ما يلغى العقوبات فى الاسلام

ما يلغى العقوبات :
تلغى العقوبة فى الأحوال التالية :
(1)الخطأ وهو عدم تعمد ارتكاب الجريمة مع حدوثها وفيه قال تعالى بسورة الأحزاب"وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم "ويدخل تحت الخطأ الأتى :
أ-الإكراه وهو إجبار إنسان على ارتكاب جريمة وإلا فقد حياته أو حياة غيره أو فقد عرضه أو ماله أو شوه أو جرح أو عذب هو أو إنسان يحبه وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "لا إكراه فى الدين "
ب-الاضطرار وهو الدفاع عن النفس أو الفرج أو المال أو الدفاع عن الأخرين ضد من يريد إيقاع الأذى به أو بغيره
ج-الجنون وهو فقد الإنسان لعقله بما يجعله مختلفا عن الناس فى الأمور التى يستوى فيها كل البشر .
د-سفه الصغار والمراد أن الأطفال مجانين يصلون لسن العقل وهو الرشد بالتدريج وفى هذا قال تعالى بسورة النساء"وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهن رشدا فادفعوا إليهم أموالهم "وعلى القاضى اختبار الطفل لمعرفة مدى مسئوليته عن الجريمة التى ارتكبها .
ه-نية الفعل التى أريد بها الخير وحدث الشر وهو الأذى منها كالصيد الذى نتج عنه قتل إنسان .
والعقوبة الملغاة يكون بدلا منها العقوبة المنصوص عليها فى الوحى فى حالة الخطأ.
(2)إنكار المتهمة من قبل زوجها بارتكاب الزنى وفى هذا قال تعالى بسورة النور"ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ".
(3)عفو أصحاب الحق فى القضايا التى نص الله فيها على وجود العفو عن المحكوم عليه كما قوله تعالى بسورة البقرة "يا أيها الذين أمنوا كتب عليكم القصاص فى القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفى له من أخيه شىء".

الأدوات العقابية فى القضاء الاسلامى

الأدوات العقابية :

تتمثل أدوات وهى وسائل تنفيذ العقوبات فى التالى :

-المجلدة أى السوط أى المقرعة وهى قد تكون عصا مرنة أو من مادة لدنة أو أى شىء يضرب به – مالم تنص الشريعة فى الكعبة الحقيقية على تحديد شىء معين -فيؤلم ولا يجرح وفيها قال تعالى بسورة النور"الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة"

-القاطع وهو قد يكون سكين أو سيف أو أى آلة حادة تقطع ويتبع وجوده وجود شىء يقطع نزول الدم كالمكواة لكى مكان القطع وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة "والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ".

-المصلبة وهى أى شىء عالى يعلق عليه المعاقب مثل جذع النخلة وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة "أو يصلبوا ".

-الماء وهو السائل الذى يتم فيه نفى المجرم من الأرض أى إغراقه وهو قد يكون فى برميل أو حمام سباحة أو غير هذا من أماكن تواجد الماء وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة "أو ينفوا من الأرض ".

-أدوات القصاص وهى أدوات تختلف من جريمة إلى أخرى ومنها السم والسكين وفيها قال تعالى بسورة البقرة "يا أيها الذين أمنوا كتب عليكم القصاص فى القتلى "وقال أيضا "والجروح قصاص".

أماكن تنفيذ العقوبات فى الاسلام

 أماكن تنفيذ العقوبات :
تنفذ جميع العقوبات أى الجزاءات فى الأماكن العامة بشرط حضور بعض من المؤمنين للتنفيذ تطبيقا لقوله بسورة النور "وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين "والمكان العام قد يكون ميدان أو شارع أو حمام سباحة أو شاطىء أو غير هذا .
يحق للقاضى أن يحتفظ بالمتهم فيما يسمى سجن -والسجن الإسلامى هو بيت عادى قد يكون بيت المتهم أو بيت القاضى أو المسجد أو غير هذا-فى حالة الخوف من حدوث أذى له من قبل الأخرين لحين صدور السبيل وهو الحكم بالبراءة أو بالعقاب ومن الأدلة على وجود السجن بهذا المعنى قوله تعالى بسورة النساء فى جريمة السحاق وهو زنى النساء مع بعضهن "واللاتى يأتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن فى البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا"فالمسك فى البيوت حتى الموت هو السجن والسبيل هو حكم الله .
المقال من كتابى قانون العقوبات فى الإسلام

أماكن تنفيذ العقوبات فى الاسلام

 أماكن تنفيذ العقوبات :
تنفذ جميع العقوبات أى الجزاءات فى الأماكن العامة بشرط حضور بعض من المؤمنين للتنفيذ تطبيقا لقوله بسورة النور "وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين "والمكان العام قد يكون ميدان أو شارع أو حمام سباحة أو شاطىء أو غير هذا .
يحق للقاضى أن يحتفظ بالمتهم فيما يسمى سجن -والسجن الإسلامى هو بيت عادى قد يكون بيت المتهم أو بيت القاضى أو المسجد أو غير هذا-فى حالة الخوف من حدوث أذى له من قبل الأخرين لحين صدور السبيل وهو الحكم بالبراءة أو بالعقاب ومن الأدلة على وجود السجن بهذا المعنى قوله تعالى بسورة النساء فى جريمة السحاق وهو زنى النساء مع بعضهن "واللاتى يأتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن فى البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا"فالمسك فى البيوت حتى الموت هو السجن والسبيل هو حكم الله .
المقال من كتابى قانون العقوبات فى الإسلام

أماكن تنفيذ العقوبات فى الاسلام

 أماكن تنفيذ العقوبات :
تنفذ جميع العقوبات أى الجزاءات فى الأماكن العامة بشرط حضور بعض من المؤمنين للتنفيذ تطبيقا لقوله بسورة النور "وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين "والمكان العام قد يكون ميدان أو شارع أو حمام سباحة أو شاطىء أو غير هذا .
يحق للقاضى أن يحتفظ بالمتهم فيما يسمى سجن -والسجن الإسلامى هو بيت عادى قد يكون بيت المتهم أو بيت القاضى أو المسجد أو غير هذا-فى حالة الخوف من حدوث أذى له من قبل الأخرين لحين صدور السبيل وهو الحكم بالبراءة أو بالعقاب ومن الأدلة على وجود السجن بهذا المعنى قوله تعالى بسورة النساء فى جريمة السحاق وهو زنى النساء مع بعضهن "واللاتى يأتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن فى البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا"فالمسك فى البيوت حتى الموت هو السجن والسبيل هو حكم الله .
المقال من كتابى قانون العقوبات فى الإسلام

الأدلة المقبولة فى القضاء الاسلامى

أدلة إثبات الحكم :
الأدلة المقبولة فى الإسلام فى القضايا هى :
-شهادة الشهود لقوله تعالى بسورة البقرة "ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ".
-شهادة المتهم على نفسه وهو الإعتراف أى الإقرار وفيه قال تعالى بسورة النساء"كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم "والإقرار لا يفيد فى جريمة الزنى ما لم يكن من الطرفين فإن كان من طرف واحد وجب وجود أربعة شهداء لقوله تعالى بسورة النور"والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء"وفى تلك الحال يكون إقرار المتهم على نفسه شهادة زور يجلد عليها ثمانين جلدة لقوله تعالى بسورة النور"والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ".
 وتجوز جميع الشهادات من العقلاء ومن الكل مهما كانت صلتهم بالشاهد - ما دام القاضى سيفحص كل الشهادات للتثبت من صحتها أو بطلانها - لقوله تعالى بسورة النساء"شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين ".
-القسم سواء للإثبات أو للإنكار فالقسم للإثبات قال تعالى فيه بسورة النور"والذين أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين "والشهادة بالله تعنى القسم به وفى القسم للإنكار قال تعالى بسورة النور"ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين " والقسم يستعمل فى حالات محددة كدليل إثبات أو إنكار من قبل المدعى والمدعى عليه وهى حالة الإتهام بالزنى وأما بقية الحالات فالقسم يكون من جانب الشهود مثل حالة الدين حيث قال تعالى فيها بسورة البقرة "واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء"ومثل حالة الشهادة على الوصية وفيها قال تعالى بسورة المائدة "يا أيها الذين أمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو أخران من غيركم إن أنتم ضربتم فى الأرض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشترى به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الأثمين ".
-الأدلة الظاهرة وهى الأشياء التى تدل على اثبات الجرم مثل عقد الدين المكتوب وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "ولا تسئموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة ".
-الاستنتاج وهو دراسة الجريمة من خلال الأدلة الظاهرة والشهود والقسم أو بعضهم بالاضافة إلى تحليل حركات ارتكاب الجريمة ومن أمثلة الاستنتاج فى القرآن استنتاج الرجل الذى من أهل امرأة العزيز لبراءة يوسف (ص)أن يوسف (ص)لو كان الراغب لقاومته المرأة فقطعت القميص من الأمام وأما إذا كانت هى الراغبة فسيهرب منها وتجرى خلفه فتقطع القميص من الخلف وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف"وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين "ويدخل ضمن دراسة الجريمة أشياء عديدة هى ما يسمى حالة التلبس والتلبس ليس دليلا فى كل الحالات على أن المتلبس مجرم كما حدث فى مكيدة يوسف (ص)لاخوته عندما وضع السقاية فى رحل أخيه ومثل أن الشىء المسروق مسك مع إنسان اشتراه دون علمه بأنه مسروق ومنها التهديد وهو قول يتم إخبار الأخرين به بأنه سينال فلان أو أهله أو ماله أذى ومنها المشاكل الزوجية وبين العائلات وبين الجيران وبين الزملاء والأصدقاء ومنها البصمات والأحمضة الخلوية والمتروكات فى مكان الجريمة وكل هذا يتم دراسته مع الأخذ فى الاعتبار أن هذه الأشياء ليست أدلة على إثبات الجريمة 100% وإنما وارد فيها الإنكار بنسبة النصف فمثلا ليس كل مهدد بالقتل قاتل ومثال هذا فى القرآن أخو يوسف(ص)الذى قال "اقتلوا يوسف"فهو أمر بالقتل نفسه واخوته ومع هذا لم ينفذ التهديد الذى قاله ومثلا ليس كل مخالف لنا فى الدين معادى لنا مجرم يتم اتهامه فى أى جريمة تحدث فى مكان تواجده كما حدث مع الكتابى الذى اتهمه منافق أعلن إسلامه بالسرقة ومع هذا برأ الله الكتابى بقوله بسورة النساء"ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك "ومثلا ليس معنى وجود بطاقة أو ورقة عليها اسم فلان أو علان من الناس فى مكان الجريمة دليل على ارتكابه للجريمة لأنها قد تكون سرقت منه أو وقعت منه واستغلها المجرم فى إبعاد الشبهة عنه .
وعلى القاضى أن يدرس قضيته جيدا بالإستعانة بمساعديه وكل من له خبرة حتى يستطيع أن يصدر حكمه وهو مستريح العقل

تنظيم القضاء فى الاسلام

إن الحكم وهو ما يسمى القضاء فى القضايا المختلفة واجب على جماعة المسلمين مصداق لقوله بسورة النساء"وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل"ومن ثم وجب على المسلمين أن يخصصوا فرقة منهم لتقوم بمهمة الحكم  فى القضايا التى تحدث فى أرض دولة المسلمين ،والأفراد المتخصصين فى مجال الحكم يسمون القضاة أو الحكام ولهم من يساعدهم فى القيام بعملهم على أكمل وجه ممكن حتى يتحقق العدل ،والقضاة ثلاثة هم قاضى الجزاء وقاضى الماليات وقاضى الأسرة وكل واحد منهم  متخصص فى مجاله وحاصل على شهادة أو إجازة القضاء لأنه لا يجوز أن يكون القاضى جاهلا وفى هذا قال تعالى بسورة النحل"فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون "فأهل الذكر هم أهل العلم ومنهم القضاة ومهمة القاضى هى الحكم بالعدل لقوله بسورة النساء"وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل "ومن حق القاضى فى سبيل تحقيق العدل أن يستعين بأى إنسان من أجل إصدار الحكم العادل ولا يحق لمن يستعين به القاضى التخلف عن إعانة القاضى فيما يريد تنفيذا لأمر الله بالتعاون على البر والتقوى فى قوله تعالى بسورة المائدة "وتعاونوا على البر والتقوى"ولا يجوز للقاضى الانسحاب من أى قضية حتى ولو كان  أحد أقاربه أو والديه مصداق تعالى بسورة النساء"يا أيها الذين أمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين "وحتى ولو كان المتهم هو عدوه أى من يكرهه مصداق لقوله بسورة المائدة "ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى " ومن حق القاضى استدعاء أى إنسان للشهادة وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ".
وكل بلدة بها محكمة سواء كانت قرية أو مدينة بها القضاة الثلاثة وقد تتعدد المحاكم فى البلدة إذا كثر عدد سكانها بحيث لا يكفيها محكمة واحدة .
هذا النظام يكون فى الدولة الاسلامية التى ستولد آجلا أو عاجلا إن شاء الله والأنظمة الموجودة فى بلادنا حاليا تم اقتباسها من النظم الغربية دون نظر لمصالح الناس وما يجب تغييره فيها يتمثل فى التالى :
1-القضاء على مركزية القضاء فالمحاكم لا تتواجد سوى فى عواصم المحافظات وبعض المدن الكبرى من غير العواصم
وهذا يتطلب إقامة محكمة فى كل قرية من قرى القطر وكل حى من أحياء المدن وهذه المحكمة لا تتطلب سوى ثلاث قاعات تسع الواحدة عشرين شخصا ودورة مياه وثلاث غرف للقضاة والإداريين والمعاونين الأخرين واستراحة للناس .
هذا يضمن سرعة التقاضى وقلة القضايا المعروضة على المحكمة وعمل القضاة على حل بعض القضايا وديا من خلال أنهم يكونون من نفس البلدة أو مقيمين فيها كما يقلل من سفر المواطنين للمدن وهذا بدوره يقلل من كمية البنزين والجاز المستخدم فى سيارات النقل ويخفف من التلوث
2- القضاء على تعدد درجات المحاكم فالمحاكم تكون درجتها درجة واحدة وكل قضية يحق للمتهمين فيها إعادة الحكم فيها عند وجود أدلة جديدة فى نفس المحكمة لأن تعدد الدرجات هو اتهام للقضاة إما بالإهمال فى نظر القضايا وإما إتهام لهم مباشر بالظلم والجور فى الحكم
3-القضاء على تنوع القضاء ما بين القضاء العادى والإدارى والعسكرى فيجب أن يكون القضاء كله نوعا واحدا هو القضاء العادى الذى يحكم فى كل القضايا حسب القوانين .
4- عمل تنظيم جديد لعمل المحاكم بدلا من النظام المقتبس عن الغرب والممثل فى القضاة والإدعاء وهو النيابة والمحامين وهذا التنظيم يقوم على أن الكل واحد يسعى لهدف واحد هو العدل والنظام الحالى لا يسعى دوما إلى العدل فالنيابة تعتمد فى عملها كثيرا على محاضر الشرطة وبعض الجهات الأخرى التى تقوم بتحرير المحاضر وبعض المحامين لا يسعون إلى إقامة العدل من خلال دفاعهم عن المتهمين الذين يعرفون أنهم مذنبين ولكنهم يدافعون حصولا على المال للإنفاق على أسرهم غالبا أو للغنى كما أن بعض الناس يستأجر محاميا جديدا ليس لديه خبرة ولأنه رخيص الأتعاب وذلك حتى يحصل على حقه ولكن لعدم الخبرة عند المحامى يخسر المستأجر حقه .
إن النظام الذى اقترحه يقوم على إدخال المحامين فى سلك القضاء بحيث لا يكون فى المحكمة إدعاء ولا دفاع وإنما المحكمة كنيابة وقضاة ومحامين هى وحدة واحدة هدفها هو إقامة العدل من خلال بحث الجميع فى القضية للوصول إلى الحق
وأما إذا بقى سلك المحاماة على ما هو عليه فيجب أن يتوقع الجميع حدوث ظلم فى القضاء فالمحامى الذى لا يجد مالا للإنفاق على أسرته يضطر إلى أخذ قضايا يعرف مسبقا أن أصحابها مذنبون أو يقوم بتضليل أصحابها حتى يحصل منهم على مال فيطيل أمد التقاضى حتى يحصل على المال وعلى الساحة محامون ذوى ملايين فمن أين حصلوا إن لم يكن من تجار مخدرات أو أصحاب نوع أخر من الكسب غير المشروع ؟
إن البرىء لا يدفع ملايين أو مليون أو ألوف الألوف ليظهر براءته وإنما يدفع هذه المبالغ من يعرف أنه مذنب وأن هذا المال حصل عليه من غير تعب
ومن ثم يجب أن يدخل المحامون ضمن سلك وزارة العدل فيأخذون مرتبات وليس أتعابا
وهذه المرتبات ستجعل المحامى آمن على نفسه وأسرته ولن يضطر لإبراء مذنب أو يجور على الناس فيطيل أمد التقاضى بعدم حضوره أو بدعوى استكمال الإثباتات أو الأوراق أو الإطلاع .
5- تعديل القوانين الحالية لتوافق الشريعة بدلا من كونها مأخوذة عن الغرب فالتشريعات الغربية تستلزم وجود سجون وجنود مقيمة فى السجن ومستشفى وأهالى تذهب وتجىء لزيارة المساجين وهذا يكلف الدولة مليارات لبناء السجون وتأمينها
أريد فقط ممن يؤمنون بالسجون أن يحسبوا تكلفة أمن السجون وإطعام المساجين والمستشفى وتكلفة معيشتهم وتكلفة بناء السجون وأيضا ليحسبوا تكلفة زيارات الأهالى ذهابا وإيابا ليعرفوا أن النظام الحالى يكلف الدولة مليارات الجنيهات بينما نظام العقوبات الإسلامى لا يكلف شيئا حيث العقوبة فيه آنية أى تحدث فى لحظات وينتهى الأمر .
هذه دعوة للقضاة والمحامين ووكلاء النيابة وكل من يرغب فى الإصلاح أن يقترحوا الاقتراحات التى تجعل هدفهم إقامة العدل الرحيم الذى يفيد الناس ويريحهم من التعب.

حكم المولد النبوى

الاحتفال بميلاد النبى (ص)شىء اخترعه بعض الناس ولا يعرف نيتهم الحقيقية من ذلك الاحتفال فالبعض يرى أن نيتهم حسنة والبعض الأخر يرى أن نيتهم سيئة حيث ادخلوا فى الاسلام ما ليس منه
مشكلة من يحتفلون بالمولد هو أن المؤرخين والفقهاء لم يتفقوا على يوم ميلاد النبى (ص)فرغم شهرة12 ربيع أول فهناك تواريخ أخرى حيث نقله الذهبي في تاريخه والطبري والبيهقي وابن الأثير والمقريزي وغيرهم كما ذكر ابن سعد من طريق الواقدي أنه ولد في اليوم الثاني، وقال بعضهم: في اليوم الثامن، نقله ابن عبد البر وابن كثير والقسطلاني وغيرهم، ورجحه غير واحد.
ولم يكن الخلاف فقط فى رقم اليوم وإنما هناك خلاف فى موعد مولده ليلا أو نهارا ففى رواية ليلا حيث قال البيهقي والطبراني وأبو نعيم وابن عساكر عن عثمان بن أبي العاص قال: حدثتني أمي أنها شهدت ولادة آمنة أم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة ولدته، قالت: فما شيء أنظر إليه في البيت إلا نور! وإني لأنظر إلى النجوم تدنو حتى أني لأقول ليقعن علي، فلما وضعت خرج منها نور أضاء له البيت والدار حتى جعلت لا أرى إلا نورا.
وفى رواية أخرى نهارا قال الصالحي في (سبل الهدى والرشاد): قال الحافظ أبو الفضل العراقي في المورد: الصواب أنه صلى الله عليه وسلم ولد في النهار، وهو الذي ذكره أهل السير، وحديث أبي قتادة مصرح به. وروى الأربعة عن سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى قال: ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عند إبهار النهار. وجزم به ابن دحية، وصححه الزركشي
واختلفوا فى شهر الميلاد فقيل فى رمضان فقد قال الزبير بن بكار، : حملت به أمه في أيام التشريق في شعب أبي طالب عند الجمرة الوسطى. وولد بمكة بالدار المعروفة بدار محمد بن يوسف أخي الحجاج بن يوسف لثنتي عشرة ليلة خلت من شهر رمضان ذكره عنه ابن عبد البر وابن كثير وابن سيد الناس.
وقيل فى ربيع أول حيث قال السهيلي في (الروض الأنف): ذكر أن مولده كان في ربيع الأول، وهو المعروف، وقال الزبير: كان مولده في رمضان. القول موافق لقول من قال: إن أمه حملت به في أيام التشريق.
وقد قيل غير ذلك في شهر الميلاد، فقيل: في صفر. وقيل: في المحرم.
ومن هنا نجد أن الاحتفال فى يوم معين لا دليل مؤكد عليه
ولا يجوز الإحتفال بما يسمى أعياد الميلاد حتى لو كان ميلاد النبى(ص) والأسباب هى :
-لو احتفلنا بعيد ميلاد خاتم النبيين(ص)لو جب علينا أن نحتفل بكل أعياد ميلاد الرسل (ص)ومن ثم لن يخلو يوما من السنة من الإحتفال وساعتها ستكون السنة كلها أعياد ولن يكون هناك وقت لأى عمل لأن حياتنا كلها أعياد فى أعياد زد أننا لو احتفلنا بميلاد النبى(ص)فقط لخالفنا قوله تعالى بسورة البقرة "لا نفرق بين احد من رسله "
-أن الأشخاص سيحتفلون بأعياد ميلادهم هم أيضا ومن ثم فحياتنا ستكون كلها انشغالا بأعياد الميلاد وبذا تتعطل مصالح الدولة وتكون الفرصة سانحة للعدة للهجوم علينا وقهرنا
-أن الإنسان لا يختار يوم ميلاده ومن ثم فهو شىء لا قيمة له
ومن أراد أن يحتفل بميلاد النبى (ص)فليقتدى بالنبى (ص)فى عمله الصالح

هل لم يرسل الرسول(ص) لبناء دولة؟

زعموا أن الله أرسل رسوله (ص)لإبلاغ الوحى ولم يرسله لبناء دولة إسلامية وقد قامت الدولة الإسلامية فى عهده نتيجة للضرورات الاجتماعية ليس إلا وهو زعم لا أساس له من الصحة للتالى :
-أن الله أرسل رسوله (ص)لهدف واحد هو إظهار دين الحق على غيره من الأديان كلها وهذا يعنى أن يحكم دين الله الأرض التى فيها كل الأديان أى أن ينتصر دين الله بأهله على أهل الأديان الأخرى فيحكمونهم بشرع الله وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة "هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون"
وقوله بسورة النور:
"ليستخلفنهم فى الأرض "
-أن الله طالب المسلمين أن يقاتلوا الكفار حتى يكون الدين لله أى الحكم هو حكم الله وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة:
"وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله ".
-أن الله ورث المسلمين الأرض فقال بسورة الأنبياء:
"ولقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادى الصالحون "
وما داموا قد ورثوا الأرض فقد مكن الله دينهم فى الأرض وفى هذا قال تعالى بسورة النور:
"وعد الله الذين أمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذى ارتضى "
ومعنى تمكين الدين هو تحكيمه فى أهل الأرض .
-أن الله أرسل كل رسول (ص)ليطاع وما دام الناس سيطيعونه فقد أصبح صاحب دولة متسلط على الناس بحكم الله وفى هذا قال تعالى بسورة النساء:
"وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ".
-إن الله أمر رسوله (ص)أن يحكم بين الناس فكيف يحكم بينهم إذا لم تكن الدولة للمسلمين ؟بالطبع لابد أن تكون الدولة الإسلامية حتى يكون الرسول حاكما وإلا أصبح قوله هباء ليس له قيمة وفى هذا قال تعالى بسورة النساء:
"إنا أنزلنا إليك الكتاب لتحكم بين الناس بما أراك الله " .
-لماذا شرع الوحى المنزل عقوبات للسرقة والزنى والقتل وغيره من الجرائم إذا لم يكن من أجل أن يقوم أهل الدولة بتنفيذها ؟هل شرعها الله لنتركها لأننا ليس لنا دولة مطالبين بها فى الواقع ؟لو كان هذا القول صادقا فنحن مجموعة من المجانين لا نفهم أى شىء

المقعد السورى فى الجامعة العربية شاغر

سريانيوز - ‏
قال الامين العام لجامعة الدول العربية نبيل العربي, يوم الثلاثاء, ان "المعارضة السورية لم تحصل في الواقع بعد على مقعد سورية في الجامعة بالرغم من جلوسها على مقعد دمشق في قمة الدوحة, فيما اشار الى ان الحل السياسي للازمة السورية يجب ان ياتي وفقا لمنطق التاريخ وهو ان تتحقق مطالب الشعوب التي تنزل الى الشارع. وقال العربي في ندوة بمنتدى الاعلام العربي في دبي, انه تقرر حرمان سورية من المشاركة في الاجتماعات لكن سوريا دولة مؤسسة في جامعة الدول العربية ومكانها محفوظ"، وذلك في اشارة الى تعليق عضويتها في تشرين الثاني عام 2011"
هذا التصريح من نبيل العربى يدل على تناقض فى مواقف ا لأمين العام وحتى التوافق العربى عدا العراق على اعطاء المقعد للمعارضة والسبب هو أن المعارضة والنظام عاجزان عن حسم الصراع كل لصالحه ومن ثم سيظل المقعد السورى شاغرا حتى انتصار أحد الطرفين او توافقهما على المصالحة

عمل الجيش بالمشروعات المدنيى مخالفة دستورية

اتحاد الإذاعة والتلفزيون المصرى -
اشاد الدكتور هشام قنديل رئيس مجلس الوزراء بالقوات المسلحة المصرية وأبنائها البواسل أبناء مصر الكرام الذين وهبوا حياتهم فداء لها وقدموا شهداءهم فى سبيل عزة وحرية هذا الوطن. ووجه الدكتور هشام قنديل الشكر للقوات المسلحة لمساهمتها الفاعلة فى مشروعات التنميةوأثنى على أداء الهيئة الهندسية للقوات المسلحة فى تنفيذ المشروعات التى افتتحها الرئيس محمد مرسى صباح اليوم والتى تضم محور الفريق سعد الشاذلى وأعمال توسعة وتطوير طريق القاهرة السويس وطريق جوزيف تيتو, والقوس الجنوبي للطريق الدائري الاقليمى وكوبري للمشاة بالجلاء"
ما تقوم به القوات المسلحة من مشروعات تنموية مدنية هو مخالفة دستورية ومخالفة أمنية فدور القوات المسلحة هو
المادة (194)
القوات المسلحة ملك للشعب مهمتها حماية البلاد والحفاظ على أمنها وسلامة أراضيها، والدولة وحدها هى التى تنشئ هذه القوات. ويحظر على أى فرد أو هيئة أو جهة أو جماعة إنشاء تشكيلات أو فرق أو تنظيمات عسكرية أو شبه عسكرية.
ومن ثم تكليفها بالمشروعات المدنية إنما خرق دستورى وخيانة عظمى للناس حيث يشغلها عن أداء مهمتها فى حماية البلاد والحفاظ على أمنها وأرضها
وطبقا لهذا النص يجب أن تتخلى القوات المسلحة عن كل مصانعها وأراضيها ومؤسساتها التى تعمل فى القطاع المدنى وذلك للحكومة حيث تديرها ضمن القطاع العام

عمل الجيش بالمشروعات المدنيى مخالفة دستورية

اتحاد الإذاعة والتلفزيون المصرى -
اشاد الدكتور هشام قنديل رئيس مجلس الوزراء بالقوات المسلحة المصرية وأبنائها البواسل أبناء مصر الكرام الذين وهبوا حياتهم فداء لها وقدموا شهداءهم فى سبيل عزة وحرية هذا الوطن. ووجه الدكتور هشام قنديل الشكر للقوات المسلحة لمساهمتها الفاعلة فى مشروعات التنميةوأثنى على أداء الهيئة الهندسية للقوات المسلحة فى تنفيذ المشروعات التى افتتحها الرئيس محمد مرسى صباح اليوم والتى تضم محور الفريق سعد الشاذلى وأعمال توسعة وتطوير طريق القاهرة السويس وطريق جوزيف تيتو, والقوس الجنوبي للطريق الدائري الاقليمى وكوبري للمشاة بالجلاء"
ما تقوم به القوات المسلحة من مشروعات تنموية مدنية هو مخالفة دستورية ومخالفة أمنية فدور القوات المسلحة هو
المادة (194)
القوات المسلحة ملك للشعب مهمتها حماية البلاد والحفاظ على أمنها وسلامة أراضيها، والدولة وحدها هى التى تنشئ هذه القوات. ويحظر على أى فرد أو هيئة أو جهة أو جماعة إنشاء تشكيلات أو فرق أو تنظيمات عسكرية أو شبه عسكرية.
ومن ثم تكليفها بالمشروعات المدنية إنما خرق دستورى وخيانة عظمى للناس حيث يشغلها عن أداء مهمتها فى حماية البلاد والحفاظ على أمنها وأرضها
وطبقا لهذا النص يجب أن تتخلى القوات المسلحة عن كل مصانعها وأراضيها ومؤسساتها التى تعمل فى القطاع المدنى وذلك للحكومة حيث تديرها ضمن القطاع العام

الضارب والمضروب صامتان وأمريكا تتكلم

تحدثت الولايات المتحدة عن قيام اسرائيل بتوجيه ضربات صاروخية إلى شاحنات سورية فى الأراضى السورية تحمل سلاحا إلى حزب الله فى لبنان
 الغريب فى الأمر هو صمت النظام السورى وصمت حزب الله المضروبان ومعهم اسرائيل الضاربة  وهو صمت يذكرنا بصمت غريب كان بين السادات فى مصر والقذافى فى ليبيا حيث هاجمت الطائرات المصرية والجيش المصرى شرق ليبيا أكثر من ثلاثين مرة ولم يعلن هذا الأمر إلا فى الثمانينات من القرن الماضى فى مقال لابراهيم نافع فى جريدة الأهرام بعد موت السادات
 نظام بشار وحزب الله بالقطع خائفان من الاعتراف بالقصف لأنه سيقلل من هيبتهما لدى الشعي حيث يتبجح النظام السورى دائما بأنه المقاوم الوحيد الباقى ضد اسرائيل مع أنه لم يطلق طلقة واحدة باتجاه الجولان المحتل منذ 1973   وحزب الله هو الأخر لا يريد أن يظهر فى صورة من يأخذ السلاح إلى لبنان لأن هذا سيثير عليه الفرقاء اللبنانيون لأن ذلك سيخل بموازين القوة المختلة فى لبنان من الأساس
 وأما اسرائيل فهى المستفيدة فى كل الأحوال اعترفوا أو لم يعترفوا ومن ثم فهى لن تتكلم
  اليوم أعلنت اسرائيل عن هجوم اعترف به النظام السورى على مركز بحث علمى فى جمرايا بدمشق
 ولم يعلن عن الهجوم الأخر

لا حل للعدوان المتكرر سوى تسليح غزة

العدوان الاسرائيلى على غزة سيتوقف بعد عدة أيام فالمسألة لا تتعدى هدفين :
الأول اختبار رد فعل محمد مرسى وهل سيكون سيخضع للضغوط حتى يتكلم بنفسه مع الاسرائيليين
الثانى الحصول على أصوات المتشددين والمتطرفين فى اسرائيل
السؤال لماذا يتكرر العدوان على غزة سنويا ؟هل بسبب خروقات الفلسطينيين أم أن هناك سبب أخر هو سبب كل الاعتداءات الاسرائيلية وضياع فلسطين ؟
إنه سبب الأخر وهو أن الرد على العدوان لا يردع العدو وأمامنا الحرب الأخيرة التى أذاق فيها اسرائيل طعم القتل والجرح والتخريب بالصواريخ حيث أن القيادة الاسرائيلية عرفت أن حجم الخسائر سيفوق حجم المكاسب ومن ثم لم تعد للعدوان مرة أخرى ولن تعود فى ظل وجود سلاح مع حزب الله
لا حل أمام العرب سوى أن يسلحوا قطاع غزة بالصواريخ التى تطول كافة الأراضى المحتلة والتى تحدث تدميرا كبيرا وعدد كبير من القتلى والجرحى وأما سحب السفير والمفاوضات التى طالما تكررت أيام مبارك فهى ستعيد العدوان مرارا وتكرارا قبل كل انتخابات وعند اختبار القادة الجدد لبلاد العرب

اتحاد المعارضة السورية

اتحدت القوى السياسية المعارضة فى سوريا والتى تعارض وتحارب نظام الأسد فى كيان واحد هو الائتلاف الوطنى وانتخب معاذ الخطيب رئيسا له وبمجرد أن يتم القضاء على النظام الأسدى سوف يعود الانقسام للمعارضة وهو ما حدث فى الثورة المصرية عندما اتحد الكل لاسقاط نظام مبارك وبعد الانتخابات اصبح هناك معسكران الأول من ينتسبون للتيار الاسلامى وهم من فازوا بالانتخابات والثانى المعسكر العلمانى بكل طوائفه
والكل ما زال يحارب الأخرى بشتى السبل
الفارق بين الحالتين السورية والمصرية هو عدم حدوث حرب فى الحالة المصرية والفارق الأخر هو :
أن الطوائف فى سوريا سوف يكون لها دور فالطائفة العلوية بعد سقوط نظامها سوف تنضم للمعسكر العلمانى والنصارى فى سوريا على عكس الحالة المصرية نشطاء فى السياسة من خلال مشاركتهم فى الأحزاب العلمانية خاصة الشيوعية والاشتراكية ومن ثم سوف يتكرس الانقسام فى مجتمعاتنا ونظل فى حالة توهان

مليونية الشريعة فى الغد

مليونية الشريعة التى دعت لها بعض الحركات والجماعات الاسلامية فى الغد والتى تطالب بكون الشريعة المصدر الوحيد وليس الرئيسى للتشريع باعتبار وجود مصدر ثانوى هو من باب الشرك ويعتبر الباب الصغير الثانوى هو مدخل المترفين والأغنياء الأغبياء إلى ازاحة الشريعة تدريجيا من الأحكام .
جماعة الاخوان وجماعة الدعوة السلفية وهما أكبر الجماعات التى يقال لها اسلامية أعلنوا عدم مشاركتهم فى المليونية والسبب هو :
أن الدستور تضمن فى بدايته فى المادة الثانية نص يقول أن الشريعة المصدر الرئيسى للتشريع وفسروها فى مادة فى نهاية الدستوربالمفصود بالشريعة
الجماعتان بسبب السياسة سيعيدون نفس مسيرة سابقيهم باعتبار حزبى الحرية والعدالة والنور تبنوا نفس سياسة السابقين نص للضحك على الناس بينما القوانين مليئة بمخالفات الشريعة التى لم يحرك حتى الآن محمد مرسى ساكنا تجاهها ومنها اباحة وتصنيع الخمور والسجائر والأدخنة واباحة الزنى برضا الطرفين ........
الشريعة لن تطبق ولن تكون سوى مجرد نصوص موضوعة فى الدستور معها مواد تناقضها حتى يظل الوضع كما هو عليه خوفا أولا من تطبيقها على الحكام وخوفا من الأخرين فى الخارج وحوفا من الأخرين فى الداخل
المليونية رغم انسحاب الاخوان والدعوة السلفية إلا أنها سيحضرها عدد لا يزيد عن الخمسين ألفا أو فى أحسن تقدير مائة ألف والسبب فى فشل المليونيات منذ عدة شهور هو الملل وحالة اليأس التى أصابت الناس من بلد لا يعرف حكامها كيف يعدلون حالها؟

تفجيرات العراق فى العيد

تعرضت العديد من المناطق العراقية فى أيام العيد للعديد من التفجيرات التى أسفرت عن سقوط عشرات القتلى والجرحى هنا وهناك والملاحظ فى تفجيرات الأعياد طوال السنوات الماضية أنها تستهدف الشيعة فى المناطق المختلفة وقائمة الاتهام على الفور دون تمحيص ودون تحقيق تتجه إلى تنظيم القاعدة فى بلاد الرافدين
والملاحظ أن تفجيرات الأعياد ارتبطت بحكم نورى المالكى دون غيره من رؤساء الوزارات السابقين مما يجعلنا أمام معضلة هى :
إن هذا الرجل ما زال يتبع سياسة تخويف الشيعة من السنة عبر افتعال تلك التفجيرات عبر أجهزته الأمنية ونسبتها لتنظيم القاعدة السنى حتى يتم فض أى محاولة لاتحاد القوى الشيعية والسنية خاصة أن معظمهم اتفق على اسقاطه من منصبه منذ مدة طويلة ولكنه عبر التفجيرات نجح حتى الآن فى ايقاف تلك المحاولات التى تنسب لتنظيم القاعدة وغيره من التنظيمات السنية التى لها وجود أو ليس لها وجود

مقتل مسئول حزبى تونسى

قتل لطفى نقض المسئول الذى يتولى الاتحاد الجهوى للفلاحة فى بلدة تطاوين وهو فى الوقت نفسه منسق حركة نداء تونس فى البلدة وهى حركة معارضة وذلك أثناء اشتباكات بين الموالين له وبين مقربين من حزب النهضة تظاهروا أمام الاتحاد الجهوى
هذا الحادث يذكرنا بما حدث فى مصر الأسبوع الماضى فى مليونية قذف الطوب أقصد مليونية كشف حساب وهو يدلنا على أن المعارضين للنظام السابق بعد أن اتفقوا على اسقاطه وأسقطوه اختلفوا على نصيبهم من الكعكعة ومن ثم الاشتباكات التى تدور حاليا فى مصر وتونس واليمن هى تعبير عن حالة من الجنون الذى ينتاب كثير من الجماعات والأحزاب وأنهم لا يفكرون فى الشعب وإنما يشتهون مال الشعب والسيطرة عليه