الابتلاء بالصيد

الابتلاء بالصيد :
بين الله للمؤمنين أنه سيبلوهم أى سيختبرهم بشىء من الصيد تأخذه كل من الأيدى والرماح وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة "يا ايها الذين أمنوا ليبلونكم الله بشىء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم"
تفصيت التحريم هو :
-المراد بالذين أمنوا هم المحرمين أى حجاج وعمار البيت الحرام
- الصيد المحرم هو:
صيد البر والمراد حيوانات اليابس وأما حيوانات وكائنات البحر التى تؤكل طعام أو لا تؤكل فصيدها حلال لهم وهم فى البحر وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
"أحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ ۖ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا"

ابتلاء اليتامى

ابتلاء اليتامى :
طلب الله من المسلمين قضاة وأوصياء ابتلاء أى امتحان عقل اليتامى إذا بلغوا سن النكاح فإن وجدوا رشدا أى عقلا فعليهم دفع مالهم لهم وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :"وَابْتَلُوا الْيَتَامَىٰ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ ۖ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا ۚ"
والملاحظ هو :
-وجود توقيت زمنى لامتحان وهو ابتلاء اليتامى وهو أنه يكون بعد سن النكاح وهو المعروف باسم سن البلوغ والامتحان يكون متعددا لأنه لن ينجح اليتيم البالغ من أول امتحان بمجرد بلوغه ومن ثم يعاد الامتحان كل فترة
-أن الغرض من الابتلاء هو معرفة هل وصل اليتيم للرشد وهو العقل بحيث يتصرف فى ماله تصرف العقلاء أم لا
-أن من يقوم بالابتلاء وهو الامتحان هم الأوصياء تحت إشراف القضاة

ابتلاءات حهادية

ذكر الله فى القرآن بعض الابتلاءات التى ابتلى بها فرق المسلمين عبر العصور المختلفة فى حروبهم ومنها التالى :
    -ابتلاء النهر:
    قال طالوت لجيشه إن الله مبتليكم أى مختبركم بعين فمن شرب منها فليس منى ومن لم يشرب سوى غرفة بيده فهو منى وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس منى ومن لم يطعمه فإنه منى إلا من اغترف غرفة بيده "
    -ابتلاء الصرف فى أحد :
    صرف الله المسلمين عن الكفار فى أحد ليبتليهم أى ليختبر أى ليعرف ما فى صدروهم وفى هذا قال بسورة آل عمران "ثم صرفكم عنهم ليبتليكم "وقال "وليبتلى الله ما فى صدوركم "
    -ابتلاء حصار الأحزاب للمدينة:
    ابتلى أى اختبر الله المؤمنين فى غزوة ألأحزاب الشهيرة بالخندق بالحصار الكفرى لهم من جوانب المدينة من أسفلها ومن أعلاها وقد زلزلوا زلزالا عظيما وفى هذا قال تعالى بسورة الأحزاب "هنالك ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا "

البلاء المبين

البلاء المبين :
البلاء المبين هو الاختبار العظيم وهو يطلق على الابتلاءات التى يكون فيه قتل أو ذبح أو هتك أعراض غالبا ومن تلك الابتلاءات :
إرادة إبراهيم(ص)تنفيذ رؤيا ذبح ابنه وعمله على هذا هو البلاء أى الإختبار العظيم وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات:
 "وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزى المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين "
 قيام قوم فرعون بتقتيل أولاد بنى إسرائيل واستحياء نسائهم هو بلاء أى امتحان من ربهم عظيم وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف:
 "وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبنائكم ويستحيون نساءكم وفى ذلكم بلاء من ربكم عظيم "
وقد أعطى الله بنى إسرائيل من الآيات ما فيه بلاء أى اختبار كبير فقال بسورة الدخان :
"وأتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين "

لماذا لم ينتقم الله من الكفار ؟

لماذا لم ينتقم الله من الكفار ؟
إن الله لو أراد لانتصر من الكفار فى الدنيا على الفور والمراد لو اراد لانتقم من الكفار انتقاما آنيا بحيث يهلكهم جميعا ولكنه يتركهم ليبلوا أى ليمتحن بعضكم ببعض والمراد ليختبر الناس كفارا ومسلمين كيف يتعاملون مع بعضهم هل بحكم الله أم بحكم الشيطان وفى هذا قال بسورة محمد:
" فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ۚ ذَٰلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ ۗ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ"
والمراد قوله:
"وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ ۗ "

بلاء الأخبار

بلاء الأخبار :
فى يوم القيامة تبلو أى تعرف كل نفس ما أسلفت أى ما عملت وفى هذا قال تعالى بسورة يونس:
 "هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت "
والله قادر على إعادة الإنسان يوم تبلى أى تكشف أى تعلم السرائر وفى هذا قال بسورة الطارق:
 "إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر "
والله يبلو أى يعرف أخبار الناس وهى أعمالهم وفى هذا قال بسورة محمد:
"ونبلوا أخباركم "

لماذا لم يجعلنا الله أمة واحدة ؟

لماذا لم يجعلنا الله أمة واحدة ؟
إن الله لو أراد جعل الناس أمة واحدة ولكنه لم يرد هذا والسبب:
ليبلوكم فيما أتاكم أى ليختبركم فى الذى أعطاكم وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة
"ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما أتاكم "
وما أتانا الله يتمثل فى أمرين :
1- الوحى الذى يحلل ويحرم وهو الأول الذى يقرر الحكم فى الثانى
2- متاع الحياة الدنيا وهو يشمل كل شىء فى الحياة

بما يبلونا الله؟

بماذا يبلونا الله ؟
قال الله ونبلوكم أى ونختبركم بالشر وهو الأذى والخير وهو النفع فتنة وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء:
"ونبلوكم بالشر والخير فتنة "
وفسر هذا بأن قال وبلوناهم أى واختبرناهم بالحسنات وهى الخيرات والسيئات وهى الشرور لعلهم يتوبون وفى هذا قال بسورة الأعراف:
"وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون "
ومن أنواع الابتلاء بالشر أن الله بين للمسلمين أنه يبتليهم أى يختبرهم بالأذى المتنوع التالى :
بعض من الخوف وبعض من الجوع ونقص من الأموال ونقص من الأنفس ونقص من الثمرات وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"ولنبلونكم بشىء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات "

اللباس لكل الأنواع

اللباس لكل الأنواع :
من المعلوم أن الله جعل لكل نوع من المخلوقات لباس يرتديه وهو يختلف باختلاف النوع فمن الألبسة الشعر للماعز والصوف للغنم والوبر للإبل وهذه الألبسة تتصف بالتالى :
-أنها ألبسة نامية بمعنى أنها مستمرة فى الوجود عن طريق الطول حتى يأذن الله بموتها عن أى طريق من طرق موتها .
-أنها ألبسة مستمرة طوال الحياة والمراد أن المخلوق لا يفقد لباسه مهما مر عليه الزمان إلا نادرا وهو حالة المرض الجلدى .
-أنها ألبسة تقوم بوظائف متعددة منها تغطية العورة والحماية من الحر والبرد ومما ينبغى قوله أن كل الأنواع لها ألبسة بما فيها النباتات والإنسان له لباس كبقية خلق الله ولكنه لباس يغاير ألبسة الأنواع الأخرى فى التالى :
-أن لباسه يتبدل كله ويتغير .
-أن لباسه من مواد مختلفة من الأنواع الأخرى .
-أن لباسه ليس جزء من جسمه .
ويجب علينا أن نعلم التالى :
أن الأصل فى الإنسان اللباس وليس العرى للتالى :
-أن آدم (ص)وزوجه كانا يعيشان دون عرى وإنما وهم يرتدون لباس معين يغطى عوراتهم بدليل أنهما لما ارتكبا خطيئة الأكل من الشجرة المحرمة ظهرت لهما عوراتهما بعد أن كانت مختفية عنهم .
-أن الله وعد آدم (ص)ألا يعرى فى الجنة ما دام يعمل بأمره فقال له كما بسورة طه "إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى ".
-أن الله أنزل على أبناء الأبوين لباس أى ريش لتغطية العورات عند هبوطهما من الجنة وفى هذا قال بسورة الأعراف "يا بنى آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوءاتكم وريشا ".

كعبة الله: السوق للجنة

كعبة الله: السوق للجنة:   السوق للجنة : فى يوم القيامة تجمع الملائكة المسلمين وهم المتقين إلى جنة الله وفدا والمراد جماعة وفى هذا قال تعالى بسورة مريم "  يو...

السوق للجنة

  السوق للجنة :
فى يوم القيامة تجمع الملائكة المسلمين وهم المتقين إلى جنة الله وفدا والمراد جماعة وفى هذا قال تعالى بسورة مريم "  يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا "
وبعد تجميعهم جماعة واحدة تسوق الملائكة المسلمين من الساهرة زمرا أى تقسمهم لطوائف حسب زمن كل نبى أو قائد بعد خاتم النبيين(ص) حتى يصلوا لأبواب الجنة فتفتح لهم وتقول لهم خزنتها :سلام عليكم طبتم فاسكنوها مستمرين وقال المسلمون الحمد لله الذى صدقنا قوله وأعطانا الأرض ننزل من الجنة حيث نريد فنعم ثواب الفاعلين وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر :
"وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذى صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين ". 

الشيطان والكفار فى القيامة

لما حكم الله بين الناس قال الشيطان وهو القرين :إن الله أخبركم خبر الصدق وأخبرتكم فأخلفتكم وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن وسوست لكم فأطعتمونى فلا تعاتبونى وعاتبوا أنفسكم ما أنا بمنقذكم وما أنتم بمنقذى إنى كذبت بما كفرتم من قبل بى وفى هذا قال تعالى بسورة إبراهيم :
"وقال الشيطان لما قضى الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لى فلا تلومونى ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخى إنى كفرت بما أشركتمون من قبل "
وهذا يعنى أنه يعلن أنه غير مسئول عن اضلال القوم سوى انه تكلم وهم اطاعوا الكلام فهو لم يجبرهم ولهذا هو يخلى مسئوليته عن دخولهم النار والأزيد هو :
أنه يتبرأ منهم فى عبادته وهى طاعته مع الله

ا

أغلال الكفار فى النار :
جهز الله للكفار سلاسل أى أغلال أى حبال أى مقامع اى اصفاد وفى هذا قال تعالى بسورة الإنسان :
"إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا "
والقيود من مسد أى من حديد وفى هذا قال تعالى بسورة المسد:
 "فى جيدها حبل من مسد "
والقيود مربوطة فى أعناق الكفار وفى هذا قال سبحانه بسورة غافر
"إذا الأغلال فى أعناقهم "
وهى مربوطة من الطرف الأخر فى أعمدة ممتدة وفى هذا قال تعالى بسورة الهمزة:
 "إنها عليهم مؤصدة فى عمد ممددة "
وطول كل سلسلة 70 ذراعا وهى المسافة المسموح لهم بالبعد فيها وفى هذا قال تعالى بسورة الحاقة:
"خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم فى سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه"
وكل واحد منهم فى صفد أى قيد مع كافر اخر وفى هذا قال تعالى بسورة إبراهيم:
"وترى المجرمين يومئذ مقرنين فى الأصفاد"
وهى تقمعهم أى تمنعهم من الخروج من النار وفى  هذا قال تعالى بسورة الحج :
"ولهم مقامع من حديد كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها ".

شراب الكفار فى النار

شراب الكفار فى النار :
يشرب الكفار فى النار من عين آنية الحميم وهو الغساق ولا يوجد لهم سوى هذا الشراب وهو ماء كريه وهو يشربونه بعد الأكل من الزقوم شرب العطاش وفى هذا قال تعالى بسورة الغاشية:
"تسقى من عين آنية "
وقال بسورة النبأ:
"لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا "
وقال بسورة الواقعة:
"لآكلون من شجر من زقوم فمالؤن منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم "
وهذا الماء من شدة حرارته يحرق جلودوجوه الكفار وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف:
"وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه "
وهذا الماء يشربه الكفار رغم سخونته الشديدة بسبب شدة عطشهم الكبرى وعندما ينزل فى البطون يقطع الأمعاء والمراد يحرقها وفى هذا قال تعالى بسورة محمد:
"وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم ".

طعام الكفار فى النار

طعام الكفار فى النار
طعام الكفار فى النار واحد يسمى بثلاثة أسماء هى الضريع والزقوم والغسلين وهو ذا غصة أى ألم وهو لا يسمن ولا يغنى من جوع وفى هذا قال تعالى بسورة الغاشية:
"ليس لهم طعام إلا من ضريع لا يسمن ولا يغنى من جوع "
وقال بسورة الحاقة:
"ولا طعام إلا من غسلين "
وقال بسورة الدخان :
"إن شجرة الزقوم طعام الأثيم "
وقال بسورة المزمل:
"وطعاما ذا غصة "
وهو طعام واحد لقوله " ليس لهم طعام إلا من ضريع" فهنا استثناء من كل الطعام عدا الضريع ومن ثم لا يوجد طعام سواه وهو شجرة تنبت فى أصل وهو أرض الجحيم وطلعها وهو ثمرها يشبه رءوس الشياطين وهى شعور الكفار وهم يملئون منها البطون وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات:
"أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم إنا جعلناها فتنة للظالمين إنها شجرة تخرج فى أصل الجحيم طلعها كأنه رءوس الشياطين فإنهم لأكلون منها فمالئون منها البطون "

عرض النار على الكفار

-عرض النار على الكفار :
يعرض الله جهنم للكفار يوم القيامة فى شاشة عرض كبرى لا يعرف طولها وعرضها سوى الله بحيث يرى كل الكفار وهم بمليارات المليارات من الخلق والسبب حتى يعرفوا ما سيلاقونه من الألم وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف "وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا".
والغرض  من عرض ما فى جهنم من أدوات العذاب هو :
ادخال الفزع فى قلوب الكفار
والعرض الإلهى لجهنم يكون عرضا شاملا بكل ما فيها من أدوات تعذيب من طعام وشراب وسوائل الاغتسال والسلاسل والأغلال ومكاوى الذهب والفضة التى كنزوها فى حياتهم وغير هذا

أقارب الكفار يوم القيامة

أقارب الكفار يوم القيامة
 يهرب الكافر من أخيه وأمه وأبيه وزوجته وأولاده وهو يريد أن يفتدى من عذاب النار بكل أقاربه وكل من فى الأرض حتى ينجو منها وفى هذا قال تعالى بسورة عبس:
 "يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه "
وفى يوم القيامة يحب كل كافر أن يدخل كل أقاربه النار من أم وأب وأخ وابن وزوجة وكل الخلق  بدلا منه كفدية وفى هذا قال  بسورة المعارج :
"يبصرونهم يود المجرم لو يفتدى من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه وفصيلته التى تؤيه ومن فى الأرض جميعا ثم ينجيه ".
 ومن ثم القرابة لا تفيد كافرا ولا حتى مسلما فى يوم القيامة وإنما هى خيالات تدور فى نفوس الكفار ظنا منهم أنهم  ينجون عن طريق الافتداء بهم

السوق للنار

السوق للنار :
تسوق الملائكة الذين كفروا من أرض الساهرة للنار فى شكل زمر أى جماعات أى أفواج وفى هذا قال تعالى فى سورة مريم :
" وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا"
وهم يسيرون وأمامهم الأشد على الرحمن عتيا والمراد أن كبار الكفار كفرعون هم المقدمون أمامهم حتى إذا وصلوا لأبوابها انفتحت وقال لهم خزنة النار وهم الملائكة :ألم يجيئكم رسل منكم يقرئون عليكم أحكام إلهكم ويعرفونكم جزاء يومكم هذا ؟فيقول الكفار بلى ويقال لهم ادخلوا بلاد جهنم خالدين فيها فبئس مقام الكافرين وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر "وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى "و "وقيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين "

الورود على النار

الورود على النار :
يورد الله الخلق كلهم على النار بمعنى يوقفهم خارج النار وفى هذا قال تعالى بسورة مريم "وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا "
وليس المعنى دخولهم النار لأن المسلمين مبعدون عن النار وهم يكونون بعيدا عنها بحيث لا يسمعون صوتها وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء "إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون ".
كما أنهم أمنون من الفزع الأكبر والأمن يعنى أنهم لا يدخلون هذا الفزع الأكبر كما قال تعالى فى سورة الأنبياء :
"لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَٰذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ"
كما أن من يدخل النار لا يخرج منها مصداق لقوله تعالى بسورة المائدة :
"يُرِيدُونَ أَن يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ"
وورد نفس المعنى فى قوله تعالى فى سورة الحج :
"كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ "

خلق الكون الجديد فى القيامة

خلق الكون الجديد فى القيامة
بعد إتمام هدم الكون القديم يبدله الله بأرض وسموات جديدة وفى هذا قال تعالى بسورة إبراهيم:
"يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات "
والكون الجديد تكون فيه الجنة وحدها تكون بعرض الأرض والسموات القديمة مصداق لقوله بسورة آل عمران :
"وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض "
ولقوله بسورة الحديد :
"سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض"
ومن ثم فالنار تكون لها مكان جديد أوسع لكثرة من فيها من الكفار عن عدد المسلمين بكثير حيث انهم ثلة أى عدد قليل من الناس
وتشرق الأرض بنور ربها أى بأمر من الله ممثل فى خلق مصدر للنور جديد وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر "وأشرقت الأرض بنور ربها ".