الزوار يأتوا ليشهدوا منافع لهم والمراد ليحضروا فوائد لهم أى ليأخذوا من رزق الله وهو اللحم ويذكروا اسم الله فى أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام والمراد ويطيعوا حكم الله وهو الوحى فى أيام محددات فى ما أعطاهم من ذبيحة الأنعام وحكم الله فى بهيمة الأنعام هو أن الله قال للحجاج فكلوا منها واطعموا البائس الفقير والمراد اطعموا منها أى أن يأكلوا جزء من ذبيحة الأنعام والجزء الأخر يعطوه للإنسان المحتاج العاجز عن الكسب وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
"ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله فى أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير"
منسك بهيمة الأنعام :
بين الله  أنه جعل لكل أمة منسك أى أنه عين لكل فرقة من الفرق مذبح عبر العصور والمراد مكان لذبح الأنعام هو فى مكة والسبب ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام والمراد ليتبعوا حكم الرب فيما أعطاهم  من ذبيحة الأنعام وهذا يعنى أن سبب تحديد المذبح هو طاعة حكم الله بذبح الأنعام المعطاة لهم من الله وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
"ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام"

الرحم فى القرآن

الرحم فى القرآن
الرحم كلمة لها عدة معانى فى القرآن منها القرابة فالأرحام هم المخلوقات ومنها الرحم كيس جلدى موجود فى بطن الأنثى يكون الجنين موجود فيه
 وظيفة الأرحام:
وظيفة الأرحام هى الازدياد وهو الحمل حيث تكون خالية فتزيد بالحمل والغيض وهو الولادة حيث تنقص بولادة الجنين وفى هذا  قال تعالى بسورة الرعد:
"الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شىء عنده بمقدار "
 علم الله بحمل رحم كل أنثى :
معنى علم الله بحمل الأنثى  متى تحبل المرأة بالثانية والدقيقة والساعة واليوم ومتى تلد المرأة بالثانية والدقيقة والساعة واليوم وقد فسر ذلك بالغيض والزيادة وفى هذا  قال تعالى بسورة الرعد:
"الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شىء عنده بمقدار "
 الأجل المسمى لما فى الرحم :
الأجل المسمى لما فى الرحم هو مدة الحمل والحمل الحقيقى هو ستة أشهر مصداق لقوله تعالى بسورة الزخرف :
 "وحمله وفصاله ثلاثون شهرا " والفصال وهو الرضاعة حولين كاملين أى 24 شهرا كما قال تعالى بسورة البقرة :
" والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين "
 فتكون مدى الحمل الحى وهو الذى يكون فيه الجنين حيا فيه الجسم والنفس وهو ما سماه الحمل الثقيل بينما الحمل الخفيف وهو تكون الجسم بلا نفس يسبقه وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
"فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فلما أثقلت "
وفى هذا الأجل قال تعالى بسورة الحج:
 " ونقر فى الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا "
تسميات الله الرحم :
سمى الله الرحم القرار المكين أى المسكن الحامى للجنين وفى هذا قال تعالى بسورة المرسلات :
"ألم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه فى قرار مكين إلى قدر معلوم "
مكان رحم الأم :
 رحم الأم يوجد فى بطنها وهى المنطقة بين الصدر والطراف السفلية وفى
هذا قال تعالى بسورة الزمر :
" يخلقكم فى بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق فى ظلمات ثلاث"
الظلمات الثلاث للجنين :
الظلمات الثلاث هى جلد البطن والعضلات تحت الجلد ثم الرحم وهو الظلمة الثالثة وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر :
" يخلقكم فى بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق فى ظلمات ثلاث"
 دلالة وجود الجنين فى الظلمات :
 الظلمات هنا تعنى الطبقات أى حواجز تحمى الجنين وليس بالضرورة أنه يعيش فى ظلام أى سواد حالك وإن كان ما حول الجنين من سوائل وغيرها تجعل يعيش فى ظلمة فلا يرى إلا بعد الولادة من حكمة الله وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر :
" يخلقكم فى بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق فى ظلمات ثلاث"
المترتب على الرحم :
يترتب على الرحم الوراثة فبسبب الوجود فى الرحم تترتب المواريث وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة :
 "وأولوا الأرحام بعضهم أولياء بعض فى كتاب الله"
 عمليات ربط الرحم :
 تجوز عمليات ربط الرحم فى حالتين :
 الأولى  خطورة الحمل التالى على حياة الأم فيتم الربط منعا للحرج وهو الضرر على الأم كما قال تعالى بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
 الثانية  منع الحمل أثناء الرضاعة  وذلك منعا للحرج الممثل فى منع الرضيع من إكمال رضاعة العامين حيق قال تعالى " والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين "
  إزالة الرحم :
تباح إزالة الرحم فى حالة وجود مرض بالرحم ينتشر فى باقى الجسم كالسرطان إن لم يتم بتر الرحم  فهو منه للحرج وهو الضرر عن الزوجة كما قال تعالى بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
 حكم من تزيل الرحم حفاظا على رشاقتها:
من تفعل ذلك كافرة والطبيب والطاقم الذى يجرى تلك العملية كفرة حتى يتوبوا من ذنبهم فهو  تغيير لخلق الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله بسورة النساء :
"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
وهو تعطيل لجسم المرأة عن أداء وظائفه وهو ما يتسبب فى ضرر لها لابد أن يحيق بها آجلا أم عاجلا وهو ما حرمه الله بقوله  بسورة الحج :
"وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
 العمليات التى تتم فى الرحم:
يتم فى الرحم عمليات الخلق وهى مراحل تحول الجنين من نطفة لعلقة لمضغة ثم للحم وعظام ثم وضع النفس وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر:
"يخلقكم فى بطون أمهاتكم"
كما تتم عملية التصوير وهى إعطاء الجنين شكلة النهائى ذكر أو أنثى وصفات الأعضاء وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران "هو الذى يصوركم فى الأرحام كيف يشاء "
السؤال بالأرحام :
التساؤل بالأرحام يعنى الحلف بالمخلوقات ومنها الأقارب كالأبوين والأبناء  وهو حلف جائز خارج القضاء فى الحياة وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
"واتقوا الله الذى تساءلون به والأرحام"
 قطع الأرحام :
 قطع الأرحام فى المصحف لا يعنى ترك صلة الأقارب وإنما يعنى ترك ما يوصل لرحمات الله  فقطع الأرحام يعنى ترك طاعات أحكام الله ووصل الأرحام يعنى تنفيذ الطاعات لأحكام الله وفى هذا قال تعالى بسورة محمد :
"فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا فى الأرض وتقطعوا أرحامكم "
  تركيب رحم للمرأة :
يجوز أخذ رحم من امرأة ميتة حديثة الوفاة وتركيبه فى امرأة تحتاج لرحم لعدم وجه فيها أو لأن حملها متوقف على رحم غيره فهو نوع من العلاج لوقف الضرر وهو الحرج عن المرأة مصداق لقوله تعالى بسورة الحج :
"وما جعل عليكم فى الدين حرج "
هل يجوز عمل حمل خارج الرحم ثم وضعه فى الرحم ؟
 تجوز عملية الاخصاب خارج الرحم ثم وضع الجنين فى الرحم بعد الاخصاب وذلك كنوع من العلاج  لوقف الضرر وهو الحرج عن المرأة مصداق لقوله تعالى بسورة الحج :
"وما جعل عليكم فى الدين حرج"

الذئب فى القرآن

الذئب فى القرآن
حيوان من ذوات الأربع ضمن الحيوانات المفترسة
مكان تواجد الذئاب :
تتواجد الذئاب فى البادية فمكان عيش يعقوب(ص) وأولاده كان البادية ولذا قال يوسف (ص) بسورة يوسف :
"وجاء بكم من البدو "
كما تتواجد فى الغابات وغيرها من الأماكن
الخوف من الذئاب على العيال :
بين يعقوب(ص) لأولاده عندما طلبوا منه أن يذهب يوسف (ص) معهم للعب أنه يخاف أن يأكله الذئب بسبب غفلتهم وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
"إنى أخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون "
الذئاب ولحم البشر :
يبدو أن الذئاب خاصة فى البادية حيث قلة الغذاء تأكل كل ما يقابلها من الأشياء اللاحمة ومنها الإنسان خاصة الصغار حيث لا يستطيعون الهرب أو الدفاع عن أنفسهم ولذا قال يعقوب (ص) بسورة يوسف :
"إنى أخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون "
كما عبر الأخوة عن هذا بقولهم فى نفس السورة :
" لئن أكله الذئب "
أكل الذئاب صغار البشر عادة فى البادية :
يبدو أن الذئاب نتيجة الجدب فى البادية وعدم وجود طعام إلا قليلا تعودت على أن تنتهز فرص تواجد أطفال بمفردهم بعيدا عن الخيام أو المنازل فتفترسهم ولهذا قال الإخوة بسورة يوسف
" لئن أكله الذئب "
نتيجة أكل الذئب ليوسف (ص):
وضح الأبناء لأبيهم :
أن الذئب لو افترس يوسف فالنتيجة أنهم خاسرون وهذا يعنى أنهم يعتبرون يوسف واحد من ضمنهم وفقدانه كفقدان أى أحد منهم هو خسارة أى ضرر لهم وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
" لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون "
سبب افتراس الذئاب للأطفال :
وضح يعقوب (ص) لأولاده أن سبب افتراس الذئب ليوسف (ص)هو غفلتهم أى سهوهم عن مراقبة الأخ وهذا يعنى أن الذئاب تتحين فرصة وجود هؤلاء الأطفال بمفردهم لتهجم عليهم وفى هذا قال تعالى على لسان يعقوب (ص) بسورة يوسف :
"إنى أخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون "
افتراء إخوة يوسف(ص) على الذئب :
لما ألقى الاخوة أخيهم يوسف (ص) فى البئر أتوا إلى والدهم وقت العشاء وهو يتصنعون البكاء فقالوا :
إنا ذهبنا نتنافس فى اللعب وتركنا يوسف (ص) عند منافعنا فأكله الذئب وهذا هو كذب حيث رموا الذئب بما لم يفعله وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
"إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عن متاعنا فأكله الذئب "
اكتشاف يعقوب (ص) براءة الذئب :
الأبناء عندما قالوا لوالدهم يعقوب(ص) أن الذئب افترس يوسف (ص) أعطوه قميص يوسف(ص) وهو ملطخ بدم كذب وكان القميص هو سبب اكتشاف يعقوب (ص) الحقيقة وهى أن الذئب لم يأكل يوسف (ص)لأن القميص كان سليما وبالقطع الذئب الجائع سيقطع القميص أو يأكل أجزاء منه ضمن لحم يوسف (ص) فالذئب لن يخلع القميص ثم يقوم بالأكل ويروى فى ذلك أنه قال : تالله ما رأيت ذئبا أحلم من هذا أكل ابنى ولم يمزق قميصه وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
"وجاءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا "
براءة الذئب من دم ابن يعقوب (ص):
هذا المثل مثل صادق فى قصة يوسف (ص) ولكنه ليس صادق فى معظم أحوال الذئاب عندما تتهم بأكل صغار البشر وقد صار المثل يضرب فى حالات ظهور براءة الناس من تهم بأسباب ظاهرة لا جدال فيها
صيد الذئاب :
أباح الله صيد البر والمراد كل حيوان من الممكن أكل لحمه وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة:
"أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما"
حرمة صيد الذئاب للحجاج:
حرم الله على الحجاج صيد البر ومنه الذئاب ومن ثم فأى حاج يصطاد فقد أرتكب ذنبا يجب أن يكفر عنه وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة:
"أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما"
حرمة أكل لحوم الذئاب على الحجاج :
حرم الله على الحجاج صيد حيوانات البر فى فترة الحج والعمرة والصيد يكون للأكل ومن ثم فقد حرم الله أكل لحوم حيوانات البر ومنها الذئاب وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة:
"وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا"
لحوم الذئاب:
توجد نظرة استحقار عند الكثيرين تجاه لحوم الذئاب وحيوانات كثيرة وهى نظرة ليست حقيقية لأن الله لم يحل شىء فيه ضرر وهى تحل فى حالة السفر عند الجوع وعدم وجود طعام
متى تقتل الذئاب :
لا يحل للإنسان قتل الذئاب إلا فى حالة الصيد تطبيقا لقوله تعالى بسورة المائدة:
"وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا"
وفى حالة العدوان وهى الهجوم على البشر فى منازلهم فساعتها يحل قتل الذئاب فى المنطقة تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
فالمنازل وهى المساكن والمنطقة فيها لابد أن تكون آمنة لسكنى البشر تطبيقا لقوله تعالى بسورة النحل :
" وجعل لكم من بيوتكم سكنا "
تربية الذئاب :
بعض البشر لهم عادة غريبة وهى تربية الحيوانات المفترسة كالذئاب والأسود وهو أمر محرم فلا يجوز اقتناء حيوان مفترس لأن طبيعة تلك الحيوانات أنها قد تفترس مربيها وقد حرم الله ما فيه حرج أى اذى فقال بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
جزاء مربى الذئاب :
كل من ربى ذئاب أو حيوانات مفترسة فى بيته يتحمل نتيجة أى عمل لتلك الحيوانات فإن قتلت يقتل لأنه ارتكب محرمين تربية المفترسات ولأنه ارتكب جريمة غير متعمدة فيضمن القتل والجرح
الطفلة الذئبة :
هناك حكاية شائعة فى الهند عن بنت صغيرة ربتها ذئبة حيث أرضعتها ووجدها الناس تفعل فعل الذئاب وسموها كمالا على حد ذاكرتى الضعيفة ولما حاولوا وضعها مع الناس ماتت تلك الطفلة وبالقطع هذه حكاية خرافية فطبيعة الذئاب هى افتراس الأطفال فكيف نصدق أن ذئبة ربت طفلة رضيعة ؟

البرزخ فى القرآن

البرزخ فى القرآن
 ماهية البرزخ :
 البرزخ هو مانع بين شيئين أو شىء بين أمرين
البرزخ بين الدنيا والأخرة :
وضح الله أن الكفار إذا جاء أحدهم الموت أى إذا أتت أحدهم الوفاة علم دخوله النار فقال رب ارجعون لعلى أعمل صالحا فيما تركت والمراد خالقى أعدنى للحياة الدنيا  لعلى أفعل حسنا فى الذى خليت وهو الدنيا ووضح له أن كلا وهى الحقيقة هى أن طلب الكافر بالعودة للدنيا ليس سوى كلمة هو قائلها أى ليس إلا قولة هو متحدث بها ووضح أن من وراء الكفار برزخ إلى يوم يبعثون والمراد أن من بعد موت الكفار حياة فى السماء ليوم يرجعون فى القيامة وهذا يعنى أن بعد الموت حياة ثانية فى السموات فيها عذاب الكفار وفى هذا قال تعالى بسورة المؤمنون:
 "حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلى اعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون"
البرزخ بين البحرين :
بين الله أنه هو الذى مرج البحرين أى خلق الماءين هذا عذب فرات والمراد مقبول سائغ شربه وهذا ملح أجاج أى لاذع غير مستساغ الطعم وجعل بينهما برزخا أى حجرا محجورا أى حاجزا أى فاصلا منيعا مصداق لقوله بسورة النمل "وجعل بين البحرين حاجزا " وفى هذا قال تعالى بسورة الفرقان:
"وهو الذى مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا"
البرزخ لا يبغى عليه أحد الطرفين :
بين الله أن مرج البحرين يلتقيان والمراد أن ماء البحرين العذب والمالح يتقابلان بينهما برزخ لا يبغيان والمراد بينهما حاجز لا يجعلهما يختلطان وإنما كل واحد منهما واقف عند مكان التقابل مصداق لقوله بسورة النمل"وجعل بين البحرين حاجزا "وفى هذا قال تعالى بسورة الرحمن :
"مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان"

البرق فى القرآن

البرق فى القرآن
 ماهية البرق :
البرق هو نار تنتج من احتكاك السحب أو احتكاك بعض طبقاتها
الله خالق البرق  :
 بين الله للناس أنه هو الذى يريهم البرق خوفا وطمعا والمراد هو الذى أى يخلق لهم أى يشهدهم النار المتولدة من احتكاك بين السحب أو فى داخلها رهبة من إحراقها لهم أو لما يملكون ورغبة فى نزول المطر المفيد لهم وزرعهم وبهائمهم وفى هذا قال تعالى بسورة الرعد :
"هو الذى يريكم البرق خوفا وطمعا"
سنا البرق
بين الله أن سنا برق السحاب وهو ضوء نار السحاب يكاد يذهب بالأبصار أى يهم يخطف العيون أى يريد إزالة قدرة العيون على الإبصار وفى هذا قال تعالى بسورة النور:
 "يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار"
سبب خلق البرق :
وضح الله للناس أن من آياته وهى براهينه الدالة على قدرته
:أنه يريهم البرق خوفا وطمعا والمراد أنه يشهدهم النار المتولدة من احتكاك طبقات السحب أو السحب إرهابا لهم من عذابه وترغيبا لهم فيما بعد النار من الماء النافع لهم وفى هذا قال تعالى بسورة الروم :
"ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا "
برق البصر :
بين الله أن إذا برق البصر والمراد إذا لمع النظر أى شخص النظر عند الموت وخسف القمر والمراد وغاب نور القمر وجمع الشمس والقمر أى ولم أى واصطدم الشمس والقمر يقول الإنسان وهو الكافر :أين المفر أى المهرب ؟لأنه يعرف أن يوم القيامة حدث وفى هذا قال تعالى بسورة القيامة :
" فإذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الإنسان يومئذ أين المفر "
السحاب مكان حدوث البرق :
وضح الله أن السحاب يأتى بالظلمات وهى موانع الرؤية البصرية السليمة وفيه رعد ناتج من الإحتكاك بين السحب وبعضها أو بين طبقاتها وهو صوت قوى وفيه برق أى نار تتولد نتيجة احتكاك السحب مع بعضها واحتكاك طبقات السحب مع بعضها وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق"
البرق يخطف الأبصار :
قوله تعالى"يكاد البرق يخطف أبصارهم "يفسره قوله بسورة النور"يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار"فالمراد أن سنا وهو ضوء البرق أى النار يهم أن يزيل قوة الإبصار من العيون ولكنه لا يزيله وهذا يعنى أن البرق يصدر أشعة قوية تحرق بصر العيون لو زادت عن زمنها القصير جدا وقتا أخر،وقوله "كلما أضاء لهم مشوا وإذا أظلم عليهم قاموا"معناه كلما أنار ضوء البرق لهم الطريق ساروا فى الطريق السليم وإذا زال الضوء من أمامهم ضاعوا فى الطرق المنحرفة وهذا يعنى أن نار البرق تنير الأرض فترة وجيزة وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا"

الغوث فى القرآن

الغوث فى القرآن
الغوث هو تنفيذ طلب العون من غائث فى أمر ما
ممن يطلب الغوث؟
يطلب الغوث ممن يملك الشىء ومن ثم فالمفروض هو طلب الغوث وهو العون من الله حتى يستجيب الله وفى هذا قال تعالى بسورة الأنفال :
"إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم "
هل طلب الغوث من شخص يتنافى مع الاستغاثة بالله ؟
يشترط فى الشخص الذى يطلب منه الغوث أن يكون حيا قادرا على الغوث كما فعل الاسرائيلى الذى طلب من موسى (ص)إغاثته وفى هذا قال تعالى بسورة القصص :
"فاستغاثه الذى من شيعته على الذى من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه "
وهذه الاستغاثة لا تتنافى مع الاستغاثة بالله لكون القدرة على الغوث هى من قدرة الله الذى أقدر الشخص على الغوث
من الذى يستغيث؟
الذى يستغيث هو المحتاج للغوث بسبب أذى يحدث له او حدث له فمثلا الكفار يستغيثون فى النار ليخرجوا من الأذى وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف :
"وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه "
هل يشترط فى كل استغاثة إجابة المستغيث ؟
لا يشترط فى كل استغاثة إجابة المستغيث فالله لم يغث الكفار بما يريدون من إيقاف العذاب وإنما زادهم عذابا بشى وجوههم وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف :
"وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه "
هل يغيث الله المسلم فى كل أمر دنيوى ؟
لا يغيث الله المسلم فى كل أمر دنيوى والمراد لا يستجيب له فكل طلب فنوح(ص) طلب من الله إغاثته بإدخال ابنه الجنة فلم يجبه الله واعتبر أن الولد عمل غير صالح والوالدان بسورة الأحقاف استغاثا بالله والمراد استعانا بالله على اقناع ولدهما بالاهتداء فلم يهتد وفى هذا قال تعالى بسورة الأحقاف :
" وهما يستغيثان الله ويلك آمن "
فيما تكون الإغاثة بين المسلمين ؟
تكون الإغاثة بين المسلمين فى البر والتقوى والمراد فى كل خير كما قال تعالى بسورة المائدة :
" وتعاونوا على البر والتقوى "
هل يغيث المسلم الكافر ؟
يغيث المسلم الكافر المعاهد فى أى خير يطلبه من باب البر والقسط كما قال تعالى بسورة الممتحنة :
"لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ"
هل يغيث المسلم الكافر فى المحرم فى دين المسلم المباح فى دين الكافر ؟
يحرم على المسلم اغاثة الكافر فى المحرم فى دين المسلم المباح فى دين الكافر كطلبه خمر من المسلم للتداوى بها
هل يغيث المسلم الكافر المحارب ؟
يحرم على المسلم إغاثة الكافر المحارب لقوله تعالى بسورة الممتحنة :
" إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ "
والحالة الوحيدة فى الحرب وهى طلب عدم قتله حيث يجوز له أسره كما قال تعالى بسورة محمد
"فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها"
هل يجوز خروج فرق من المسلمين لإنقاذ الكفار المعاهدين فى بلادهم ؟
يجو. إرسال فرق من المسلمين لإنقاذ الكفار المعاهدين فى بلادهم فى حالة الكوارث كالزلازل والبراكين ولكن بطلب من المعاهدين من باب قوله تعالى بسورة الممتحنة :
"لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ"
هل يجوز إرسال أطعمة وكسوة للكفار فى حالة المجاعة ؟
يجوز إرسال أطعمة وكسوة للكفار فى حالة المجاعة من باب قوله تعالى بسورة البلد :
"أو إطعام فى يوم ذى مسغبة "
وفى حالة معرفة المسلمين بأن الطعام والكساء قد لا يوزع بالعدل يجب إرسال فرق من المسلمين لتوزيعها بالعدل
هل يجوز الاستغاثة بالأموات ؟
الأموات لا يقدرون على نفع أو ضرر ومن ثم تحرم الاستغاثة بالأموات مهما بلغت منازلهم كالرسل والأولياء لقوله تعالى بسورة الفرقان :
"لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا"
هل من لا يستطيع إغاثة غريق مذنب ؟
من لا يستطيع إغاثة من يغرق بسبب عدم معرفته السباحة ليس بمذنب لأنه يكون مذنب لأنه يعرف أنه سيغرق هو الأخر ومن ثم عليه أن يأخذ بالأسباب كالنداء على الأخرين لإنقاذ من يغرق أو برمى حبل أو ما شابه لأن الله لم يجعل على المسلم حرج أى أذى فقال بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
ما حكم إغاثة الغير فى ماله عند الحرائق ؟
يجوز إنقاذ مال الغير المستغيث عند الحرائق ولكن بدون التعرض لأذى الحرق أو الاختناق تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
ما حكم إغاثة المريض بنقل الدم ؟
يجب إغاثة المريض الذى يحتاج نقل دم بالتبرع له ببعض الدم خاصة أن الدم يتجدد فى الجسم بسبب الطعام والشراب والأفضل هو أن يكون عدد المتبرعين كثير حتى لا يضار أحد بسبب كثرة ما يؤخذ منه من باب قوله تعالى بسورة المائدة :
"وتعاونوا على البر والتقوى "
ما حكم إغاثة من يحتاج لعملية طبية ويطلب مالا ؟
ما دام مع المسلم مال فائض عن حاجته يجب عليه أن يتبرع ببعض الفائض أو كله لهذا المريض المستغيث من باب قوله تعالى بسورة المائدة :
"وتعاونوا على البر والتقوى "
هل الاستسقاء استغاثة ؟
الاستسقاء وهو طلب السقيا أى الماء هو استغاثة يختص الله وحده بإجابتها فلا أحد يقدر على إنزال المطر سواه كما قال تعالى بسورة الواقعة :
"أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون "
ما أنواع الاستغاثة ؟
يوجد نوعان من الاستغاثة :
الأول الاستغاثة التى جعل الله لها سبب خلقه لها مثل شخص ينقذ شخص من الغرق
الثانى الاستغاثة التى متوقفة على شىء اختص الله به نفسه مثل إنزال المطر كما قال تعالى "وينزل الغيث "
ما أنواع إجابة الاستغاثة ؟
يوجد نوعان من الإجابة الإلهية :
الأول يقدر الله مخلوق من مخلوقاته من الناس أو الحيوانات على انقاذ أو عون المستغيث كما فى حادثة الاسرائيلى وموسى(ص)
الثانى يختص الله به نفسه مثل إنزال المطر أو إنجاب ولد

البرد فى القرآن

البرد فى القرآن
 ماهية البرد :
البرد هو الشىء المنخفض الحرارة وهو الشىء المقبول الطعم
المغتسل البارد :
 طلب الله من نبيه (ص)أن يذكر أى يحكى للناس قصة عبده وهو مملوكه أى مطيع دينه أيوب (ص)إذ نادى ربه والمراد وقت دعا خالقه :ربى أنى مسنى الشيطان بنصب وعذاب والمراد إلهى أنى أصابنى المؤذى بضر أى ألم وقد سمى سبب المرض شيطانا لأنه أبعده عن الصحة وهى السلامة وليس المراد إبليس وإنما المراد الشىء المسبب للمرض ،فقال الله له :اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب والمراد ارفس بقدمك الماء هذا ماء ساقع أى ماء نافع ودواء وهذا يعنى أن الله أذهب مرضه عن طريق الإغتسال بالماء والشرب منه وفى هذا قال تعالى بسورة ص :
" واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب"
الظل غير البارد :
بين الله لنبيه(ص) أن أصحاب الشمال وهم سكان المشئمة وهى النار هم أصحاب الشمال أى أهل الألم كما قال بالسورة "وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة "وهم يسكنون فى سموم أى نيران،وحميم وهو غساق أى سائل الشرب والغسل وهو سائل حارق ،ظل من يحموم لا بارد ولا كريم والمراد خيال من شرر لا مغنى أى لا مانع من اللهب مصداق لقوله بسورة المرسلات"انطلقوا إلى ظل ذى ثلاث شعب لا ظليل ولا يغنى من اللهب"وهذا يعنى أن الظل يصب عليهم النار من فوقهم فلا يمنع عنهم لهب وفى هذا قال تعالى بسورة الواقعة :
" وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال فى سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم"
عدم ذوق الكفار البرد فى النار :
وضح الله أن جهنم وهى النار كانت مرصادا أى موعدا وهم لابثين فيها أحقابا أى ماكثين فيها أزمنة متعاقبة والمراد مقيمين فيها دوما وهم لا يذوقون فيها بردا والمراد لا يشربون فيها عصيرا أى شرابا أى ماء إلا حميما أى غساقا وهو سائل محرق مصداق لقوله بسورة الأنعام"لهم شراب من حميم وفى هذا قال تعالى بسورة النبأ :
"إن جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا لابثين فيها أعقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا"
النار الباردة :
بين الله  أن القوم طلبوا من بعضهم التالى فقالوا :حرقوه أى ضعوا إبراهيم (ص)فى النار الموقدة وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين والمراد وخذوا حق أربابكم إن كنتم منتقمين منه ،وبالفعل صنعوا له محرقة ورموه فيها فقال الله لها :يا نار كونى بردا وسلاما على إبراهيم (ص)والمراد يا لهب أصبح نفعا أى خيرا لإبراهيم (ص)وهذا يعنى معجزة فالنار المضرة للجسم تحولت لشىء نافع للجسم  وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء :
" قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين قلنا يا نار كونى بردا وسلاما على إبراهيم"
برد السحاب :
سأل الله نبيه (ص) ألم تر أى تعرف أن الله يزجى سحابا أى يدفع بخارا ثم يؤلف أى يوحد بينه ثم يجعله ركاما أى طبقات فترى الودق يخرج من خلاله أى فتشهد المطر ينزل من خرومه وينزل من السماء أى ويسقط من السحاب من جبال أى مرتفعات فيها من برد أى ثلج فيصيب به من يشاء أى فينزله على من يريد ويصرفه عن من يريد والمراد ويبعده عن من يحب وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
" ألم تر أن الله يزجى سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء"

الجنون فى القرآن

الجنون فى القرآن
ماهية الجنون :
 الجنون فى المصحف يطلق على معنيين :
 الأول  :
عدم العقل وهو الخبل المعروف كما فى قول الكفرة عن الرسول (ص) "إنك لمجنون "
الثانى  :
 الكفر كما فى قوله تعالى "ما أنت بنعمة ربك بمجنون "
اتهام الرسل (ص) بالجنون :
اتهمت كل الأقوام قبل عهد محمد (ص) رسلها بتهم الجنون وهو الخبل والمراد السفاهة أى عدم وجود عقل فيهم وبالسحر  وفى هذا قال تعالى بسورة الذاريات :
"كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون "
اتهام نوح (ص) بالجنون :
 اتهم كبار قوم نوح(ص) نوحا وتبعهم فى هذا أتباعهم بالجنون فقالوا :
 مجنون أى مخبول فى عقله وازدجر
 وفى هذا قال تعالى بسورة القمر :
"كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر "
اتهام فرعون لموسى (ص) بالجنون :
 لما أجاب موسى(ص) فرعون عن أسئلته عن الله بإجابات لا تعجبه قال لقومه :
إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون أى مخبول عقليا والسبب هو أنه أراد إلها متجسدا وليس إلها غيبيا كما بين له موسى(ص) وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء :
"قال إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون "
اتهام محمد (ص) بالجنون :
اتهم الكفار محمد (ص) بأنه مجنون أى مخبول عقليا والمراد ليس له عقل وفى هذا قال تعالى بسورة الحجر :
"وقالوا يا أيها الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون "
دلالة اتهام محمد(ص) بالشعر والجنون :
اتهم الكفار محمد(ص) بأنه شاعر ومجنون والشعر والجنون لا يتفقان فى عرف الكفار فالشاعر ناظم لكلام ونظم الكلام يحتاج لفكر والمجنون أى المخبول عقليا لا يملك  مزية الفكر فكلامه غير مرتبط مختلط بينما هم  سموا الشعر نظما وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات:
" ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون "
 دلالة اتهام محمد(ص) بالمعلم المجنون:
كفار قريش وغيرهم قالوا عن النبى محمد(ص) أنه معلم مجنون والاتهام هو دليل خبل الكفار فالعلم وهو مهمة المعلم لا يتفق مع الجنون كما أن المجانين فى عرف القوم لا يمكن أن يتعلموا بفرض أنه مجنون فالتلاميذ لا يمكن أن يكونوا مجانين لأن المجانين أى المخبولين عقليا لا يتعلمون والمجنون لا يمكن أن يكون معلما وفى هذا قال تعالى على لسانهم بسورة الدخان :
" ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون "
معنى أن محمد(ص) ليس بنعمة الله بمجنون :
أقسم الله لنبيــه (ص)بنون وهى الناس والقلم وهو أداة الكتابة وما يسطرون وهو الذى يكتبون من الحق أى الوحى على  أنك ما أنت بنعمة ربك بمجنون والمراد ما أنت بحكم إلهك بكافر وفى هذا قال تعالى بسورة القلم :
" ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون"
نفى الله جنون النبى (ص):
نفى الله جنون وهو عدم عقل الرسول (ص)للكفار بدليل أنه صاحبهم أى صديقهم فهم يعرفونه حقا والدليل أنهم من أطلقوا عليه الصادق الأمين وهم من مدحوه طوال عمره بالعقل وفى هذا قال تعالى بسورة التكوير :
" وما صاحبكم بمجنون "
زمن تقرير الكفار جنون محمد(ص):
 الكفار قبل رسالة محمد (ص) كانوا يصفونه بالعقل فلما أتاه الذكر وهو الرسالة أى الوحى فأسمعهم إياه قالوا عنه :
إنه لمجنون أى بدون عقل  وفى هذا قال تعالى بسورة القلم :
"وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون"
طلب الله التفكير فى الصاحب أنه ليس بمجنون :
 طلب الله من  النبى (ص) أن يبلغ الكفار قول الله لهم :إنما أعظكم بواحدة والمراد إنما أنصحكم بأمر هو أن تقوموا لله مثنى وفرادى والمراد أن تستيقظوا ليلا طلبا لرحمة الله مثنى أى اثنين اثنين وفرادى أى وحدانا كل واحد بمفرده ثم تتفكروا والمراد وتنظروا ما بصاحبكم من جنة أى ما بصديقكم من سفه ،وهذا يعنى أنه يطلب منهم التفكير فى أنه عاقل وليس مجنونا ،إن أنا إلا نذير لكم والمراد مبلغ للوحى لكم بين يدى عذاب شديد وفى ذا قال تعالى بسورة سبأ
  "قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدى عذاب شديد"
تربص الموت بالمجنون :
من جنون الكفار أنهم قالوا لبعضهم :
إن محمد رجل به جنة أى جنون أى مس أى ليس به عقل فتربصوا به حتى حين والمراد انتظروا حتى يموت فينتهى كلامه وذكره وفى هذا قال تعالى بسورة المؤمنون :
"إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين "
سؤال هل محمد (ص)مفترى أم مجنون :
سأل الله هل محمد(ص افترى على الله كذبا أى هل نسب إلى الرب باطلا أم به جنة أى سفه ؟والغرض من الأسئلة هى نفى افتراء الرسول (ص)الوحى ونفى جنونه وفى هذا قال تعالى بسورة سبأ :
 "افترى على الله كذبا أم به جنة "
أسئلة لنفى الجنون والكذب عن النبى(ص)
سأل الله أفلم يدبروا القول أى هل لم يفهموا الوحى ؟والغرض من السؤال إخبارنا أن القوم لم يطيعوا القرآن مصداق لقوله بسورة محمد"أفلا يتدبرون القرآن "ويسأل أم جاءهم ما لم يأت آباءهم والمراد هل أتاهم الذى لم يجىء آباءهم ؟والغرض من السؤال هو إخبارنا أن الوحى عبر العصور كان واحدا فما أتى الأباء أتى لهم ويسأل أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون والمراد هل لم يعرفوا نبيهم (ص)فهم به جاهلون والغرض من السؤال هو إخبارنا أن الكفار كانوا يعرفون الرسول (ص)معرفة شخصية ويعرفون أنه عاقل وليس مجنونا ويسأل أم يقولون به جنة أى سفاهة وهذا يعنى أنهم يتهمون النبى (ص)بالجنون وهو ما ليس فيه ويبين لنا أن النبى (ص)جاءهم بالحق والمراد لقد أتاهم بالعدل وأكثرهم  للحق كارهون أى ومعظمهم للعدل باغضون وفى هذا قال تعالى بسورة المؤمنون :
" أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت أباءهم أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون"
دلالة طلب الكفار من المجنون :
اتهم الكفار محمد(ص) بالجنون وهو عدم العقل ومع هذا طلبوا من عديم العقل أو قليل العقل طلبا هو الإتيان بالملائكة ومجرد مطالبة المجنون بشىء يعنى أن الطالب هو المجنون لأن المجنون لا يطلب منه أحد شيئا إلا إذا كان هو المجنون وفى هذا قال تعالى بسورة الحجر :
" وَقَالُواْ يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ  لَّوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلائِكَةِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ"
جنون العلم :
 عبارة خاطئة يقصد بها المقولات المستحيلة التى يريد البعض تحقيقيها وتحقيق المحالات هو تخريف وليس علما لكون العلم متحقق أو ممكن التحقق
 الجنون فنون :
 مقولة خاطئة إذا قصد أن الجنون يخرج منه أشياء معقولة ولكن إذا قصد بها تنوع الأمور الغريبة عند المجانين فهى عبارة صحيحة فالمجانين كل منهم يختلف عن الأخر فى جنونه
هل المجانين فى نعيم ؟
بالقطع المجانين ليسوا فى نعيم فالنعيم يقصد به السعادة التى لا تشوبها شائبة وهى سعادة الجنة وهو أمر غير موجود فى الدنيا
 سبب وجود المجانين :
سبب وجود المجانين وهم المخبولين عقليا هو ابتلاء أهاليهم بهم وأيضا من يتعاملون معهم كما قال تعالى بسورة الأنبياء :
" ونبلوكم بالشر والخير فتنة "
المجنون نتاج من ؟
كل إنسان يولد كالأخر بالضبط صفحة بيضاء لا علم فيها كما قال تعالى بسورة النحل :
"يخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا "
ومن ثم فالجنون طارىء على الإنسان بعد ولادته إما بسبب الإهمال فى الرعاية أو بسبب الصدمات

السنابل فى القرآن

السنابل والحب فى القرآن
السنبلة هى غلاف الحبوب الخارج من النبات
أصل الحب:
 خلق الحب من الماء الذى نزل على الحب المزروع منه وفى هذا  قال تعالى بسورة الأنعام :
"وهو الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شىء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا "
آوان أكل الزرع :
 يجب أكل الحب عندما يثمر ثمره والمراد عندما ينضج ثماره أى يطيب وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
"وهو الذى أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وأتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين"
موعد إيتاء حق الزرع وهو الحب ؟
عندما يتم حصاد وهو جمع الحب يجب فى هذا اليوم إخراج الحق وهو الزكاة كما قال تعالى بسورة الأنعام :
 "وهو الذى أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وأتوا حقه يوم حصاده "
كيف وجود الحب :
تكون الحبة فى داخل الأرض فيصب الله عليها الماء صبا وبعد مدة تنشق النواة فيخرج منها جزء يخترق الأرض صاعدا أى يشق الأرض شقا وفى هذا قال تعالى بسورة عبس:
"فلينظر الإنسان إلى طعامه إنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا" وهذا الجزء الذى يشق الأرض يكون أخضر ويتحول هذا الخضر فيما بعد لنبات كامل ينتج حب متراكب وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام:
"وهو الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شىء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا "
كم حبة من الممكن أن تنتج الحبة الواحدة ؟
حبة الزرع كالقمح والشعير من الممكن أن تنتج سبع سنابل فى كل سنبلة مائة حبة أى سبعمائة حبة أو تنتج الضعف أى 1400 حبة وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء "
كم سنبلة تقدر الحبة الواحدة على إنتاجها ؟
 تقدر الحبة الواحدة على إنتاج سبع سنابل فى العود أو الضعف وهو أربعة عشر سنبلة وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء "
أنواع السنبلات:
 السنبلات واحدة ولكنها تختلف بسبب مرحلة النمو ففى المرحلة الأولى من النمو تكون خضراء وفى المرحلة الثانية تكون جافة أى يابسة وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
"وقال الملك إنى أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات "
هل يتم تفسير السنابل فى الأحلام بالسنوات ؟
فسر يوسف (ص)السنبلات بالسنوات فى حلم الملك  فالسنبلات الخضر سبع سنوات خصب والسنبلات اليابسة سبع سنوات جديبة وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
"يوسف أيها الصديق افتنا فى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلى أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون""قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه فى سنبله إلا قليلا مما تأكلون ثم يأتى من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون ثم يأتى من بعد عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون "
أفضل الطرق للحفاظ على الحبوب :
بين الله لنبيه(ص)أن يوسف (ص)بين للرجل أنهم يزرعون سبع سنين دأبا والمراد يفلحون الأرض سبع سنوات متتابعات وهذا يعنى أن السبع بقرات والسبع سنبلات الخضر هى رمز لسبع سنوات خصب وبين لهم حل المشكلة وهو أن ما يحصدوه أى ما يجمعوه من المحاصيل عليهم أن يذروه فى سنبله والمراد أن يتركوه فى غلافه وهو ورقه المحيط به الذى خلق الله له لحمايته من الآفات ويستثنى من ذلك القليل الذى يأكلون
ومن ثم فالورق المغلق للحب هو أفضل وسيلة لبقاءه سليما وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
"قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه فى سنبله إلا قليلا مما تأكلون "
مكان وجود الحب :
 يتواجد الحب فى العصف وهو الورق أى الغلاف الذى خلقه الله سواء سمى سنبلة أو قرن أو غير هذا وفى هذا قال تعالى بسورة الرحمن :
"والأرض وضعها للأنام فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام والحب ذو العصف "
فوائد الحب :
 بين الله لنا أن الحب هو والنباتات متاع للناس وللأنعام والمراد نفع للناس ونفع للبهائم التى يربونها فالحب يحوله الناس لدقيق يصنع منع الخبز أو  يشوى كحبوب الذرة فيؤكل أو يوضع فى قليل من الزيت فيتحول لحبات كبيرة تسمى الفيشار أو توضع فى الصلصلة وغير هذا أو توضع الحبوب للبهائم كطعام وفى هذا قال تعالى  سورة عبس "فلينظر الإنسان إلى طعامه إنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم "
 كيف يتواجد الحب فى السنابل ؟
 الحب يوجد فى السنابل أو القرون أو غيرها متراكب فوق بعضه حبة على حبة وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
"وهو الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شىء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا "
أين يوجد الحب المزروع ؟
يوجد الحب المزروع داخل ظلمات وهى طبقات الأرض وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام "وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو يعلم ما فى البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة فى ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا فى كتاب مبين"
هل يوزن الحب ؟
 بين الله لنا أن الحبة له ثقل وكل ما له ثقل يوزن بالموازين وهذا يعنى أن الحب يباع بالوزن وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء"ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين"
 هل توجد دلالة لذكر حبة الخردل وحدها مرتين فى المصحف؟
يبدو والله أعلم أن السبب هو أن حبة الخردل تعتبر أقل الحبوب وزنا وحجما ولهذا ضرب بها المثل مرة فى الحساب الدقيق وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء"ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين"
ومرة ضرب بها المثل فى دقة علم الله بالصغير من الأشياء وفى هذا قال تعالى بسورة لقمان "يا بنى إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن فى صخرة أو فى السموات أو فى الأرض يأت بها الله"

البكم فى القرآن

البكم فى القرآن
ماهية البكم :
 البكم هو عدم الكلام  والكفر
الأبكم لا يقدر على شىء :
قال تعالى بسورة البقرة :
"صم بكم عمى فهم لا يرجعون"قوله صم بكم "وهو ما يفسره قوله بسورة الأنبياء"ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون"فالكافر أصم لعدم طاعته أى سماعه الوحى وقوله "عمى "يفسره قوله بنفس السورة "وما أنت بهادى العمى عن ضلالتهم "فالكافر لا يهتدى بسبب ضلاله ،وقوله "فهم لا يرجعون "يفسره قوله بسورة البقرة "صم بكم عمى فهم لا يعقلون "فعدم رجوعهم عن الباطل هو عدم عقلهم الحق ومعنى الآية كافرون ظالمون فاسقون فهم لا يؤمنون
الصم لا يرجعون :
قال تعالى بسورة البقرة :
"صم بكم عمى فهم لا يرجعون"قوله صم بكم "وهو ما يفسره قوله بسورة الأنبياء"ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون"فالكافر أصم لعدم طاعته أى سماعه الوحى وقوله "عمى "يفسره قوله بنفس السورة "وما أنت بهادى العمى عن ضلالتهم "فالكافر لا يهتدى بسبب ضلاله ،وقوله "فهم لا يرجعون "يفسره قوله بسورة البقرة "صم بكم عمى فهم لا يعقلون "فعدم رجوعهم عن الباطل هو عدم عقلهم الحق ومعنى الآية كافرون ظالمون فاسقون فهم لا يؤمنون
الصم لا يعقلون :
بين الله أن قول الذين كفروا أى كذبوا بوحى الله:بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا يشبه دعاء أى نداء أى قول الذى ينعق أى يزعق بالذى لا يعرف فى الوحى الإلهى ،والغرض من التشبيه هو إثبات جهل الذين كفروا وجنونهم حتى أنهم يقولون ما يعرفون أنه ليس فى الوحى الإلهى ،وقوله "صم بكم عمى فهم لا يعقلون " يفسره قوله تعالى بسورة البقرة "صم بكم عمى فهم لا يرجعون " فعدم العقل هو عدم الرجوع لدين الله والمعنى كافرون ظالمون فاسقون فهم لا يفقهون ،يبين الله لنا أن الكفار صم بكم أى لا يسمعون دعاء أى وحى الله وهم عمى أى لا يرون الحق ويرون الضلالة وهم لا يعقلون أى لا يطيعون الوحى الإلهى ،ومعنى الآية وشبه الذين كذبوا بوحى الله كشبه الذى يزعق بالذى لا يعلم إلا أنه إخبار أى طلب ،كافرون ظالمون فاسقون فهم لا يفهمون وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة:
"ومثل الذين كفروا كمثل الذى ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمى فهم لا يعقلون"
الصم فى الظلمات :
بين الله أن الذين كذبوا بآياتنا صم وبكم فى الظلمات والمراد أن الذين كفروا بأحكامنا عصاة مخالفين لأحكام الله فى جهنم  وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
"والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم فى الظلمات"
شر الدواب البكم :
بين الله أن شر الدواب والمراد أن أسوأ البرية مصداق لقوله بسورة البينة "أولئك شر البرية "عند الله والمراد أن أسوأ الخلق فى حكم الله هم الصم البكم الذين لا يعقلون أى الكفار الظلمة الذين لا يؤمنون مصداق لقوله بسورة الأنفال"إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون"وبالطبع تفسير الصم البكم بأنهم الذين لا يسمعون ولا يتكلمون هو خبل لأنه لن يصفهم بهذا وهو لم يمنعهم السمع والكلام ومن ثم فلا تفسير لهم سوى الكفار وفى هذا قال تعالى بسورة الأنفال :
"إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون"
الأبكم لا يقدر على شىء :
 بين الله أن الأبكم وهو الأخرس الذى لا ينطق لايقدر على عمل شىء صحيح وهو كل على مولاه والمراد وهو معتمد على ولى أمره فيما يعمل والولى عندما يطالبه بفعل خير لا يفعل الأبكم خير وفى هذا قال تعالى بسورة النحل :
"أحدهما أبكم لا يقدر على شىء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخيره "

السكر فى القرآن

السكر فى القرآن
السكر فى المصحف هو غياب العقل عن الإنسان بسبب تناول الخمر وهو الخمر نفسها أو بسبب شدة العذاب
مواد السكر :
السكر وهو الخمر يتخذ من ضمن ما يتخذ من ثمار النخيل والعنب وفى هذا قال تعالى بسورة النحل :
"ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا"
زمن تحريم تناول الخمر قبل تحريمه نهائيا :
حرم الله تناول الخمر قبل الصلاة بوقت كافى  فقال تعالى بسورة النساء :
" ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى "
سبب تحريم تناول الخمر قبل الصلاة :
سبب تحريم تناول الخمر قبل الصلاة هو أن يعلم المصلى ما يقوله فى الصلاة والمراد أن يفهم المصلى الوحى الذى يتلوه فى صلاته وفى هذا قال تعالى بسورة النساء
""يا أيها الذين أمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون"
المستفاد من تحريم السكر قبل الصلاة:
المستفاد من تحريم السكر قبل الصلاة هو أن  هناك فترة تأثير للخمر على النفس وهى فترة معروفة لدى الشارب وأهله وهى عدة ساعات ففترة غياب العقل لا يمكن أن تكون طول النهار أو طول الليل وإنما هى فترة تقصر عن مدة النهار الكامل والليل الكامل
 الخطاب فى آية عدم قرب الصلاة :
 وجه الله الخطاب فى آية عدم قرب الصلاة للذين أمنوا كلهم وهذا يعنى أن اليقظين من المؤمنين يمنعون السكارى من الصلاة فالخطاب بالقطع لا يمكن توجيهه للسكارى لكونهم لا يدرون ما هم فيه  كما أن الخطاب لا يوجه سوى للعقلاء والسكارى يكونون فى خالة غياب للعقل
سبب عدم تحريم السكر دون تدريج :
السكر أى الخمر من أدمنها لا يمكن أن يتخلص منها مرة واحدة دون ردة فعل جسم قد تضره ضررا بليغا حيث أن المدمن قد يجن أو يظل يضرب رأسه وجسمه بأى شىء فالتخلص من الإدمان  غير ممكن مرة واحدة بلا ضرر للمدمن ومن ثم كان التدريج بتحريم شربها قبل الصلوات المفروضة وهذا التشريع أدى لتقليل مرات التناول بالتدريج ونتيجة لذلك أصبحت فترة الليل بعد العشاء هى الفترة الوحيدة للشرب  وبتشريع قيام الليل أدى هذا إلى التقليل أيضا ومن ثم أصبح لا وقت للتناول إلا وقت قليل لمن يريد معرفة الشرع
 ما الذى يصيب السكران ؟
 الذى يصيب السكران هو أنه يفقد عقله أى يفقد قدرته على العلم بما يقول أو يفعل  وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
""يا أيها الذين أمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون"
عقاب السكران :
أوجب الله عقابا على السكران هو حد الخمر أو بالأحرى حد الافتراء فالسكران تصدر منه شتائم وسباب ولغو وهو يعاقب على ما فعله بنفسه فحالة السكر هو من أصاب نفسه عن طريق  تناول الخمر بإرادته ومن ثم يعاقب حتى لا يعود لتناولها حتى لا يعود للافتراء فهو متعمد للافتراء بتناوله الخمر لأن الناس أخبروه بما يقوله عند السكر
وأما الجرائم التى قد يرتكبها غير الافتراء كالجرح والقتل فتعتبر جرائم خطأ
المدمنون والجرعات الكبرى :
 تعود المدمن على الخمر يجعل الكميات التى تفقده عقله  تكبر كلما كان متعودا  على السكر فيصبح السكر متأخر نوع ما
المستفاد من آية السكر والصلاة فى أديان الناس :
المستفاد من تلك الآية هو أن معظم أديان الناس قبل محمد(ص) إن لم يكن كلها كان يبيح تناول الخمر وأن الناس كان الكثير منهم مدمن على تلك الخمور غنيهم وفقيرهم  ومن ثم كانت تجارة الخمور من أروج التجارات فى ذلك الزمن    
رؤية الناس سكارى يوم القيامة :
المراد أن من يشاهد الكفار فى يوم القيامة يظن أنهم مخمورين من حيرتهم  وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
" وترى الناس سكارى "
معنى أن الناس ليسوا بسكارى يوم القيامة:
معنى أن الناس ليسوا بسكارى يوم القيامة أنهم لم يتناولوا خمورا تسكرهم كما كان فى الدنيا وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
"وترى الناس سكارى وما هم بسكارى"
سبب حالة السكر بلا خمر يوم القيامة :
 حالة السكر بلا خمر يوم القيامة  سببها هو أن عذاب الله شديد والمراد الذهول من شدة العقاب وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
"يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد"
 من الذين تصيبهم حالة السكر يوم القيامة ؟
 حالة السكر وهو الذهول أى غياب العقل  يوم القيامة تصيب الناس وهم الكفار فقط لأن المسلمون آمنون من  فزع يوم القيامة كما قال تعالى بسورة النمل
 "من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون"

السواد فى القرآن

السواد فى القرآن
كلمة تطلق على اللون كما تطلق على الظلمة وعلى الحزن والضيق
ما معنى اسوداد وجوه الكفار فى الأخرة ؟
قال تعال بسورة آل عمران :
"يوم فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون "يفسر القول قوله تعالى بسورة عبس"وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة" فاسوداد الوجوه هو الإغتبار هو الرهق من القترة
ما هو الخيط الأسود ؟
الخيط الأسود هو ظلمة الليل قال تعالى فيه بسورة البقرة :
"وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل"فهنا يأمر الله المؤمنين بالأكل والشرب فى الليل حتى الوقت الذى يتضح فيه الخيط الأبيض من الخيط الأسود والمراد الوقت الذى يفرق فيه الإنسان لون النور من لون الظلام وبألفاظ أخرى الوقت الذى يتضح فيه النهار من الليل بواسطة الفجر وهو ضوء النهار الذى يظهر عقب اختفاء أخر نجم من السماء .
ما الغرابيب السود ؟
الغرابيب السود هى الصخور أى حجارة الجبال السوداء اللون وفى هذا قال تعالى بسورة فاطر :
" ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود"
هل التقابل بين السواد والبياض لونى فقط ؟
التقابل لونى كما فى قوله تعالى بسورة فاطر :
" ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود"
وغير لونى فهو نفسى بين الابيضاض وهو الفرح النفسى والاسوداد وهو الحزن النفسى كما فى قوله تعالى بسورة آل عمران :
"يوم تبيض وجوه وتسود وجوه "
هل يكره اللون الأسود فى اللباس ؟
لا يوجد تفاضل بين الألوان فى اللباس فاللباس الأسود والغوامق تكون مرغوبة لأنها تجلب الدفء فى المناطق الباردة والعكس فى البيئات الحارة فالأبيض يكون مرغوب فيه
هل يكره كون الكفن أسود ؟
الكفن وهو ملابس الميت يفضل أن تكون ملابس الميت التى مات فيها وسيان الدفن فى أى لون يغطى العورة منها
هل كان النبى(ص)أسود اللون ؟
لا يوجد شىء فى الوحى يدل على لون جلد النبى(ص) والأحاديث التى رويت عن لونه متناقضة فمرة تصفه بالبياض ومرة تصفه بالسمار وهى مسألة لا تهم ولا تؤثر فى الحق الذى أتى به
ما حكم تلوين بيض الدجاج بالسواد فى يوم شم النسيم ؟
يحرم الاحتفال بيوم شم النسيم فشم النسيم يكون فى أى يوم بلا احتفال خاص ويحرم تلوين البيض بسبب كون ذلك تغيير لخلق الله استجابة لقول الشيطان بسورة النساء:
"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
كما أن الألوان من المحتمل تلويثها الأيدى أو دخولها من القشرة مما يسبب ضرر لآكلى البيض وهو ما حرمه الله بقوله بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
ما حكم تحويل لون الجلد الأسود لأبيض ؟
ما حكم تحويل لون الجلد الأسود لذهبى أو برونزى؟
ما حكم تحويل لون الجلد الذهبى لأسود ؟
لا يجوز بسبب كون ذلك تغيير لخلق الله استجابة لقول الشيطان بسورة النساء:
"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
كما أن العلاجات والكريمات تسبب سرطان الجلد أو ماشابه وهو حرج أى ضرر حرمه الله بقوله بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
ما حكم تلوين الشعر الأسود ؟
يحرم بسبب كون ذلك تغيير لخلق الله استجابة لقول الشيطان بسورة النساء:
"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
ما معنى اسوداد وجه والد البنت الكافر ؟
قال تعالى بسورة النحل :
"وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم "بين الله أن الكافر إذا بشر أى أخبر بولادة أنثى أى بنت له ظل وجهه مسودا والمراد استمر وجهه حالكا وبألفاظ أخرى ظهر على تقاسيم وجهه الضيق طول الوقت وهو كظيم أى مغتاظ والمراد غاضب فى داخله
لمن يكون سواد الوجه فى الأخرة؟
سواد الوجه وهو جون النفس فى الأخرة يكون للذين كذبوا دين الله وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر :
"ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة "
ما هو سبب سواد وجوه الكفار فى الأخرة؟
سبب سواد وجوه وهو أذى نفوس المكذبين الله هو أنهم كانوا متكبرين على طاعة دين الله وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر :
"ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس فى جهنم مثوى للمتكبرين"
هل اللون الأسود مكروه ؟
الألوان خالقها هو الله ومن ثم فليس منها لون مكروه كما قال تعالى بسورة الروم :
"واختلاف ألسنتكم وألوانكم"
والألوان لا تكره وإنما اعتقاد المسلم فيها أن الله خلق اختلافها لحكمة وان منها ما يسره ناظريه ومنها ما يحزنه
ما سبب شيوع كون العبيد سود فقط فى عصرنا ؟
السبب هو الإعلام الضال خاصة الذى يشيع حكاية استعباد السود فى الولايات المتحدة واستعبادهم فيما جنوب أفريقيا سابقا مع أن العبيد كان كثرة منهم من البيض فدولة المماليك أو العبيد فى مصر كان معظم العبيد فيها هى والدولة العثمانية كانوا من البيض نساء ورجالا

الكرسى فى القرآن

الكرسى
معانى الكرسى :
الكرسى كلمة لها عدة معانى منها التالى :
الكرسى الذى يقعد عليه
الملك وهو الخلق الإلهى
معنى وسع كرسيه السموات والأرض :
معنى "وسع كرسيه السموات والأرض" هو شمل ملك الله السموات والأرض فالكرسى هو تعبير عن ملك أى خلق الله كلهم وفى هذا قال تعالى بسورة الجاثية "ولله ملك السموات والأرض "
الكرسى الذى تحمله الملائكة :
الكرسى الذى تحمله الملائكة يوم القيامة هو كرسى العرش والمراد كرسى يرمز لملكية الله للكون وفى هذا قال تعالى بسورة الحاقة :
" والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية"
هل كرسى عرش الله محمول الآن أم موضوع ؟
كرسى العرش محمول فى الدنيا من قبل الملائكة الذين يتناوبون على حمله كل فترة الله أعلم بها كما قال تعالى بسورة غافر"الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم" وهو محمول يوم القيامة بقوله بسورة الحاقة :
" والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية"
أفعال الملائكة عند العرش فى الدنيا :
الملائكة عند العرش منهم من يكونون حول العرش والمراد يحيطون به لذكر الله واستغفار للمؤمنين ومنهم من يحملونه فوقهم وفى هذا قال تعالى بسورة غافر"الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم"
أفعال الملائكة بعد القيامة عند العرش :
قال تعالى بسورة الزمر ""وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضى بينهم بالحق "هنا يبين الله لنبيه (ص)أنه يوم البعث يرى الملائكة حافين من حول العرش والمراد أنه يشاهد الملائكة واقفين محيطين بكرسى العرش وهم يسبحون بحمد ربهم والمراد وهم يعملون بأمر إلههم وقضى بينهم بالحق والمراد وحكم بينهم بالقسط وهو العدل حيث أنهم محاسبون كغيرهم من الخلق
كرسى سليمان (ص):
قال تعالى "ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب قال رب اغفر لى وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى " هنا يبين الله لنبيه (ص)أنه فتن أى امتحن سليمان (ص)حيث ألقى على كرسيه جسدا والمراد حيث رمى على كرسى عرشه ذهبا فظن سليمان(ص)ظنا سيئا وهو أنه غنى لا يعطه أحد وبعد مدة قصيرة عرف ذنبه فأناب أى عاد لدين الله بالإستغفار فقال رب اغفر والمراد خالقى اعفو عنى والمراد أزل ذنبى ،وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى والمراد وأعطنى عطاء لا تعطه أحد من بعد وفاتى
كرسى سليمان (ص) ليس مزخرفا ملكيا :
لا يوجد شىء اسمه الكرسى الملكى عند الرسل(ص) فهم لم يكونوا ملوكا أى جبابرة يصنعون عروشا مزخرفة وإنما أناس عادلون لا يطلبون المتاع المحرم كالكراسى المزينة بالذهب والفضة والمعادن النفيسة لتعارض هذا مه حكم الله بعدم الإسراف أى التبذير وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
الكرسى العظيم لملكة سبأ :
وجد الهدهد فى قصر ملكة سبأ عرش عظيم أى كرسى كبير تجلس عليه الملكة وهو بالطبع مرسوم ومزخرف بأنواع الزينات وفى هذا قال تعالى بسورة النمل :
""إنى وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شىء ولها عرش عظيم"
مطلب سليمان (ص) من بطانته إحضار عرش ملكة سبأ :
طلب سليمان (ص)من جيشه الذين هم حوله الإتيان بكرسى عرش ملكة سبأ هذا قال تعالى بسورة النمل:
"قال يا أيها الملأ أيكم يأتينى بعرشها قبل أن يأتونى مسلمين قال عفريت من الجن أنا أتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإنى عليه لقوى أمين قال الذى عنده علم من الكتاب أنا أتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربى ليبلونى أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربى غنى كريم "
وهاهنا يبين الله لنبيه (ص)أن سليمان (ص)قال للملأ وهم الحاضرين عنده من الجيش :أيكم يأتينى بعرشها قبل أن يأتونى مسلمين والمراد من منكم يحضر هنا كرسى ملكها قبل أن يجيئونى مطيعين ؟وهذا يعنى أنه يطلب منهم إحضار كرسى ملك ملكة سبأ الذى تجلس عليه بشرط أن يكون لديه قبل موعد حضورهم لديه مسلمين ويبين الله لنبيه (ص)أن عفريت أى واحد من الجن قال لسليمان(ص)أنا أتيك به قبل أن تقوم من مقامك والمراد أنا أحضره لك قبل أن تنصرف من مقعدك وإنى عليه لقوى أمين والمراد وإنى على إحضاره لقادر مخلص،وهذا يعنى أن العفريت سيحضره فى وقت قصير هو قبل انصراف سليمان(ص)من مجلسه وهو ما يعنى الوقت الذى يقف فيه من مقعده ويبين الله لرسوله (ص)أن الذى عنده علم من الكتاب وهو الذى لديه معرفة ببعض الوحى الإلهى وهو جبريل(ص)قال أنا أتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك والمراد أنا أحضره لك قبل أن يعود إليك بصرك وهذا يعنى أن جبريل(ص)أحضره فى زمن أقل من الزمن الذى يغمض فيه الإنسان عينه ثم يفتحها مرة أخرى وهى سرعة قياسية لا نعرف لها مثيلا حاليا ،ولما أغمض سليمان (ص)عينيه ثم فتحهما رأى العرش وهو كرسى الملك مستقرا عنده أى موجودا أمام بصره فقال :هذا من فضل ربى أى هذا من رحمة إلهى بى ليبلونى أأشكر أم أكفر والمراد ليختبرنى أأطيع حكمه أم أعصى حكمه ،وقال ومن شكر فإنما يشكر لنفسه والمراد ومن أطاع فلمنفعته وهذا يعنى أن من يطيع حكم الله فإنما يطيعه من أجل منفعته وهى نصره فى الدنيا والآخرة،وقال ومن كفر فإن ربى غنى كريم والمراد ومن خالف حكم الله فإن خالقى واسع عظيم وهذا يعنى أن الكفر لا ينقص من غنى الله وهو ملكه شيئا ومن ثم يعاقب الكافر بإدخاله النار .
مطلب سليمان(ص) فى كرسى ملكة سبأ:
قال تعالى بسورة النمل " "نكروا لها عرشها ننظر أتهتدى أم تكون من الذين لا يهتدون "فهنا بين الله لنبيه (ص)أن سليمان(ص)قال للحاضرين نكروا لها عرشها والمراد غيروا لها معالم كرسى ملكها والسبب ننظر أتهتدى أم تكون من الذين لا يهتدون أى نعرف هل تعرف كرسيها أم تكون من الذين لا يعرفون،فالغرض من تغيير مظاهر الكرسى هو أن يعلم مدى علمها بكرسيها
هل عرفت ملكة سبأ الكرسى بعد تنكيره ؟
قال تعالى بسورة النمل""فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين "
فهنا بين الله لنبيه (ص)أن الملكة لما أتت عند سليمان (ص)سألها أهكذا عرشك أى كرسى ملكك ؟ فأجابت كأنه هو والمراد إنه يشبهه وهذا يعنى أنها عرفت وفهمت فقال سليمان (ص)وأوتينا العلم أى وأعطينا الفهم للحق من قبل فهمها وكنا مسلمين أى مطيعين لحكم الله .
حكم الإسلام فى عروش الملوك:
الكراسى الملكية المصنوعة خصيصا من المعادن الغالية محرمة فهى من باب التبذير الذى قال تعالى فيه بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
حكم من يصنعون كراسى العروش :
من يصنع كرسى الملك أى العرش هو آثم لعلمه أنه مال منهوب من حقوق الأخرين ومن ثم عليه أن يمتنع عن صناعة شىء محرم
المواد التى يجوز تصنيع الكراسى منها:
يجوز تصنيع الكراسى من كل المواد عدا المعادن الغالية الثمن لكون هذا تبذير داخل فى قوله تعالى بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
الأخشاب وتصنيع الكراسى :
مباح تصنيع الكراسى من كل الأخشاب ومن أغلى سعرها عن ضعف ثمن تكلفتها فهو آثم ومعنى هذا أن كل الكراسى رخيصة ولكن إذا باعت المتاجر الكراسى غالية بسبب نوع الخشب فعلى المسلم أن يمتنع عن شراء تلك الكراسى الغالية لكون هذا تبذير للمال
الكرسى الهزاز:
مباح صناعته ومباح الجلوس عليه ما دام هزه يفيد الإنسان فى الاسراع بنومه أو فى تمتعه بالقراءة عليه أو استفادة جسمه من تلك الحركات المتكررة
حكم استعمال الكراسى فى الملاعب:
الكراسى محلل استخدامها ولكن استخدامها كأماكن لجلوس الجماهير لتضييع الوقت فى الفرجة على المباريات محرم لكون المباريات التى تجرى حاليا كلها محرمة لا تأتى بإنتاج مفيد أو خدمة تنفع المسلمين والإثم على من شرع هذا التشريع وعلى من ذهب من الجمهور فالهدف من الرياضة هو إعداد أبدان الناس كلهم من باب قوله تعالى بسورة الأنفال :
"وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة "
حكم استعمال الكراسى العالية:
كل كرسى استخدم فيه شىء زائد دون سبب فهو نوع من تبذير المال الذى نهى الله عنه بقوله تعالى بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
وبعض الكراسى العالية تكون مباحة كما كانت كراسى المعلمين فى حلقات العلم حتى يسمعوا من يحيطون بهم ويرونهم لمناقشتهم فى العلم
حكم الكراسى المزخرفة:
الكراسى المزخرفة المستعمل فيه مال زائد هى نوع من التبذير فالكرسى صنع للجلوس وليس للفرجة وهو داخل ضمن قوله تعالى بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا"