اللؤلؤ فى القرآن

اللؤلؤ فى القرآن
ما هو اللؤلؤ؟
اللؤلؤ المعروف هو جوهر يشع ضوء يخرج من أصداف أحد الحيوانات البحرية ويسمونه حيوان المحار اللؤلؤى
من أين يستخرج اللؤلؤ؟
 يستخرج اللؤلؤ من البحرين المالح والعذب على حد سواء وفى هذا قال تعالى بسورة الرحمن :
"مرج البحرين يلتقيان  بينهما برزخ لا يبغيان فبأى آلاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان "
فيما يستعمل اللؤلؤ فى الدنيا ؟
 يستخدم اللؤلؤ فى الحياة الدنيا كحلية يرتديها الرجل أو المرأة لقوله تعالى بسورة النحل :
"وتستخرجوا منه حلية تلبسونها "
كيف يرتدى اللؤلؤ كحلية؟
يتم عمل ثقب فى اللؤلؤ سواء ثقب طويل أو ثقب جانبى وذلك لإدخاله فى خيط أو سلسلة ويكون الخرم عن طريق النار كما قال تعالى بسورة الرعد :" ومما توقدون عليه فى النار ابتغاء حلية "
هل تجوز زراعة اللؤلؤ؟
لا يوجد شىء اسمه زراعة اللؤلؤ فالعملية كلها عبارة عن تسريع عملية نمو اللؤلؤ فى المحار عن طريق وضع جزء من مسحوق لؤلؤ طبيعى أو مرجان أو رمل ...فبدلا من أن تطول مدة النمو  كما فى الطبيعة تقصر المدة نوع ما ومن ثم فهى عملية تتم سواء أراد الإنسان أم لم يرد وهى مباحة  ما دامت لا تضر حيوان المحار
بم شبه الله الحور العين ؟
شبه الله الحور العين باللؤلؤ المكنون والمراد أن نساء الجنة توجد فى مكان يخفيهن عن الأنظار كما يخفى الكن وهو المحار اللؤلؤ بداخله  وهو قوله تعالى بسورة الرحمن "حور مقصورات فى الخيام "  وفى التشبيه قال تعالى بسورة الواقعة:
" وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون "
بم يحلى أهل الجنة ؟
يحلى أهل الجنة بأساور من الذهب واللؤلؤ وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
"إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ "
ما شكل اللؤلؤ فى الجنة ؟
 شكل اللؤلؤ فى الجنة هو الأساور والأسورة تعنى شىء يحيط بعضو كالرقبة او المعصم أو يحيط مع بقاء فتحة فيه وفى هذا قال تعالى بسورة فاطر :
"جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً "
من يسعر اللؤلؤ ؟
كثرة المادة وقلتها هى قانون تسعير السلعة عند البشر وكل الأشياء سيان عند الله لتكونها من نفس التراب والماء ومن ثم فسعر اللؤلؤ يحدده العاملون بهذه المهنة من المسلمين حسب المال والجهد المستخدم فى استخراجه وليس حسب شىء أخر
لماذا شبه الله غلمان الجنة باللؤلؤ المكنون ؟
شبه الله غلمان الجنة باللؤلؤ المكنون لكونهم موجودين داخل الخيام وهى بيوت الجنة لا يخرجون منها مثلهم فى ذلك مثل اللؤلؤ المختفى فى المحارة التى هى بيته
وفى هذا قال تعالى بسورة الطور :
" وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ"
لماذا شبه الله غلمان الجنة باللؤلؤ المنثور ؟
شبه الله غلمان الجنة باللؤلؤ المنثور لكونهم متبعثرين فى الخيمة وهى البيت يخدمون هذا وذاك ممن هو فى داخل الخيمة فكأنهم شىء نثره أى وزعه أحدهم وهم يضيئون الخيمة كما تضىء اللؤلؤة المكان المتواجدة فيه وفى هذا قال تعالى بسورة الإنسان :
"وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَّنثُوراً"
ما حكم كنز اللؤلؤ ؟
 لا يجوز كنز أى مال فى داخل الدولة الإسلامية فالمال واجب إنفاقه فى سبيل الله فالكنز هو بخل أى تقتير حرمه الله على المسلمين كما حرم الإسراف فقال بسورة الفرقان :
"الذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما "
ما حكم تباهى الغنيات باللؤلؤ ؟
لا يجوز لمسلم ولا مسلمة التباهى بلبس اللؤلؤ الكثير أمام غيره من المسلمين أو المسلمات فالتباهى وهو التفاخر ليس من صفات المسلمين وإنما من صفات الكفار كما قال تعالى بسورة الحديد :
" اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ"
وقد بين الله أنه لا يحب المختال الفخور فقال بسورة لقمان:
" إن الله لا يحب كل مختال فخور"
هل يجب على الدولة الإسلامية تخصيص صيادين للؤلؤ ؟
يدخل صيد اللؤلؤ ضمن صيد البحر العام ومن ثم يجوز وجود صيادين للؤلؤ لديهم أدوات الغوص الحامية لهم من الغرق والأدوات الأخرى التى تنير لهم قعر البحر حيث يوجد المحار والمحار المستخرج يدخل ضمن ثروة المجتمع ككل ويتقاضى الصيادون أجورهم كأى موظف فى الدولة وعلى الحاكم توزيع تلك الثروة على نساء المسلمين أو رجالهم بالعدل فصيد اللؤلؤ حلال طبقا لقوله تعالى بسورة المائدة :
"أحل لكم صيد البحر "
هل يجوز وضع اللؤلؤ كزينة فى الملابس ؟
يحرم وضع اللؤلؤ كزينة فى الملابس لكونه حلية والحلية ترتدى على الأعضاء كالمعصم والرقبة وفى هذا قال تعالى بسورة النحل :
"وتستخرجوا منه حلية تلبسونها"

القبور فى القرآن

القبور فى القرآن
صنع القبر :
القبر مكان دفن الميت ويكون بالبحث وهو الحفر فى الأرض  ثم وضع الجثة فى مكان الحفر ثم تغطية الجثة بالتراب الخارج منها كما بين الله لقاتل أخيه عندما أرسل له الغراب ليبحث أى ليحفر فى الأرض حتى يوارى أى يدفن جثة أخيه القتيل وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
"فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه قال يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين"
معنى أماته فأقبره :
معنى أماته   فأقبره يعنى الله توفاه أى أخذ نفسه للجنة أو النار فدفنه والمراد جعل جسده  فى التراب وفى هذا قال تعالى بسورة عبس :
"ثم أماته فأقبره "
معنى زيارة القبور :
 زيارة القبور تعنى المجىء بالميت لمدفنه فقوله تعالى بسورة التكاثر :
"ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر "
 فالزيارة لا تعنى التردد على القبور كل فترة وإنما تعنى دفن الميت
 زيارة القبور مباحة  للكفار :
زيارة القبور  بمعنى التردد عليها ليست للمسلمين  لمعرفتهم بأن الله يهلك الناس وقد اتعظوا بكلام الله ولكن الزيارة تكون للكفار حتى يتعظوا بما جرى للموتى وفى هذا قال تعالى بسورة النمل:
 "قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ"
 الصلاة على المقبورين  المسلمين فقط :
 تجب الصلاة على المقبور أى المدفون المسلم وحده وأما غيره كالمنافق والكافر فلا تجب ولا تستحب وإنما هى محرمة بقوله تعالى بسورة التوبة :
"ولا تصل على أحد منهم مات أبدا "
معنى القيام على القبر :
القيام على القبر لا يعنى الوقوف فوق القبر الذى وضع فيه الميت وإنما يعنى الوقوف عند القبر عند دفن الجثة دقائق للاستغفار للميت وقد نهى الله عن ذلك للمنافق والكافر وأوجبه للمسلم فقال بسورة التوبة :
" ولا تقم على قبره "
 المقبور لا يسمع شىء :
 لا يسمع الميت أى شىء من أصوات الدنيا ومن استدلالات القوم على هذا قوله تعالى بسورة فاطر :
"وما أنت بمسمع من القبور "
وإن كان استدلال خاطىء فالمراد بهم كون كفار الدنيا الأحياء موتى لرفضهم كلام الله ولكن عدم سماع المقبورين لشىء حقيقة لكونهم فى السماء حيث الجنة والنار كما فى قوله تعالى بسورة الذاريات :
" وفى السماء رزقكم وما توعدون "
 فالموعود الجنة والنار ومن ثم فالجثث وهى الرمم لا تسمع شىء ولا حتى النفوس فى السماء للفصل بين عالم الظاهر وعالم الغيب
معنى يأس الكفار من أصحاب القبور :
المعنى أن الكفار يكذبون أن يبعث من دفن فى القبور وفى هذا قال تعالى بسورة  الممتحنة :
"قد يئسوا من الأخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور"
معنى بعثرة القبور :
 بعثرة القبور تكون فى الأخرة ومعناها أن تفتح القبور وعودة الموتى إلى الحياة مرة أخرى للحساب وفى هذا قال تعالى بسورة الانفطار :
"وإذا القبور بعثرت "
الله باعث من فى القبور :
 باعث وهو محيى الموتى الذين فى القبور هو الله تعالى وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
"وأن الله يبعث من فى القبور "
 بناء القبور :
لا يجوز بناء القبور لأن المبنى لا يكون قبرا فالقبر هو حفرة فى الأرض يوضع فها الميت ومن ثم كل ما يسمى مقابر أو مدافن ليست قبورا ولا مدافنا إنما أمور مخالفة للإسلام
الدفن فى المقابر المبنية :
تلك الأبنية ليست مقابر وما يجرى من وضع الميت فوق الأرض ليس دفنا شرعيا
 وضع نسيج تحت جثة الميت فى القبر :
محرم وضع نسيج  أى قماش فى القبر غير الثوب المغطى لعورة الميت تحت الجثة فهو نوع من التبذير المنهى عنه بقوله تعالى بسورة الإسراء :
"ولا تبذر تبذيرا "
فالجثة يأكلها الدود وتتحول لتراب وقطعة النسيج لا يستفيد بها أحد وهى لا تمنع ضررا ولا تجلب نفعا للميت
 وضع خبز وكوب ماء فى القبر :
من يضعون كسر أو أرغفة خبز أو كوب ماء فى القبور آثمون فالميت لن يصحو ولن ينفعه خبزا ولا ماء لكونه لا يأكل ولا يشرب
  القبور الجماعية :
القبور الجماعية المحفورة مباحة بحيث يوضع الميت فى جوار الميت وأما القبور الجماعية المبنية فمحرمة فهى ليست قبورا ولا من فيها مدفون ولكن تسمى قبورا تجاوزا ويسمى دفنا تجاوزا
وضع حجر صغير فوق القبر :
 يجوز وضع حجر صغير ليس مكتوبا عليه وذلك لتعريف الناس أن فى هذا المكان ميت مدفون حديثا فيحفروا فى مكان أخر لدفن الموتى الأخرين وحتى لا يسيروا فوق الجثث
دفن المسلم فى أى مكان :
ينبغى على المجتمع المسلم أن يحدد للدفن مكانا ما خارج البلدة حرصا على عدم انتشار الأوبئة والحشرات فى البلدة وحرصا على عدم بناء مسجد فوق قبور أولئك الموتى وهو الحادث حاليا فى معظم بلادنا وهو أمر محرم
نظام المقابر فى الإسلام :
المفروض هو عمل شوارع صغيرة لمشى متبعى الجنازة فيه ويكون بين كل شارع وأخر حفر الدفن وأن يكون هناك مسجد فى أول المقابر ومشرحة  وذلك لأخذ أعضاء الموتى المتبرعين بها لعلاج الأحياء بها  وأن يكون حول المقابر ككل سور   
الكتابة على القبور :
لا يجوز كتابة شىء على القبر ولو من باب الوعظ والاعتبار فما يكتب على التراب سيضيع ومن ثم  لا داعى لكتابته   

القلم فى القرآن

القلم فى القرآن
القلم وسيلة التعليم :
علم الله الإنسان وهو آدم(ص) الذى لم يكن يعلم به وهو الكتابة والقراءة عن طريق القلم فقال تعالى بسورة العلق :
"اقرأ وربك الأكرم الذى علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم "
علم الله الإنسان بالقلم البيان :
علم الله الإنسان وهو آدم(ص) الذى لم يكن يعلم به وهو الأسماء أى الكلمات التى تنطق كلها فقال تعالى بسورة العلق :
"اقرأ وربك الأكرم الذى علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم "
وفسر الذى لم يعلم بالأسماء فقال بسورة البقرة :
"وعلم آدم الأسماء كلها "وفسر هذا فقال بسورة الرحمن :
"خلق الإنسان علمه البيان "
وظيفة القلم :
وظيفة القلم هى السطر كما قال تعالى بسورة القلم :
"ن والقلم وما يسطرون "
والسطر ليس الخط الطولى وإنما الكتابة بالحروف
قسم الله بالقلم :
أقسم الله بالقلم ونون وهم الناس وما يسطرون وهو الذى يكتبون من الوحى على أن محمد (ص) ليس بمجنون  فقال بسورة القلم :
"ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون "
مادة صنع الأقلام:
تصنع الأقلام من خشب الأشجار وفى هذا قال تعالى بسورة لقمان :
"ولو أنما فى الأرض من شجرة أقلام "
مداد أقلام الأشجار للكتابة :
تحتاج أقلام الأشجار لمداد والمراد مادة تكتب سواء سميت حبرا أو غير ذلك كالجرافيت أو غير ذلك وفى هذا قال تعالى بسورة لقمان:
"ولو أنما ما فى الأرض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ح ما نفدت كلمات الله "
قال بسورة الكهف:
"قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربى ولو جئنا بمثله مددا "
المفروض كتابته بالقلم :
المفروض كتابته هو الكلمات سواء كانت كلمات الله كما فى قوله تعالى بسورة لقمان:
"ولو أنما ما فى الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة ح ما نفدت كلمات الله "
وقوله بسورة الكهف:
"قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربى ولو جئنا بمثله مددا "
وأيضا كلمات الناس مثل عقود الديون كما قال تعالى بسورة البقرة :
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ "
كتابة القلم اختراع إلهى أم إنسانى ؟
الكتابة الأصلية هى اختراع إلهى ليس فيه عيوب ككتاباتنا الحالية علمها الله للكتبة فقال بسورة البقرة :
" وَلا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ"
شرط عملية الكتابة فى التعليم وغيره :
تستلزم عملية الكتابة عملية الإملاء  كما قال تعالى بسورة البقرة:
" وَلا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ  "
استخدام  الأقلام فى غير الكتابة :
أخبرنا القرآن أن محبى عمران والد مريم (ص) كانوا كثرة فلما طلب كفيل لمريم (ص)قال كل واحد أنه أولى بكفالتها ولم يجدوا مخرجا من اختلافهم سوى إجراء قرعة بالأقلام  والمروى والله أعلم بصحته من بطلانه أنهم رموا الأقلام فى الماء فمن غاص قلمه يكون الكفيل نظرا لخفة تلك الأقلام فيكون الله هو المخفى لقلم الكفيل وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران :
" ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون"
هل تختفى الأقلام العادية من التعليم ؟
لا يمكن بحال من الأحوال اختفاء الأقلام العادية من الوجود لأن تعليم القراءة والكتابة يوجب ويفرض وجودها لأن الكتابة على الشاشات الحواسبية  لا تبين للمتعلم كيفية كتابة الحروف فى وسط وأول الكلمة وأخر الكلمة بمفردها لأن الحروف تتصل بمجرد الضغط فلا يتبين الطفل أو المتعلم كيفية كتابتها كما لا تبين له المنطوق بعلامات التشكيل كما فى اللغة العربية ومن ثم يظل تعليم القراءة والكتابة محتاج للأقلام العادية حتى تتعلم وبعد ذلك يمكن الاستغناء عن تلك الأقلام بعد 
حكم استخدام الأقلام التحبيرية :
 أقلام الحبر السائل لم يعد لها وجود إلا وجود نادر حاليا بسبب ما تسببه من مشاكل كاختفاء الحبر بعد الكتابة بمدة من على الورق وبسبب توسيخها للأوراق وأحيانا المكاتب والملابس  ومن ثم فقد منع الناس وجود الحبر السائل بسبب مخاطره تلك
حكم كون الأقلام الرصاص :
أقلام الجرافيت التى يطلق عليها خطأ الأقلام الرصاص يجب توعية الأطفال بعدم وضعها فى الفم وحكاية السرطان أثبتتها بعض الأبحاث ولا يمكن تحريمها لأن سوء الاستخدام هو السبب فى المرض ومن ثم يجب توعية الطلبة بتلك النصيحة
استخدام الأقلام فى المراحل العليا من التعليم :
  المفترض هو إلغاء استخدام الكتابة بالأقلام بعد تعلم القراءة والكتابة وإتقانهم وهو ما يجب أن يكون فى المرحلة الابتدائية وأما فيما بعدها فتستخدم الحواسب فى كتابة الواجب أو تسجل الدروس على الحواسب أو الهواتف بدلا من استخدام الطلبة للحواسب والهواتف فى اللعب والفرجة الضارة
استخدام أقلام الحبر المختفى بعد فترة :
لا يجوز استخدام تلك الأقلام فى كتابة أو توقيع العقود المالية ومن يستخدمها فهو آثم  لأن غرضه هو إضاعة الحقوق للناس وهو ما حرمه الله بقوله تعالى بسورة البقرة :
 "لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل "
وحبذا لو كانت أسعار تلك الأقلام رخيصة فتستخدم فى كراسات وكتب التلاميذ فى المرحلة الابتدائية ومن ثم تبقى الكراسات والكتب كما هى صالحة للاستخدام مرات عدة فتوفر تكاليف الطباعة  وتوفير استيراد أخشاب الورق
 

الكتابة فى القران

الكتابة
ما هية الكتابة :
الكتابة هى الخط وهى نقل الكلمات المسموعة فى شكل مرئى عن طريق استخدام الأقلام وفى هذا قال تعالى بسورة العنكبوت :
"وما كنت تتلوا من كتاب ولا تخطه بيمينك "
أول من اخترع الكتابة :
معظم الأقوام ادعوا وزعموا أنهم أول من اخترع الكتابة فمنهم من يسمون المصريون والبابليون والماديين ولكن الكتابة هى مخلوق إلهى علمه الله لآدم (ص)وفى هذا قال تعالى بسورة العلق "الذى علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم " وقال تعالى بسورة البقرة "فليكتب كما علمه الله "
بم يكتب الكاتبون ؟
السؤال على احتمالين :
 الأول  عن وسيلة الكتابة وهى الأقلام
الثانى  عن الواجب فى الكتابة والإجابة يكتب الكاتبون بالعدل كما قال تعالى بسورة البقرة "وليكتب بينهم كاتب بالعدل "
الكتابة فى الصحف :
يكتب الكاتبون فى الصحف وهى الألواح يستوى فى هذا كونها صحف ورقية أو صحف شرائحية كما فى الحاسوب أو غير هذا وفى الكتابة فى الألواح قال تعالى بسورة الأعراف "وكتبنا له فى الألواح "
هل الألواح الإلهية المكتوبة ألواح حجرية أو ما شاكل هذا ؟
لم يرد فى القرآن أن الألواح ألواح حجرية كما هو مروى فى العهد القديم وهى ألواح الكترونية فاللوح المحفوظ لا يمكن أن يكون سوى لوح حاسوبى وفى هذا قال تعالى بسورة البروج:
 "بل هو قرآن مجيد فى لوح محفوظ "
 فاللوح الحجرى يحتاج لكتل حجرية كبيرة وبطول مئات الأذرع لكى تتم كتابة القرآن عليه وكذلك القضاء الإلهى 
 تعلم الكتابة واجب على المسلم :
 تعلم الكتابة واجب على كل مسلم ومسلمة من المبصرين ذوى الأيدى السليمة لأن الإنسان الأول كان متعلما لها كما قال تعالى بسورة العلق "الذى علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم "
ولكون الكتابة هى طريقة لحفظ الحقوق والواجبات
حكم الإسلام فى تنوع الخطوط :
تنوع الخطوط فى كتابة اللغة الواحدة هو عملية بهرجة وزخرف يجب البعد عنه فالخط أصله واحد والخطاطون اخترعوا الخطوط المختلفة فى بعض الأمور كسمك الخط ووجود زينات واعوجاجات واستقامات فى الكتابة فهى عملية إضاعة للوقت والجهد والمال فالخط يقرأ وليس يشاهد لجماله المزعوم
وظيفة الكاتب :
وظيفة الكاتب هى أن يكتب كما علمه الله وهذا معناه أن يكتب بالعدل فلا يحرف ما يملى عليه او ما يكتبه هو من نفسه بدون إملاء الغير وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"وليكتب بينهم كاتب بالعدل " وقال "وليكتب كما علمه الله فليكتب "
شروط كتابة الكاتب للعقد :
شرط كتابة الكاتب للعقد هو العدل  كما قال تعالى وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"وليكتب بينهم كاتب بالعدل "
وشرط إملاء المملى هو أن يملى الحق كما قال تعالى بسورة البقرة : "وليملل الذى عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا "
وشرط المملى إن كان غير صاحب الدين فوليه عليه أن يملى بالعدل كما قال تعالى بسورة البقرة"وليملل وليه بالعدل "
شرط الإملاء فى العقد :
 شرط إملاء الكاتب هو أن يقوم المملى بقول الحق وهو العدل كما قال تعالى بسورة البقرة"وليملل وليه بالعدل "
وقال تعالى "وليملل الذى عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا "
حكم الإسلام فى كتابة التوقيع فى العقود :
التوقيع فى العقود فى الإسلام ليس كما هو حاليا من خلال التوقيعات ذات المهارة فى اللف والدوران وما شاكل هذا فالتوقيع يكون بكتابة الاسم  الشخص ووالده وجده بالخط العادى لأن الله قرن الشهادة بالتوقيعات لأن الخطوط تتشابه بين الناس فالتوقيع يمكن تقليده ومن ثم فالشهادة هى الفيصل فى العقد على التوقيعات وليس من يسمونهم خبراء الخطوط وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
" يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم "
هل هناك كتابة مقدسة ؟
الكتابة المقدسة ليست كتابة ما يسمى الكتب المقدسة وإنما هى الكتابة الإلهية التى علمها الله لآدم(ص) والتى هى خافية علينا الآن نظرا لأن كل الكتابات بها عيوب
الكتابة الإلهية :
توجد كتابة إلهية علمها الله لآدم(ص) كما قال تعالى بسورة العلق " الذى علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم " وقال بسورة البقرة "فليكتب كما علمه الله "
هل توجد كتابة خالية من العيوب ؟
الكتابة الخالية من العيوب هى التى علمها الله لآدم (ص) لكونها مخلوق إلهى والله لا يخلق سوى الأشياء الحسنة الكاملة
الكتابة واجبة التعلم على الصغار :
الكتابة واجبة على المسلمين ولذا على كل المسلمين تعليمهم أولادهم الصغار القراءة والكتابة لأن الصلاة لا تتم إلا من خلال قراءة بعض القرآن كما قال تعالى بسورة المزمل :
" فاقرءوا ما تيسر من القرآن"
الكتابات الواجبة فى الإسلام:
هناك أمور أوجب الله كتابتها وهى العقود التى تحتوى على الأموال  حفظا لحقوق الطرفين عند النزاع فقال مثلا فى كتابة الديون بسورة البقرة :
"يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه"
وكذلك عند الوصية
حكم الإسلام فى عمل اللوحات الكتابية :
اللوحات الكتابية الشائعة الآن ليست حلالا فى دولة الإسلام فاللوحات المحللة هى لوحات إرشادية بخط عادى تكلفتها قليلة ككتابة لوحة على المسجد أنه مسجد أو على مدرسة أنها مدرسة وعلى فصل أنه فصل كذا وأما اللوحات الاعلانية والتجارية وما شاكلها والتى تستلزم أمورا محرمة كصور الرجال والنساء وإسرافا كإقامة أعمدة حديدية وخراسانية وأطوال كبيرة فكل هذا يدخل فى دائرة الاسراف والتبذير المحرم كما قال تعالى بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
حكم الإسلام فى مدارس تحسين الخطوط :
يكفى فى الإسلام كتابة الخط العادى وتحسين الخطوط ومدارسها إنما هى أمور ترفيهية لا حاجة للمسلمين بها ويمكن الاستغناء عنها بما يسمى خطوط الحاسوب فهى تنتج الكلمات حسب كل أنواع الخطوط دون حاجة لألوان تسكب أو تقع على الملابس أو لوحة تفسد بسبب انسكاب الأحبار

المنطق فى القرآن

المنطق فى القرآن
 ما هو المنطق ؟
 المنطق هو الكلام أى الحديث وهو صفة من صفات الكائنات الحية
من هو المنطق ؟
 المنطق وهو مقدر الكائن على النطق وهو الكلام هو الله الذى خلق الكلام والمتكلم وفى هذا قال تعالى بسورة فصلت :
"أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء "
هل يتكلم الموتى ؟
لا يقدر الموتى على الكلام فلا يسمع الأحياء لهم ركزا أى حديثا فى هذا قال تعالى بسورة طه :
"هل تحس منهم أحدا أو تسع لهم ركزا "
هل ستدل إبراهيم(ص) بالنطق  على الألوهية ؟
   استدل إبراهيم(ص) بالنطق  على الألوهية والنطق لا يعنى مجرد الكلام ولكنه قصد الوحى أى التشريع فقد استدل بعدم قدرة الأصنام على النطق على كونها ليست هى الإله لأن غير المتكلم لا يمكن أن يشرع التشريعات التى هى كلام كما استدل على أنها ليست إله لأن الإله حى ينطق أى يشرع وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات :
"فقال ألا تأكلون ما لكم لا تنطقون "
هل النطق حقيقة ؟
 النطق حق بمعنى أنه شىء موجود فعلا فالوحى حق كالنطق الذى ينطقه الناس وفى هذا قال تعالى بسورة الذاريات :
" فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون "
بم ينطق محمد (ص)؟
 ينطق محمد (ص) بالحق وهو الوحى المنزل الذى يقول أنه الوحى وهو لا ينطق عن الهوى والمراد لا يقول باطلا أى كذبا وفى هذا قال تعالى بسورة النجم :
"ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى "
متى لا ينطق الكفار ؟
 فى يوم القيامة فى الساهرة لا ينطق الكفار والمراد لا يتحدث الكفار ولا يسمح لهم بالكلام معتذرين وفى هذا قال تعالى بسورة المرسلات :
"هذا يوم  لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون "
فى أى موقف لا يقدر الكفار على النطق فى الأخرة؟
الموقف الذى لا يقدر الكفار على النطق فيه فى الأخرة هو عندما يسألهم الله أكذبتم بآياتى ولم تحيطوا بها علما أماذا كنتم تعملون  فساعتها لا يقدرون على النطق ردا على الله لمعرفتهم بأنهم كفروا وكلامهم لا يفيدهم وفى هذا قال تعالى بسورة النمل :
"ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون حتى إذا جاءوا قال أكذبتم بآياتى ولم تحيطوا بها علما أماذا كنتم تعملون  ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون "
هل للطيور منطق ؟
 الطيور لها منطق أى كلام تتحدث به فيما بينها للتفاهم والتواصل وقد علمه الله لسليمان (ص)  وفى هذا قال تعالى بسورة النمل على لسان سليمان (ص):
" يا أيها الناس علمنا منطق الطير "
والسبب فى تعليم سليمان (ص) لغات الطير هو أنها انضمت كجنود فى جيشه ومن ثم لابد من التفاهم والتواصل معها بلغاتها وفى هذا قال تعالى بسورة النمل :
"حشر لسليمان جنود من الجن والإنس والطير "
بم ينطق الكتاب ؟
 ينطق كتاب كل إنسان فى الأخرة بالحق والمراد يتحدث صدقا بكل ما قاله فى حياته الدنيا كما أنه يعرض عليه أفعاله مع أقواله صوتا وصورة وفى هذا قال تعالى بسورة الجاثية :
"هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق "
بم تتكلم جلود الكفار فى الأخرة؟
عندما تشهد الجلود والمراد أعضاء الجسم التى يغطيها الجلد على أصحابها بما فعلوا فى الدنيا يسألونهم لماذا أقررتم عليما فيقولوا إن الله أقدرهم على النطق وهو الحديث وهو الذى أنطق أى جعل كل مخلوق يتكلم وفى هذا قال تعالى بسورة فصلت :
 "وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ"
هل يحاسب الأبكم ؟
 الأصم الأبكم هو الذى لا يستطيع نطق الكلمات ومن ثم فهو لا يفهم المراد من الوحى المخاطب به ومن ثم فهو  لا يعاقب على ما ارتكبه من الذنوب التى لا يعرف بكونها ذنوب وفى هذا قال تعالى بسورة  النحل :
" وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير"
هل من يصاب الصمم والبكم بعد السمع والحديث لا يحاسب ؟
من لا يستطيع السمع والنطق  بعد أن علم أحكام الله أثناء فترة السمع والحديث يحاسب لأنه عرف الحق والباطل من قبل وهو يستطيع أن يقرأ بعينيه كلام الله ويفهمه نتيجة خبراته السابقة ومن ثم فالعلم وصله ويحاسب عليه كما فى قوله تعالى بسورة الشورى :
" وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ"
بم يكون النطق؟
 يكون النطق بالحق  كما فى قوله تعالى بسورة الجاثية :
"هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق "
كما يكون النطق بالباطل وهو النطق عن الهوى الذى نفاه الله عن نبيه محمد(ص) فقال :
" وما ينطق عن الهوى "
هل النطق واحد بين البشر ؟
 النطق وهو الحديث مختلف بين البشر نظر لاختلاف ألسنتهم وفى هذا قال تعالى بسورة الروم :
" ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم "
هل البكم حرمان من النطق كليا ؟
 البكم ليس حرمانا من النطق كليا فالبكم يستطيعون الصراخ والتأوه أحيانا وإصدار أصواتا غير مفهومة فالبكم حرمان من النطق المرتب وهو ابتلاء ليس للأبكم وإنما لأهله وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء :
"ونبلوكم بالشر والخير فتنة "
هل يستطيع البشر بعد انتهاء النبوة تعلم منطق الحيوان ؟
منطق الحيوان تعلمه آية أى معجزة أعطيت لبعض الرسل كداود (ص) وسليمان (ص) ومن عهد محمد(ص) منه الله الايات المعجزات فقال بسورة الإسراء :
" وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون "
هل للنباتات منطق ؟
 يوجد للنباتات منطق أى لغات يتحدثون بها لقوله تعالى بسورة فصلت :
"أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء "

المحراب فى القرآن

المحراب فى القرآن
المحراب عند الناس :
نتوء في منتصف جدار المسجد المواجه للقبلة يدل على اتجاهها ويكون المحراب عادة على شكل طاقة نصف دائرية أو مضلعة مجوفة تسع أن يقف فيها رجل.
المحراب فى القرآن :
 المحراب فى القرآن هو مكان للصلاة الفردية بدليل قوله تعالى بسورة آل عمران:
" وهو قائم يصلى فى المحراب "
تكوين المحراب :
 يتكون المحراب من سور أى جدران تحيط بقطعة من الأرض لها مدخل وفى السور قال تعالى بسورة ص :
" هل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب "
وفى المدخل وهو الباب قال تعالى بسورة آل عمران:
" كلما دخل عليها زكريا المحراب"
 وهو نفسه المخرج كما قال تعالى بسورة مريم :
" فخرج على قومه من المحراب "
الموجود فى المحراب :
 المحراب يوجد فيه رزق أى طعام وشراب حتى يأكل ويشرب المعتكف فيه وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران : 
" كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقها "
بناء الجن المحاريب :
 طلب سليمان(ص) من الجن بناء محاريب أى أماكن اعتكاف للمصلين  وفى هذا قال تعالى بسورة سبأ :
"يعملون له ما يشاء من محاريب "
بناء المحاريب خاص بشريعة بنى إسرائيل :
 الملاحظ فى المصحف ارتباط المحاريب برسل بنى إسرائيل  داود (ص) وسليمان (ص) وزكريا (ص) والمكفولة منه مريم (ص) ومن ثم فهى حكم خاص بهم نسخه الله بالاعتكاف فى مساجد البيوت حيث قال تعالى بسورة البقرة :
"ولا تباشروهن وأنتم عاكفون فى المساجد "
فالجماع وهو المباشرة تكون فى البيوت مما يعنى أن محاريب وهى مصليات الرسالة الأخيرة الخاصة توجد فى البيوت
 المحاريب ورجال بنى إسرائيل :
المحاريب كانت للكل بدليل وجود مريم (ص) فى المحراب كما قال تعالى بسورة آل عمران :
"وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا "
 تسور المحراب :
لا يجوز تسور المحراب وإنما ينادى على من بداخله ولكن المتسورين بسورة ص كان أحدهم مضطر لذلك بسبب ظلم أخيه له حيث طلب ضم نعجته الوحيدة لنعاجه التسع والتسعين وفى هذا قال تعالى بسورة ص :
" هل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب "
دخول الرجل على المرأة المحراب :
الكفيل فى شريعة الله المنزلة على بعض رسل بنى إسرائيل كان له حق الدخول فى محراب كفيلته لتفقد أحوالها وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران :
"وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا "
حكم محاريب المساجد الحالية :
النتوء فى جدار القبلة ليس محرابا وإنما هو اصطلاح خاطىء لا يجب تسميته محرابا  لأن المحراب كما فى القرآن ارض مبنية مسورة
الواجب فى المحاريب المسجدية الحالية :
يكتفى بتسمية الجدار جهة القبلة  بالكتابة أو بوضع رمز البيت الحرام على الجدار ويترك النتوء كما فى المساجد الحالية
هل كان المحراب النتوءى على أيام النبى (ص)؟
 طبقا لكتب التاريخ وكتب الحديث لم يكن موجودا فى عهد النبى(ص) وبعضهم ينسب لعثمان بن عفان أنه أول من اتخذه وبعضهم قال عمر بن عبد العزيز وبعضهم قال أن أول مسجد كان فيه النتوء مسجد عقبة فى بالقيروان
مقولة المحراب النتوءى:
يبدو أن من صنعوه كانوا يريدون توفير مساحة صف حيث يكون الإمام وحده داخل نتوء الجدار وهى فكرة صائبة ومن ثم لا يجب إزالته لكون هذا نوع من إهدار المال
 تزيين النتوء المحرابى ورسومه :
 لا يجوز فى المساجد أى رسوم أو زينة فالمساجد بنيت للصلاة وهى ذكر الله  وليس لشغل المصلين بما فيها من رسوم وغيرها وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
"فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه "
الحكم فى تنوع ما يسمى محاريب المساجد :
 لا يجوز ما يفعله الناس فى المساجد من رسوم أو تشكيل تلك النتوءات فيسمى هذا مثلا محراب مملوكى وهذا محراب هندى وهذا محراب عثمانى فهذا خروج بالمسجد عن وظيفته وهى ذكر الله وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
"فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه "
حكم تذهيب وتفضيض ما يسمى محاريب المساجد :
تذهيب وتفضيض ما يسمى محاريب المساجد نوع من التبذير المحرم الذى نهى الله عنه بقوله تعالى بسورة الإسراء :
" ولا تبذر تبذيرا "

المرض فى القرآن

المرض فى القرآن
المرض هو داء يصيب الجسم أو النفس فيجعلها تتألم وتتوجع
وجود المرضى فى المجتمع حتمى :
بين الله لنبيه(ص) أن المسلمين لابد أن يكون منهم فريق مرضى فلا يخلو المجتمع من مريض هنا أو هناك وفى هذا قال تعالى بسورة المزمل :
" علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون فى الأرض "
كل مرض له شفاء من الله :
كل مرض له شفاء عند الله والمراد دواء يذهبه الله به وأما الأطباء أو البشر فمنهم من يعرف ومنهم من لا يعرف شفاء المرض وفى هذا قال تعالى على لسان إبراهيم(ص) بسورة الشعراء :
"وإذا مرضت فهو يشفين "
الشفاء بيد الله وحده :
الشفاء وهو علاج المرض بيد الله وحده والمراد بأمر الله وحده حيث يعرفه من يريد من الأطباء ليعالجوا به المرضى وقد بين إبراهيم (ص) لنا أنه طلب الشفاء من النجوم ليثبت للقوم أن آلهتهم المزعومة غير قادرة على الشفاء أو غيره فقال بسورة الشعراء :
"فنظر نظرة فى النجوم فقال إنى سقيم فتولوا عنه مدبرين "
حكم المريض فى شهر رمضان :
المريض وهو العليل السقيم فى شهر رمضان يجب عليه أن يفطر فى أيام مرضه حتى يتناول العلاج بنظام فى النهار والليل كى يشفى وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر "
والواجب على المريض هو أن يصوم عدد من الأيام فى شهر أخر بدلا من الأيام التى أفطرها فى رمضان
حكم المريض فى الحج والعمرة :
المريض فى أثناء الحج والعمرة ومعه من كان به أذى من شعر جسمه عليه فدية نتيجة عدم قيامه بعمل أو أكثر من أعمال الحج حتى يكون حجه أو عمرته صحيحة والفدية إما صدقة أو نسك أو صيام عشرة أيام منها ثلاثة فى مكة وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
" فمن كان منكم مريضا أو به أذى ففدية من صيام أو صدقة أو نسك "
حكم المريض فى الصلاة :
المرضى لا تسقط عنهم الصلاة فى حالة عدم وجود الماء فعليهم أن يتيمموا كما قال تعالى بسورة المائدة :
" وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم "
حكم المرضى عند نفير الجهاد :
المرضى عند وجوب جهاد المسلمين من الرجال ليس عليهم حرج والمراد ليس عليهم ذنب ومن ثم ليس عليهم عقاب إذا قعدوا عن الجهاد حتى يشفوا من أمراضهم وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة :
" ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج "
ومن ثم يحرم ذهاب المرضى لميدان القتال
حكم سعى المرضى :
يحرم على المرضى الخروج سعيا خلف الرزق وهو ما يسمى العمل ويجب على المجتمع إطعامهم والنفقة عليهم حتى يتم شفاءهم وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
"ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون "
ومن ثم فكل عامل مريض هو فى إجازة من العمل يعطى أجره كاملا دون نقص
نفقة المرضى :
تجب نفقة المريض على المجتمع المسلم خاصة الأقارب والأصدقاء فى حالة عدم وجود مال له أو راتب من المجتمع وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
"ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم "
زيادة المرض :
إزدياد المرض يعنى استمراره فى الوجود سواء كانت الحالة مستقرة أم تتدهور وفى المرض النفسى بإرادة المريض وهو المنافق قال تعالى بسورة البقرة :
"فى قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا "
أنواع المرض النفسى :
يوجد نوعين من المرض النفسى :
الأول مرض بإرادة صاحبه وهو يوجد فى قلبه وهو نفسه وهو النفاق كما فى قوله تعالى بسورة محمد :
"أم حسب الذين فى قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم "
وأيضا الجنون وهو الكفر فى قلوب الكفار
الثانى المرض النفسى دون إرادة صاحبه وهو الجنون على اختلاف مسمياته وأشكاله
عزل المرضى النفسيين عن المجتمع محرم :
المرضى النفسيون وهم من يطلق عليهم المجانين لا يجب فى المجتمع الإسلامى عزلهم فى مشافى وهم من التابعين غير أولى الأربة وهم يوجدون مع النساء فى البيوت وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
" وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء "
الزكاة للمرضى النفسيين :
المرضى النفسيون هم المركبة قلوبهم والمراد المجانين يستحقون راتبا من الزكاة وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة :
"إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله"
فتأليف القلوب يعنى تركيب النفوس تركيب غير سليم من قبل الله كابتلاء لأهالى هؤلاء المرضى ولا يقصد به المسلمون الجدد لتأليف قلوبهم بمال حيث أن مال الأرض لا يؤلف القلوب كما جاء بسورة الأنفال:
"لو أنفقت ما فى الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم "
الضريبة على زيارة المرضى فى المشافى :
لا يجوز تحصيل أى مبلغ مالى بسبب زيارة الناس لمرضاهم فى المشافى فهذا من ضمن أكل أموال الناس بالباطل وفى هذا قال تعالى بسورة النساء:
"ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم"
فعلاقة المشافى بالناس ليست علاقة تجارة ولا مال وإنما تقديم الخدمة للناس
حكم تداوى المرضى بالمال :
فى الدولة الإسلامية لا يتقاضى الطبيب مال من المرضى حيث لا يوجد شىء اسمه عيادات ولا مشافى خاصة فكل المشافى عامة ونتيجة النظام المالى للدولة الإسلامية يتم تقديم العلاج دون مقابل لأنه يتم خصم من كل راتب أو معاش جزء شهرى خاص بالعلاج وتقديم العلاج بلا مقابل هو من باب جعل أقوات وهى منافع الأرض للناس بالعدل كما قال تعالى بسورة فصلت :
"وقدر فيها أقواتها فى أربعة أيام سواء للسائلين "
حكم الإسلام فى منع العلاج عن بعض المرضى :
فى بعض الأمراض يمنع الطبيب تقديم العلاج مع وجوده مثل بعض المرضى كبار السن والذى يخاف من موتهم أو تضاعف الأمراض الأخرى بسبب جرعة المخدر قبل إجراء العملية فهذا من باب منع ضرر أكبر بترك الضرر الأصغر تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
القول فى عدم توصل العلماء لعلاج لبعض الأمراض:
هناك أمراض لا يظهر الله للعلماء والباحثين أدويتها لأنه لو بينها لهم سيزداد البشر فى آثامهم مثل مرض نقص المناعة المكتسب المعروف باسم الإيدز اختصارا فعند وجود العلاج سيزداد الزنى بكافة أنواعه ولكن وجود المرض دون علاج يجعل الكثيرون يتراجعون عن الزنى خوفا من المرض وليس خوفا من الله
النسيان ليس مرضا:
النسيان الذى يسمونه حاليا الزهايمر ليس مرضا وإنما هو قضاء من الله قدره على بعض البشر ابتلاء لأهاليهم وليس لهم لأنهم لا يدرون به فالمرض يحسه صاحبه ولكن هؤلاء لا يحسون به حتى لو عرفتهم به لأنهم ينسون ما قلت لهم بعد ثوانى أو دقائق أو حتى ساعات وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
"وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا"
الطبيب ليس شافيا:
الطبيب ليس شافيا للمرض فهو مجرد وسيلة قد تنجح وقد لا تنجح والشافى هو الله كما قال تعالى بسورة الصافات:
"وإذا مرضت فهو يشفين "
ونجاح العلاج من عدمه يعود لإرادة الله فالتشخيص قد يكون ناجح وحتى العلاج سليم ومع هذا لا يتم الشفاء لكون الله لم يكتب الشفاء من المرض للمريض

النخل فى القرآن

النخل
كيف يوجد النخيل فى الأرض ؟
 يوجد على شكلين :
الأول النخل المفرد كالنخلة التى كانت تحتها مريم (ص)وفى هذا قال تعالى بسورة مريم :
" وهزى إليك بجذع النخلة "
الثانى جنات النخيل وهو النخل الكثير المتجمع فى مكان واحد كما فى قوله 
تعالى بسورة البقرة :
"أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجرى من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات "
وقوله تعالى بسورة الرعد:
"وفى الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان"
كيف يوجد النخل ؟
تكون النواة أو الفسيلة فى داخل الأرض فيصب الله عليها الماء صبا وبعد مدة تنشق النواة فيخرج منها جزء يخترق الأرض صاعدا اى يشق الأرض شقا وفى هذا قال تعالى بسورة عبس:
"فلينظر الإنسان إلى طعامه إنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا"
وقال تعالى بسورة النحل:
"هو الذى أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن فى ذلك لآية لقوم يتفكرون
وهذا الجزء الذى يشق الأرض يكون أخضر ويتحول هذا الخضر فيما بعد لنبات كامل كالنخل يخرج  من طلعه قنوان والمراد من رأس النخلة ثمار وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام:
"وهو الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شىء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن فى ذلكم لآيات لقوم يؤمنون"
ما أنواع النخيل ؟
يوجد نخيل صنوان ونخيل غير صنوان والمراد نخل متشابه ونخل غير متشابه وفى هذا قال تعالى بسورة الرعد:
"وفى الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان"
كما قال تعالى بسورة الأنعام:
"وهو الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شىء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن فى ذلكم لآيات لقوم يؤمنون"
قال تعالى بسورة الأنعام:
"وهو الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شىء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه "
لماذا طلب الله النظر لثمار النخل وغيرها وينعها ؟
طلب الله النظر لثمار النخل وغيرها وينعها لكونها آية والمراد علامة دالة على أنه يوجد خالق واحد هو الذى أبدع الكون وفى هذاقال تعالى بسورة الأنعام:
"وهو الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شىء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن فى ذلكم لآيات لقوم يؤمنون"
متى نأكل ثمار النخل وغيرها ؟
يجب أكل الثمار عندما تثمر أى تنضج نضجا تاما يجعلها صالحة للطعام وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام:
"وهو الذى أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وأتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين"
متى يجب حق النخل ؟
 حق وهو زكاة النخل يجب أن يسلم لجامعى الزكاة عند جمع ثمار النخل وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام:
"وهو الذى أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وأتوا حقه يوم حصاده"
هل ثمار النخل واحدة الطعم ؟
 ثمار النخل وكذا غيرها ليست واحدة الطعم أو اللون رغم كون الماء التى يسقى  بها واحد والتربة واحدة  وفى هذاقال تعالى بسورة الرعد:
" وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضهما على بعض فى الأكل "
كيف يستخدم الإنسان ثمار النخل وغيره ؟
يستخدم الإنسان ثمار النخل وغيرها استخدامين :
الأول الاستخدام الضار وهو السكر والمراد إنتاج الخمر
الثانى الاستخدام النافع وهو الرزق الحسن الذى يؤكل 
وفى هذا قال تعالى بسورة النحل:
"ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن فى ذلك لآية لقوم يعقلون "
هل طلب الكفار من النبى (ص) جنة نخيل حالا كدليل على صدقه ؟
طلب الكفار من النبى (ص) الكثير من الآيات وهى المعجزات منها أن تكون له جنة من النخيل تنبت على الفور فى الأرض وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء:
"وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا "
كيف يستخدم الناس النخل فى الحدائق ؟
بين الله لنا أن النخل يستخدم كحفاف أى سياج أى سور حامى للنبات الأضعف مثل العنب داخل الحديقة وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف :
"واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا "
أين كانت تجلس مريم (ص) عند ولادتها ؟
كانت مريم (ص)  مستندة على جذع وهو ساق النخلة عند ولادتها وفى هذاقال تعالى بسورة مريم :
"فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتنى مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا "
هل ثمار النخل طعام مفيد للوالدة ؟
 وصى الله مريم (ص) بأكل ثمار  النخل وهى الرطب بعد ولادتها وهذا يعنى أنها مفيدة كبقية الأطعمة الطبيعية  وفى هذا  قال تعالى بسورة مريم :
"فناداها من تحتها ألا تحزنى قد جعل ربك تحتك سريا وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلى واشربى وقرى عينى "
ما دلالة طلب الله من مريم(ص) هز جذع النخلة ؟
الدلالة لطلب الله من مريم (ص)هز جذع النخلة هو أن حركة الوالدة بعد الولادة مطلوبة فهز الجذع يتطلب مجهودا كبيرا ومن ثم فالوالدة لابد لها لكى تتخلص من حالة النفاس من الحركة الكثيرة  وفى هذا تعالى بسورة مريم :
"فناداها من تحتها ألا تحزنى قد جعل ربك تحتك سريا وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلى واشربى وقرى عينى "
هل يجوز ترك ثمار النخل حتى تكون رطب ؟
يجوز أن يترك الناس ثمار النخل وهو البلح حتى يسود ويكون سهل القضم كما فى قوله تعالى بسورة مريم :
"فناداها من تحتها ألا تحزنى قد جعل ربك تحتك سريا وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلى واشربى وقرى عينى "
فيم تستخدم جذوع النخل ؟
 يستخدم الإنسان جذوع النخل فى استخدامات عديدة منها :
-صلب الناس عليها  كما فعل فرعون بالسحرة الذين أمنوا بالله وفى هذا
قال تعالى بسورة طه:
"قال أأمنتم له قبل أن أذن لكم إنه لكبيركم الذى علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم فى جذوع النخل "
-إنزال ثمار النخل للأكل كما قال تعالى بسورة مريم :
"فناداها من تحتها ألا تحزنى قد جعل ربك تحتك سريا وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلى واشربى وقرى عينى"
فيم تستخدم ثمار النخل ؟
تستخدم ثمار النخل وغيرها فى الأكل  كما تستخدم فى فواكه أى منافع كثيرة مثل عمل كراسى وأسرة من جريدها وتسقيف البيوت بسيقانها وفى هذاقال تعالى بسورة المؤمنون:
"فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون"
بم وصف الله طلع النخل ؟
 وصف الله طلع النخل  بأنه هضيم أى أكل مفيد للناس فقالبسورة الشعراء:
" ونخل طلعها هضيم "
كما وصفه بأنه نضيد أى مرصوص بعضه فوق بعض فقال تعالى بسورة ق:
"ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج
بم وصف الله النخل ؟
وصف الله النخل بأنه باسق أى طويل مستقيم نوعا وفى هذا قال تعالى بسورة ق:
"ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد "
ماذا يصنع الإنسان بثمار النخل ؟
يصنع الإنسان بثمار النخل  الأكل من الثمر  وهو أكل البلح  والأخر أن يعمل فيه بيده والمراد يصنعه كطعام مثل العجوة التى تضاف للبن أو خمر وفى هذا قال تعالى بسورة يس:
"وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون"
ما هى أعجاز النخل المنقعر ؟
أعجاز النخل المقعر هى جذوع النخل الذى ينقلع من الأرض فيكون مرميا بلا حراك جافا وقد شبه الله بها الهلكى من كفار عاد فقال تعالى بسورة القمر :
"كذبت عاد فكيف كان عذابى ونذر إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا فى يوم نحس مستمر تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابى ونذر"
وقال تعالى بسورة الحاقة:
"وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية فهل ترى من باقية
هل يوجد نخل فى الجنة الأخروية ؟
 توجد كل النباتات الدنيوية كالنخل فى الجنان بثمار كلها طيبة المذاق وفى هذا قال تعالى بسورة الرحمن
"ومن دونهما جنتان فبأى آلاء ربكما تكذبان مدهامتان فبأى ألاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاحتان فبأى ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان"
هل نفع النخل يقتصر على الناس ؟
متاع وهو نفع النخل كباقى النباتات لا يقتصر على الناس وإنما يشمل أنعامهم فهى تستظل تحت النخل كما أنها تأكل البلح المتساقط والنوى وفى هذا قال تعالى بسورة عبس:
"فلينظر الإنسان إلى طعامه إنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم"
ما معنى ذات الأكمام ؟
النخل ذات الأكمام تعنى صاحبة البلح وهو ثمرها كما قال تعالى بسورة الرحمن :
" والنخل ذات الأكمام "
ماذا يوجد فى قمة النخلة ؟
يوجد فى قمة النخلة طلع أى جريد به قنوان أى ثمار دانية وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام:
" ومن النخل من طلعها قنوان دانية "
هل يجوز قطع النخل فى الحرب ؟
 يجوز قطع النبات كالنخل فى الحرب حتى لا يستخدمه العدو فى منفعته وفى هذا قال تعالى بسورة الحشر :
" ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله "
ما هو العرجون ؟
العرجون هو جريد النخل الذى يتقوس نتيجة ثقل القنوان وهى الثمار حتى أنه أحيانا ما يشبه الدائرة غير المكتملة وقد شبه الله به منازل القمر فقال بسورة يس :
" والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم "

المنى فى الاسلام

المنى فى الإسلام
هو الماء الذى يخرج من الذكر والأنثى عند الجماع أو الاحتلام أو الاستمناء
تكوين الإنسان من المنى:
يكون الإنسان من نطفة تمنى والمراد من جزء يسير من المنى الذى يتدفق من الرجل والمرأة عند الجماع وفى هذا قال تعالى بسورة القيامة :
"ألم يكن نطفة من منى يمنى "
مخرج المنى :
يخرج المنى من بين الصلب والمراد من خرم القضيب والترائب وهى جانبى المهبل وفى هذا قال تعالى بسورة الطارق :
"من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب"
مكونات المنى :
المنى كأى شىء من الجسم يبدو أنه مكون من فضلات ولكنها تخرج فى صورة ماء أبيض ثخين أو ماء أصفر رقيق والدليل أنه فضلات أن كل ما يخرج من الجسم يكون له رائحة غير محبوبة كالبول والبراز والعرق  والفرق هو أن المنى يخرج فى صورة ماء ممزوج بحيوانات منوية وبويضة
الواجب عند خروج المنى:
يوجب المنى من جماع أو احتلام أو استمناء الغسل وقد سمى الله الكل الجنابة فقال بسورة المائدة :
"وإن كنتم جنبا فاطهروا "
هل المنى نجاسة ؟
لم يسم الله فى الوحى شىء نجاسة سوى الكفار فقال بسورة التوبة :
"إنما المشركون نجس "
 ومن ثم فالنجاسة هى الكفار فهم غير أطهار أى أبرار
حكم الاستمناء :
الاستمناء هو إنزال المنى باليد أو يغير هذا وهو أمر محرم لكون منى الفرج لا ينزل إلا فى الأزواج كما قال تعالى بسورة المؤمنون :
"والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم "
حكم الاستمناء العلاجى:
يقصد بالاستمناء العلاجى استمناء الزوج منيه فى مخبار وذلك لتلقيح بويضة زوجته خارج الرحم وذلك لأنه وزوجته لا يستطيعان الإنجاب الطبيعى وهو مباح فى تلك الحالة فقط
 حالة  بقاء الممنى بلا غسل :
 الممنى من جماع أو احتلام فى الحرب يباح له الصلاة دون غسل عن طريق التيمم فى أوقات القتال وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
" ولا جنبا إلا عابرى سبيل "
مستقر منى الرجل عند الحمل :
يستقر الماء المهين وهو المنى المتدفق  فى الرحم حيث يخصب البويضة وفى هذا قال تعالى بسورة المرسلات :
"ألم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه فى قرار مكين "
حكم بيع المنى :
 لا يجوز بيع المنى لأنه يخلط الأنساب دون زواج وهو ما حرمه الله بقوله تعالى بسورة الأحزاب :
"ادعوهم لآباءهم "
كما يخالف حفظ الفرج فى قوله تعالى بسورة المؤمنون :
"والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم "
حكم مصارف المنى :
يراد بها وضع المنى فى خزانات بالمشفى وهو على نوعين :
أ-المصارف المحللة وشروط عملها هى :
-أن يكون المنى فى الخزانة لزوجين عندهما مشكلة إنجابية .
-أن يكون للخزنة مفتاح واحد مع الزوجين .
-ألا تتم عملية وضع المنى المخصب إلا فى حضور الزوجين .
-أن يتم إعدام المنى فى حالة الطلاق أو حالة الوفاة ويكون هذا بإخبار المحاكم والمشافى بأسماء الزوجين لإرسال وثيقة الطلاق أو الوفاة للقسم المختص لاستدعاء الطليقين أو الأرمل لأخذ المفتاح منه لإعدام المنى .
ب-المصارف المحرمة وهى تبيع المنى لأى أحد وتخصب به من تريد فى أى وقت .
حكم الحمل عن طريق صوفة بها منى :
يلجأ المشعوذون والدجالون لطريقة تخلط بها الأنساب عندما تلجأ لهم النساء  اللاتى يرغبن فى الحمل بسبب طول انتظار إنجابهن فيقوم أحدهم بالاستمناء فى صوفة أو يجعل أحد مساعديه المنجبين يقوم باستمناء فى الصوفة أو القطنة ثم يعطيها المرأة طالبا منها وضعها داخل مهبلها مدة  وأحيانا ما يحدث حمل بالفعل وهو حمل حرام لا يجب نسبته للزوج ومن شارك فى هذا العملية مفسد فى الأرض يجب قتله 
حكم الصلاة فى ثوب به منى :
لا يجوز الصلاة فى ثوب به منى طرى فإن جف جازت الصلاة فيه بعد دعكه أو فركه والأفضل تغيير الثوب
غسل ملايات السرير الواقع عليها بعض المنى :
يستحب غسل تلك الملايات بعد جفافها إلا أن يخاف أن يطال ملابس الزوجين النظيفة بعض منه فتجمع ويفرش بديل عنها
 اغتسال الممنى فى البرد خوفا من المرض :
من خشى على نفسه المرض من الاغتسال فى البرد عليه أن يستحم فى مكان يجعل درجته حرارته مناسبة لجسمه فى البيت ثم يدخل تحت الأغطية بعد الاستحمام وكان الفلاحون فى بعض قرى مصر يفعلون الاستحمام فى حجرات النوم بعد إيقاد موقد الجاز وتدفئته للحجرة والوسائل الحديثة من الدفايات وغيرها تجعل هذا الخوف لا داعى له
اغتسال الزوجين الممنين معا :
 يجوز ذلك ولكن لمس أحدهم لجلد للأخر يوجب بعد الاغتسال الوضوء لقوله تعالى فى أسباب الوضوء بسورة النساء :
"أو لا مستم النساء "
الاستمناء والزنى :
الاستمناء هو أحد أنواع الزنى ولكنه أخف ضررا من باقى الأنواع والكل محرم فالفرج يجب حفظه عن الكل عدا الزوجات ومن ثم من فعل غير هذا فهو من العادين والمراد المعتدين على أحكام الله وفى هذا قال تعالى بسورة المؤمنون :
"والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون "
حكم المحتلم الذى لا يجد بللا :
المحتلم الذى لا يجد بللا فى ثيابه الداخلية عليه التأكد من رائحتها فإن أشبهت رائحة البيض فقد جف المنى فى ثيابه وعليه التطهر بالغسل وإن لم يجد شىء فلا غسل عليه
علامات المنى فى الثياب:
يسبب تصلب نسيج الثوب فى مكان بقعه نوعا ما وتشبه رائحته رائحة البيض وهى رائحة مغايرة للعرق فى منطقة العانة وما تحتها

الشيخوخة فى القرآن

الشيخوخة فى القرآن
ماهية الشيخوخة :
الشيخوخة هى المرحلة الأخيرة من مراحل العمر الثلاث الطفولة والشد أى الشباب والشيخوخة هى الكبر واللفظ شاخ يعنى وصول الإنسان لمرحلة الضعف الثانى فى العمر وفى هذا قال تعالى بسورة الروم :
" الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا "
موعد الشيخوخة :
تأتى الشيخوخة بعد مرحلة القوة أو الأشد وهى الشباب وفى هذا قال تعالى بسورة غافر:
" هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا"
مظاهر الشيخوخة :
مظاهر الشيخوخة ذكر زكريا (ص) منها اشتعال الرأس شيبا والمراد ابيضاض شعر الرأس ووهن العظام وفى هذا قال تعالى بسورة مريم :
"إنى وهن العظم منى واشتعل الرأس شيبا "
مراحل الشيخوخة لمراحل :
تنقسم الشيخوخة لمرحلتين ولكن ليس شرطا مرور كل الشيوخ بالمرحلتين فالغالب حاليا هو المرور بالمرحلة الأولى ثم الموت والمرحلتين هما :
1-الشيخوخة الجسمية
2- الشيخوخة النفسية والتى تسمى أرذل العمر حيث ينسى الإنسان ما كان يعرفه بالتدريج حتى يصل لنسيان كل شىء قبل الموت وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
" وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا"
واجب المسلم نحو الأبوين الشيخين :
بين الله لنا أن الأبوين معا أو أحدهما قد يبلغ عند المسلم الكبر وهو الشيخوخة وواجب المسلم هو البر أى الإحسان إليهم من خلال عمل ما يأتى فى آيات سورة الإسراء :
" وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً "
الاعتقاد الخاطىء فى إنجاب الشيوخ :
هناك اعتقاد سائد بين الناس وهو عدم قدرة الرجال الشيوخ أى الكبار السن على الإنجاب وهو كلام ليس صحيحا على إطلاقه وقد مثل اعتقاد زوجة إبراهيم(ص) هذا الاعتقاد الشائع حيث قالت بسورة هود :
"قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلى شيخا "
الشيخوخة سبب من أسباب عمل الفتيات فى مجتمع مدين ؟
بينت المرأتين لموسى (ص) أنهما تعملان بالرعى ومنه سقى الحيوانات فى المجتمع المدينى بسبب أن والداهما شيخ كبير والمراد رجل عجوز ومن ثم فعمل المرأة بالوظائف يكون بسبب إضطرارى فى بعض المجتمعات الكافرة وفى هذا قال تعالى بسورة القصص :
" قالتا لا نسقى حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير "
هل يجوز عدم عقاب المجرم بسبب شيخوخة الوالدين ؟
عرض اخوة يوسف(ص) عليه ألا يعاقب أخيهم ويعاقب أحدهم بدلا منه وبينوا لهم السبب وهو أن والده شيخ كبير أى رجل عجوز سوف يحزن أو يمرض بسبب فراقه وقد رفض يوسف(ص) المقولة لكونها خارج إطار الشرع حيث يعاقب برىء بدلا من مجرم وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
"قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه "
عمل الشيوخ بالوظائف :
لا يجوز أن يعمل الشيوخ بالوظائف المتعبة لهم فى شيخوختهم فهم يكونون كالأطفال فى البيوت بلا عمل
هل هناك سن محددة لإنهاء عمل الشيوخ ؟
لم يحدد الله سن معينة لكى يترك الرجل عمله لأن الشيخوخة بدايتها تختلف من إنسان لأخر ولكن كل من ظهرت عليه أعراض الأمراض كوهن العظام يعطى عمل مخفف فإن زادت الأعراض وجب قعوده فى البيت للراحة
الشيوخ والمناصب العامة :
لا يجوز للشيوخ تولى المناصب العامة فمن شروطها الصحة الجسمية كما قال تعالى فى تولية طالوت ملكا بسورة البقرة :
"وزاده بصطة فى العلم والجسم "
فالشيوخ لا ينطبق عليهم زيادة العلم والجسم حيث أن الاثنين يتدهوران كلما تقدم العمر
الحكمة و بالشيوخ :
هناك مقولات شائعة تربط بين الشيوخ أى كبر السن لدرجة كبيرة وبين الحكمة فتعتبر كل الشيوخ حكماء بسبب تجاربهم فى الحياة وهو كلام يخالف الشرع فالحكمة موجودة حيث كتاب الله وأما الشيوخ فعلمهم يتدهور ومن ثم حكمتهم تتضاءل حتى أن من يبلغ منهم مرحلة أرذل العمر ينسى كل ما كان يعرفه وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
" وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا"
معنى قعود الشيوخ فى البيوت :
قعود الشيوخ فى البيوت يعنى فقط توقفهم عن العمل الوظيفى الذى يتعبهم بسبب ما يحتاجه من مجهود بدنى أو عقلى لا يقدرون عليه وأما خروجهم للصلاة أو لزيارة الأقارب أو لحضور بعض الأمور كجنازات الأصحاب والأقارب وأفراحهم وما شاكل هذا فكل هذا مباح ما دام لا يتعبهم فالغرض من توقفهم عن العمل الوظيفى هو ألا يصابوا بالحرج وهو الأذى وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
هل يمنع ابن الشيخ أو الشيخة من الجهاد؟
ما دام لا يوجد للشيخ أو الشيخة من يرعاهما كالولد فلا يحق له الذهاب للجهاد ويكتب له عند الله أنه مجاهد ما دامت عنده نية الجهاد ولكن فى حالة قلة المجاهدين وحاجة الجيش المسلم لأمثاله دفاعا عن وجود المسلمين فساعتها يباح له الذهاب للجهاد لأن وجود دولة المسلمين وعدم ضياعها خير من موت الوالد أو الوالدة أو تعبهما
نفقة الشيوخ :
نفقة الشيوخ تجب على أولادهم كما قال تعالى بسورة البقرة:
"قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ"
الحجر على الشيوخ :
لا يوجد شىء اسمه الحجر على الشيوخ بمعنى منعهم من التصرف فى أموالهم ما داموا بعقولهم فالشيخوخة الجسمية لا توجب حجرا والحجر يكون فى مرحلة أرذل العمر حيث تتدهور القدرة العقلية لهم حتى تنتهى تماما وليس على المسلمين إيصال الأمر للقضاء لأن هؤلاء الشيوخ يجب معاملتهم كالأطفال بالحسنى

الهدية فى الإسلام

الهدية فى الإسلام
 معنى الهدية :
 الهدية هى شىء من متاع الدنيا يعطى للصاحب أو القريب أو الجار أو لغيرهم تعبيرا عن حالة السلام أو الحب بينهم
حكم هدية الكفار للمسلم :
 هدية الكافر للمسلم إذا كانت بغرض صرفه عن طاعة حكم من أحكام الله فهى رشوة وليست هدية ومثالها هدية ملكة سبأ لسليمان (ص) حيث قال تعالى بسورة النمل :
"وإنى مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون "
وقد ردها سليمان (ص) وفى هذا قال تعالى بسورة النمل
"فلما جاء سليمان قال أتمدونني بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون"
والسبب أنها كانت رشوة لصرفه عن حربهم وإقامة العدل بينهم
خيارات المهدى له :
المهدى له  الهدية خياراته هى :
 قبول الهدية إن كانت تعبيرا خالصا عن الحب أو السلام
 رفض الهدية إن ظن أو علم أنها رشوة يراد بها صرفه عن الحق أو كانت تدخل فى باب التبذير 
مقدار الهدية :
الهدية ليس لها مقدار محدد ولكنها مباحة حتى لو كانت شىء صغير كما ورد فى القول المأثور " لا تحقرن جارة لجارتها ولو ظلف شاة " ولكنها إذا كانت كبيرة تدخل فى باب التبذير أى الإسراف فهى محرمة الأخذ ومحرمة الإعطاء كما قال تعالى بسورة الإسراء :
" ولا تبذر تبذيرا "
 إهداء الصاحب صاحب الوظيفة :
صاحب الوظيفة والمراد بها صاحب المنصب الذى يحكم بين الناس أو  يعطى ويمنح  إهداء صاحبه له مباح ما دامت لا توجد له منفعة  معروضة أمام صاحب المنصب لصاحب الهدية لأنه فى حالة وجود منفعة له  يكون الشىء المهدى رشوة وليس هدية كما قال تعالى بسورة البقرة :
" ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون"
صاحب المنصب والهدايا:
صاحب المنصب قد يظل فيه فترة طويلة قد تنتهى بالوفاة طالما ظل عادلا واختاره الناس ومن ثم عليه أن يقبل الهدايا من أصحابه وجيرانه وأقاربه طالما علم أنها تعبير عن الحب أو السلام ومن ثم لو حرم من أن يهدى له أو يهدى للناس فإنه يكون قد حرم عليه ما أحل الله وهو ما يخالف قوله تعالى بسورة التحريم :
" لم تحرم ما أحل الله لك "
أنواع الإهداء :
الإهداء على نوعين :
 الأول الإهداء المباشر من الشخص للشخص
الثانى الإهداء غير المباشر عن طريق رسول أو واسطة كما فى حكاية هدية ملكة سبأ لسليمان (ص) وفيها قال تعالى بسورة النمل :
"فلما جاء سليمان قال أتمدونني بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون"
رد الهدية :
من يقبل هدية  من شخص أخر ليس عليه رد هدية مثلها أو من نوع أخر خاصة عندما تكون الهدية من غنى لمحتاج أو من متوسط الحال لفقير
حكم الدين فى إهداء التلميذ للمعلم هدية :
لا يجوز لمعلم قبول هدية من تلميذ فى مرحلة الدراسة لكونها تعتبر رشوة لوجود منفعة وهى أن ينجح المعلم التلميذ الراسب أو يوصى أصحابه المعلمين بأن ينجحوه وتجوز تلك الهدية إذا انقطعت علاقة التلميذ بالدراسة بسبب تخرجه أو عمله
حكم الإسلام فى هدايا الخطيبين :
المخطوبة وخطيبها يجوز التهادى بينهما فى فترة الخطبة هدايا استهلاكية وأما الهدايا الدائمة كالحلى الذهبية وغيرها فلا يجب أن  تكون لأنها تكون سبب للمشاكل فيما بعد عند الطلاق الذى يسمونه فسخ الخطبة حيث يرغب الخاطب فى استعادتها غالبا ويرغب أهل الخطيبة أو الخطيبة فى إبقاءها فى ملكيتها لسبب غالبا هو أنه دخل وخرج من بيتهم كثيرا وتناول عندهم الطعام  وعموما حكم الهدية أنها لا ترد بعد قبولها  إلا ممن يريد ردها
حكم تهادى المحبين والمحبات :
يحدث بين الفتيان والفتيات فى مرحلة الحلم جذب نفسى هو الحب ونتيجة لهذا يقوم المحب بإهداء حبيبته أو العكس شىء ما كالورد وهو شىء مقبول ما دام المعلمون والآباء والأمهات يعلمونهم أن الحب الغرض منه الزواج  ولكن إن لم يوفق الله فى زواجهما فيجب الامتناع عن التهادى حرصا على زواجهم من أخرين
هل نتيجة التهادى التحاب ؟
ليس بالضرورة أن تكون نتيجة التهادى هى حب المهدى والمهدى له لأن المسلم قد يهدى الذمى والذمى يهدى المسلم والمسلم لا يجب عليه حب الذمى فقد عنف الله المسلمين  بسبب حبهم للكفار فقال بسورة آل عمران :
"ها أنتم تحبونهم ولا يحبونكم "       
حكم الإهداء للأم فيما يسمى عيد الأم:
 لا يوجد فى الإسلام ما يسمى عيد الأم  فهو كفر مخترع كما أن نفقة الولد أو البنت على الأم واجب عند عدم وجود الزوج أو الجد أو ولى أمر أخر للأم وليس هدية ولا يجب أن تعطى الأم فى يوم وتحرم فى باقى الأيام
الإهداء لكافر:
 يجوز أن تعطى الهدية لذمى كافر لقوله تعالى بسورة الممتحنة:
"لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين"
ولكن من المحرم أن تعطى لذمى محارب لقوله تعالى بسورة الممتحنة : 
 "إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَىٰ إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ"
 قبول الهدية من كافر:
 يجوز قبول الهدية من كافر ذمى شرط ألا يكون سببها منفعة من منصب لقوله تعالى بسورة الممتحنة :
"لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين"
ولا يجوز قبولها من كافر محارب لقوله تعالى بسورة الممتحنة
"إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَىٰ إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ"
الهدايا المشهورة بين الجيران :
أصبحت الجيرة ضعيفة فى هذه الأيام فقد كان الجيران يتهادون الأطعمة المختلفة الخبز ومنتجات الألبان والمرق وبعض الأطعمة والأشربة خاصة فى ما يسمى المناسبات السعيدة وأيضا يتهادون ملابس الأطفال المستعملة بعد كبرهم وهو أمر مباح من باب التعاون على البر والتقوى كما قال تعالى بسورة المائدة :
" وتعاونوا على البر والتقوى "

الأبواب فى الإسلام

الأبواب فى الإسلام
كلمة الباب فى القرآن تطلق على التالى :
مدخل دخول البيت كما فى قوله تعالى "فآتوا البيوت من أبوابها"
البلد أى كما فى قوله تعالى " ادخلوا الباب سجدا " فالباب هو الأرض المقدسة كما قال تعالى " ادخلوا الأرض المقدسة"
مداخل دخول أماكن كالسماء كما فى قوله تعالى " وفتحت السماء فكانت أبوابا"
هل يجب أن يكون لكل بيت باب ؟
أمر واجب هو وجود مدخل للدخول للبيت هو الباب كما فى  قوله تعالى "فآتوا البيوت من أبوابها"
حكم الله من يأتى البيوت من الوراء :
 بين الله أن من ينادى أهل البيت من وراء وهو خلف البيت حيث لا يوجد باب هم غير عقلاء فقال تعالى" إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون "
 وقد حرم الله إتيان البيوت من ظهورها والمراد دخولها من سطوحها بدلا من أبوابها فقال " وآتوا البيوت من أبوابها" وقال " ولا تأتوا البيوت من ظهورها "  
 كيفية دخول الأغراب البيت :
المفروض هو أن يقف الغريب أمام الباب فيطرقه إما باليد أو بوسيلة للطرق أو بضرب جرس أو بالنداء على صاحب البيت فإن أجابه وأذن له دخل من الباب فقط
 كيفية عمل أبواب بيوت المسلمين :
المفروض عند بناء البيت أن يكون مدخل البيت الرئيسى لا يطل على أى مكان يجلس أو يكون فيه أهل البيت  وإنما يكون هناك ممر صغير على مبعدة ذراع أو اثنين أو أكثر به مدخل أو فتحة أخرى بحيث إذا نظر من فى الشارع لا يرى أهل البيت على الإطلاق وهذا أمر فرض فى بناء البيوت فى الإسلام حفاظا على عدم كشف عورات المسلمين وهو أمر يعطى راحة لنساء البيت أو رجاله إن كانوا يلبسون ملابس تعرى بعض من العورات المطلوب تغطيتها أمام الأغراب 
عقاب من ينظر من الباب لمن فى الداخل :
المروى أن من نظر من الباب بلا إذن لأهل البيت عقابه هو فقأ عينه إذا وجده صاحب الدار ينظر لنسوته أو عوراته
وقد قص المصحف علينا قصة من تسوروا المحراب للدخول على داود (ص)لسؤاله عن أمر من الحلال والحرام  فأجابهم ولم يعاقبهم ولكن قد يكون هذا بسبب كون المحراب مكان عام لا يجب الاستئذان فيه
حكم من يقوم بقفل الباب بعزم وقوة قد تكسره أو ينكسر بالفعل :
من يقوم بهذا العمل يجب وعظه خاصة أن من يقوم بهذا الفعل يكون غاضبا أو مغتاظا بحق أو بغير حق ممن يغلق الباب فى وجهه
وإذا انكسر الباب فإن من كسره عليه إصلاحه لأنه طبقا لقصة الحرث الذى نفشت فيه غنم القوم  فإن من أتلف أو تسبب ما يملكه فى اتلاف مال أخر وجب عليه أن يعيده لحالته الصالحة 
حكم عمل أشكال على الأبواب:
درج النجارون على عمل رسوم أو كتابات أو نحت بارز ومنخفض على الأبواب  وكذلك يفعل الحدادون فى الأبواب المعدنية
حكم الكتابات هو أنها حلال إذا كان كلاما طيبا كما قال تعالى " وقولوا للناس حسنا " وحرام إذا كان كلاما خبيثا
حكم الرسوم والنحوت هو أنها حرام إذا كانت تصوير لما حرم الله كما أنها تضييع لوقت وجهد ومال المسلمين فيما لا فائدة منه
حكم رسم أو نحت أو تصوير رموز للكفار على أبواب بيوتهم  :
 لا يجوز إظهار رموز الكفر كالصلبان ورسم مريم (ص)فى الشوارع العامة  فى الدولة الإسلامية والسبب أنها غالبا تستخدم فى الحروب لتجنب ضرب بيوت من على دين العدو المعتدى على المسلمين ومن ثم فمن باب قوله تعالى " خذوا حذركم " يتم تغيير تلك الأبواب بأبواب كأبواب المسلمين العادية
 حكم تذهيب الباب أو تفضيضه :
تذهيب وتفضيض الباب يطلق على أمرين :
 الأول وضع ذهب وفضة فى الباب وهو أمر محرم يدخل ضمن قوله تعالى " ولا تبذر تبذيرا "
الثانى استخدام ألوان من مواد عادية فيقال أن القدماء كانوا يصنعون تذهيب الأبواب والأثاث من خلال استخدام مواد مستخلصة من البصل وهو أمر محلل  
حكم عمل أبواب للبلدة:
يجوز عمل أبواب للبلدة بغرض حمايتها من وحوش الغابات أو من هجمات العدو وقفلها ليلا من باب قوله تعالى " خذوا حذركم " ومن باب قوله تعالى " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
حكم عمل بوابات أو أبواب ضخمة للبيوت ؟:
لا يجوز عمل أبواب ضخمة تتجاوز أحجام أجسام من فى البيت بكثير كأن يكون علوها فوق رأس أطول أهل البيت ذراع أو اثنين أو ثلاثة أو أكثر بأى حال من الأحوال لأن هذا يكون إسرافا وتبذيرا حرمه الله بقوله" ولا تبذر تبذيرا "
 حكم عمل أبواب قصيرة لمن هم أقزام فى بيوتهم :
 لا يجوز عمل أبواب قصيرة فى بيوت الأقزام بل أبواب عادية لأنه حتما سيأتيهم من هو أطول منهم لزيارتهم أو ينجبون أولادا طوالا ومن ثم فالمراعى هو حجم الإنسان العادى فى البيوت  
حكم الإسلام فيما يسمى شراعات الأبواب:
المفروض هو أن يكون لأبواب الدور الأرضى شراعة أى فتحة فوق الباب قدر ذراع يتم سدها ومن اخترعها كان يهدف لتعلية الباب عند ارتفاع مستوى أرض الشارع عن البيت مع ردم أرضية البيت حتى لا يقوم بهدم الحائط ومن ثم يحافظ على الجدران من إحداث شروخ نتيجة هدم جزء من جدران كل أبواب البيت فى الدور الأرضى ولكن فى المدن المرصوفة غالبا لا يعلو مستوى الشارع إلا كل مدة طويلة عكس بيوت القرى
وأما شراعات الأبواب فى الأدوار فوق الأرضى فهى لا فائدة منها ويبدو أن تركيبها يكون سهوا
 قفل باب البيت ليلا:
فى المروى قفل الأبواب ليلا واجبا ولكن قفلها مطلوب ليلا ونهارا حتى يأتى مستأذن واجب منعا لرؤية عورات من فى الداخل ومنعا لدخول من يقلق راحة أهل البيت مثل الثعابين والقطط والكلاب والدواجن وما شاكل هذا
حكم الدين فى الطارقة أو المطرقة أو المدقة على باب الدار:
 الطارقة هى قطعة من الحديد يكون تحتها قطعة أخرى من الحديد أو من المعادن الأخرى مثبتة بمسامير فى الباب ويقوم المستأذن بضربها عدة مرات حتى يسمع أهل الدار أن هناك مستأذن فيردون عليه وهى مباحة ولكن من يجعل الحديد نحت لمخلوق ما عليه أن يغير شكلها
حكم الإسلام فى أبواب القلاع الكبرى أو أبواب المدائن الضخمة :
الأبواب الضخمة التى نشاهدها للقلاع أو أبواب المدائن أو أبواب الحارات تدل على أن من أقاموها لا يفهمون أنها غير ذات نفع فى الحماية فالأبواب الخشبية  والتى تكون مصفحة بأجزاء من الحديد  أو حتى كلها حديد تستهلك أموال كثيرة وجهود ووقت كبير إقامتها بينما لو كان الباب صغير لا يعلو مثلا عن سبع أذرع فإنه يكون أفيد فى الدفاع عندما يكون الجزء الحجرى فوقه أجمد وأصلب منه كما أنه يمكن قفله بسهولة بل بناء جدار بسرعة خلفه أو حتى وضع حجارة كبيرة تسده وتوقف اندفاع العدو نحو الدخول منه
 ومن ثم يحرم إقامة تلك الأبواب والقلاع والحصون فلا أحد يحمى من العدو سوى الإرادة وقد كان للكفار خاصة اليهود حصون وجدر محصنة فلم تفدهم شىء عند حرب المسلمين فالمهم هم من يحاربون وليس وسائل الدفاع
 عمل باب مشترك بين بيتين:
لا يجوز عمل باب مشترك بين بيتين متلاصقين لأن حتى ولو كانا أخين فإن زوجتى الاثنين غريبتين حتى لو كانت أختين وكذلك الأولاد أولاد العم حيث يجوز لهم الزواج من بعضهم ومن ثم فإن انكشاف عورات هؤلاء على هؤلاء محرم من خلال الباب المشترك
 قفل أبواب المسجد :
لا يجوز قفل باب مسجد ليلا أو نهارا فالصلاة فرضت ليلا و نهارا وهى أماكن تمنع أمراض كثيرة خاصة فى المدن حيث أن الناس أثناء  قضاء مصالحهم يتعرضون لإرادة التبول أو التبرز فإن لم يجدوا المسجد مفتوحا فإنهم يحبسون البول والبراز فيصابون بالأمراض خاصة أن كثير من العمارات ليس بها بيوت سكنية وأحيانا لا يوجد دورات مياه خاصة فى الدور الأرضى خاصة فى المناطق التجارية  وفى هذا قال تعالى "فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال " 
 فهنا البيوت مفتوحة فى الغدو والأصال أى فى الليالى والنهارات
 قفل أبواب المؤسسات العامة :فى الدولة الإسلامية لا يجوز قفل أبواب المصالح  نهارا  لأن  الأرض كلها ملكية مشتركة للناس ويجوز لهم دخولها فى أى وقت لقضاء مصالحهم 

ظهور البيوت

ظهور البيوت
ظهور البيوت هى الأسطح التى تكون فوق سقف البيت الأخير
ظهور البيوت فى المصحف :
 بين الله للمسلمين أنه ليس من البر وهو الإسلام دخول البيوت من ظهورها وهى سطوحها فقال بسورة البقرة :
"وليس البر أن تأتوا البيوت من ظهورها "
وظيفة ظهور البيوت :
بين الله أن السطوح ليست مدخل الناس للبيوت وطالب المسلمين بدخول البيوت من أبوابها وهى فتحاتها المصنوعة للدخول فقال بسورة البقرة :
"وأتوا البيوت من أبوابها "
ظهر البيت الوظيفة المفترض أنه يؤديها هى حماية الناس من الأخطار التى تنزل من فوق كالأمطار والصواعق
كما أنه وسيلة لتجفيف الملابس المغسولة بسبب الريح وضوء الشمس
الصعود لظهور البيوت :
 بين الله أنه لابد للبيوت من معارج أى سلالم عليها الناس يظهرون أى يصعدون للسطح فقال بسورة الزخرف :
" ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون"
نهى الله عن دخول البيوت من ظهورها :
نهى الله عند دخول البيوت من ظهورها وهى سطوحها فقال بسورة البقرة :
"وليس البر أن تأتوا البيوت من ظهورها "
والأسباب هو أن هذا تجسس نهى الله عنه فقال بسورة الحجرات :
"ولا تجسسوا "
كما أنه اطلاع على عورات الناس الجسمية مخالفا قوله تعالى بسورة النور:
 "وقل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم "
وجود سياج للسطح :
واجب على المسلم أن يصنع لسطح بيته سياج حتى يمنع الحرج وهو الضرر الذى ينتج من سقوط الجالس أو الواقف أو الماشى على السطح تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
استعمال ظهر البيت لنشر الملابس المغسولة :
يجوز استعمال ظهر البيت لنشر الملابس المغسولة حتى تجف نتيجة أن ضوء الشمس والهواء المتحرك يكونان عليه بكثرة ومن الأفضل أن يكون السطح مسور لحجب الملابس الداخلية على وجه الخصوص عن أنظار الجيران والمارة
تعلية الجيران سطوحهم بعمل أدوار لبيوتهم :
لا يجوز حجب  الشمس والهواء عن بيت الجار كما لا يجوز تعلية بيوت المسلمين عن بعضها ما دامت متجاورة لأن هذا يكشف بعض العورات للأعلى بناء وهو ما يسبب ضررا يجب منعه تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
 "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
لعب الأطفال فوق ظهر البيت :
المفروض هو أن اللعب المفيد يكون فى مكان على الأرض وليس فوق ظهر البيت لأنه يعرض الأطفال للأذى وهو الحرج وهو ما حرمه الله ولكن هناك بعض الألعاب المفيدة يمكن ممارستها على السطح إن كان مسورا مسيجا خاصة بالنسبة للبنات
تبليط ظهر البيت :
 تبليط ظهر البيت حفاظا على سقف البيت من أضرار المطر والريح الشديدة واجب ما دام هناك قدرة مالية تصديقا لقوله تعالى بسورة الحج :
"وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
 تربية الدواجن على ظهر البيت :
 الواجب هو ألا يكون فى البيت ما يزعج سكانه والدواجن تصدر أصواتا تزعج السكان كما أن مكان تربيتها يصدر روائح كريهة وهو ما يناقض تسمية البيت سكن أى مكان للراحة فى قوله تعالى بسورة النحل :
"والله جعل لكم من بيوتكم سكنا " 
تخزين الحطب والقش فوق السطح :
لا يجوز تخزين الحطب والقش فوق ظهور البيوت إلا البيوت المسقفة بالأخشاب لضرورة لمنع المطر من دخول السقف ولكن فى غيرها من البيوت يكون هذا ضررا لأن الأحطاب والقش تزيد ضرر الحرائق والضرر محرم تصديقا لقوله تعالى بسورة الحج :
"وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
وضع خلايا النحل على ظهور البيوت :
يحرم وضع خلايا النحل على ظهور البيوت لأن الضرر متحقق من وجود النحل داخل المناطق السكنية وهو مزعج  وهو ما يجعل البيت ليس مكان للراحة كما قال تعالى بسورة النحل :
"والله جعل لكم من بيوتكم سكنا " 
وضع  برج للحمام فوق ظهر البيت :
يحرم وضع برج للحمام على ظهور البيوت لأن الضرر متحقق من وجود الحمام داخل المناطق السكنية وهو مزعج بأصواته وبرازه وهو ما يجعل البيت ليس مكان للراحة كما قال تعالى بسورة النحل :
"والله جعل لكم من بيوتكم سكنا " 
 كما أنه ثقل على السطح قد يتسبب فى ضرر كتشقق للسقف
وضع  برج للاتصالات فوق ظهر البيت:
يحرم وضع برج للاتصالات على ظهور البيوت لأن الضرر موجود من وجود البرج داخل المناطق السكنية وهو إصابة الناس بأمراض نتيجة الذبذبات والاشعاعات تصديقا لقوله تعالى بسورة الحج :
"وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
وضع  حامل اعلانات فوق ظهر البيت:
يحرم وضع حامل اعلانات على ظهور البيوت لأن الضرر حادث من وجود الحامل الكبير الثقيل الوزن كثقل على السطح تصديقا لقوله تعالى بسورة الحج :
"وما جعل عليكم فى الدين من حرج "

البيع فى القرآن

البيع فى القرآن
هذا مقال عن كلمات جذر بيع فى القرآن
ماهية البيع :
 البيع هو أخذ شىء مقابل شىء كسلعة مقابل نقود أو دنيا مقابل أخرة أو ضلالة مقابل مغفرة
الاشهاد عند البيع:
 قال تعالى بسورة البقرة :
"وأشهدوا إذا تبايعتم "وهو ما يعنى وأحضروا شهودا إذا تاجرتم فهنا يطلب الله منا الإشهاد وهو إحضار ناس عند تبادل السلع والثمن فى عملية البيع حتى لا يدعى واحد على الأخر.
حكم الكفار البيع كالربا:
بين الله لنا أن الذين يأكلون الربا وهم الذين يأخذون الزيادة على الدين جبرا لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس والمراد لا يفعلون إلا كما يفعل الذى توجهه الشهوة وهى هوى النفس بالوسوسة والسبب أنهم قالوا :إنما البيع وهو التجارة مثل الربا وهو أخذ الزيادة على الدين جبرا لحاجة المدين فهم يحلون الربا باعتباره كالتجارة ونسوا أن التجارة تتم عن طريق التراضى بينما الربا يتم عن طريق الجبر الذى يرضاه المستدين غصبا عنه لحاجته وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا"
إحلال البيع :
بين الله  أنه أحل البيع والمراد أباح التجارة وحرم الربا أى وأبطل الزيادة على الدين وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
" وأحل الله البيع وحرم الربا"
المسلمين لا يشغلهم البيع عن ذكر الله :
وضح الله أن فى البيوت وهى المصليات أى المساجد التى أذن الله أن ترفع والمراد التى أمر الرب أن تبنى ويذكر فيها اسمه أى ويردد فيها وحيه رجال أى ذكور يسبحون لله بالغدو والأصال والمراد يطيعون حكم الله فى النهارات والليالى وهم لا تلهيهم تجارة أى بيع والمراد لا يشغلهم تبادل الأموال عن ذكر وهو طاعة حكم الله فى باقى الأمور وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
"فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له بالغدو والأصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله"
ترك البيع عند الصلاة :
نادى الله الذين آمنوا :إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة والمراد إذا أذن لأداء الصلاة فى صباح يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله والمراد فاذهبوا إلى طاعة حكم الله بالصلاة وذروا البيع والمراد واتركوا البيع وهو أى عمل تحصلون على المال من خلاله ذلكم وهو أداء الصلاة خير لكم إن كنتم تعلمون والمراد أفضل ثوابا لكم إن كنتم تعرفون الحق وفى هذا قال تعالى بسورة الجمعة :
""يا أيها الذين آمنوا إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون"
تهديم البيع:
 بين الله أن المظلومين المسموح لهم بالقتال هم الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق والمراد طردوا من بلادهم بدون جريمة يستحقون عليها الطرد إلا أن يقولوا ربنا الله والمراد دين إلهنا الرب هو العدل ،ويبين الله لنا أن لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض والمراد لولا مقاومة أى صد الله الخلق بعضهم ببعض لحدث التالى :هدمت أى فسدت أى بطلت صوامع أى بيع أى صلوات أى مساجد أى بلاد أى أراضى مصداق لقوله بسورة البقرة "ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض"فالأرض التى يذكر فيها اسم الله كثيرا تفسد والمراد أن بلاد الإسلام التى يتبع فيها حكم الله دوما تعصى حكم الله بسبب عدم الدفع وهو مقاومة الباطل وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
" الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا"
مبايعة النبى (ص)
بين الله لنبيه (ص)أن الذين يبايعونه وهم الذين يعاهدونه على نصر دين الله إنما يبايعون الله والمراد إنما ينصرون دين الله ويبين له أن يد الله والمراد أن نصر أى قوة الله فوق أيديهم أى مناصرة قوتهم وهذا يعنى أن تأييد الله لهم هو انتصارهم على عدوهم ويبين له أن من نكث أى خالف عهد الله بالنصر فإنما ينكث على نفسه والمراد فإنما يعاقب نفسه حيث يدخلها النار ومن أوفى بما عاهد الله عليه والمراد وما عمل ما واثق الرب عليه وهو النصر فسيؤتيه الله أجرا عظيما والمراد فسيدخله الله مسكنا كبيرا هو الجنة وفى هذا قال تعالى بسورة الفتح :
"إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد الله عليه فسيؤتيه أجرا عظيما"
استبشار المسلمين بالبيع :
بين الله أن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم والمراد إن الله قبل من المصدقين بحكمه حياة ذواتهم وأملاكهم مقابل أن يدخلهم الجنة وهى الحديقة وهم يقاتلون فى سبيل الله والمراد وهم يجاهدون لنصر حكم الله فيقتلون أى فيذبحون الكفار ويقتلون  أى ويذبحون من قبل الكفار وهذا وعد عليه حق والمراد وهذا قول منه واقع أى صادق موجود فى التوراة والإنجيل والقرآن،ويسأل ومن أوفى بعهده من  الله والمراد ومن أتم لقوله من الرب ؟والغرض إخبارنا أن الرب هو أفضل من يفى بالعهد ويطلب من المؤمنين أن يستبشروا ببيعهم الذى بايعوا به والمراد أن يفرحوا بجنتهم التى قايضوا بها حياتهم ومالهم فى الدنيا وذلك وهو دخول الجنة هو الفوز العظيم أى النصر الكبير وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة :
إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا فى التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به وذلك الفوز العظيم"
رضا الله عن بيعة المسلمين :
بين الله أنه رضى عن المؤمنين إذ يبايعونه تحت الشجرة والمراد أنه قبل من المصدقين بحكمه عهدهم إذا يعاهدونه على القتال أسفل الشجرة التى كان موجودا تحتها وقد علم ما فى قلوبهم والمراد وقد عرف الله الذى فى نفوسهم وفى هذا قال تعالى بسورة الفتح "لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما فى قلوبهم"
مبايعة المؤمنات المهاجرات :
نادى الله على النبى (ص)فقال إذا جاءك المؤمنات يبايعنك والمراد إذا أتتك المصدقات بحكم الله يعاهدنك على أن لا يشركن  بالله شيئا والمراد على أن لا يطعن مع حكم الله حكما أخر وفسر هذا بأن لا يسرقن أى لا يأخذن مال الغير بلا حق ولا يزنين أى ولا يرتكبن الفاحشة ولا يقتلن أولادهن والمراد ولا يذبحن عيالهن وهو الوأد ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن والمراد ولا يحضرن كذبة يؤلفنها أمامهن والمراد ولا ينسبن طفلا زورا لهن وأزواجهن دون إنجابهن له ولا يعصينك فى معروف والمراد ولا يخالفنك فى حق من الحقوق المنزلة كلها فبايعهن والمراد فعاهدهن على ذلك واستغفر لهن الله والمراد واستعفى لهم الرب والمراد واطلب لهن من الله ترك عقابهن على ذنوبهن السابقة وفى هذا قال تعالى بسورة الممتحنة :
"يا أيها النبى إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك فى معروف فبايعهن واستغفر لهن الله"
لا بيع فى القيامة :
 طلب الله من نبيه(ص)أن يقول لعباده الذين أمنوا وهم خلقه الذين صدقوا بالوحى :أقيموا الصلاة أى أطيعوا الدين وفسر هذا فقال وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية والمراد ويعملوا بالذى ألقينا لهم خفاء وظهورا وهذا يعنى أن المؤمنين يطيعون الوحى فى الخفاء والظهور من قبل أن يأتى أى يحضر يوم لا بيع أى شراء فيه والمراد لا أحد يستطيع أن يدفع مقابل لإخراجه من النار ولا خلال أى صداقة فلا صديق يفيد صديق الكافر بكلامه وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"قل لعبادى الذين أمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلال"
الإنفاق قبل أن يكون لا بيع :
نادى الله الذين أمنوا  طالبا منهم أن ينفقوا مما رزقهم والمراد أن يعملوا صالحا من الذى أوحى لهم فى الوحى وذلك قبل أن يأتى أى يحضر يوم القيامة حيث لا بيع أى لا فدية أى لا دفع لمال مقابل الخروج من النار ولا خلة أى لا صداقة تنفع الفرد ولا شفاعة أى لا كلام مناصرة من الأخرين يفيد الفرد وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"يا أيها الذين أمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة"

السجن فى القرآن

السجن فى القرآن
 ماهية السجن :
 مكان يقيم فيه المجرمون حسب قانون الدولة التى فيها السجن عليهم حرس حتى لا يهربون
السجن فى الإسلام :
لا يوجد سجون فى دولة الإسلام ولم يرد نص يوجب وجوده والنص الوحيد جعل المحبس وهو السجن بيت مرتكب الجريمة وقد تم نسخ حكم حبس الزانيات أى السحاقيات فى بيوتهن حتى الموت بجلدهن مائة جلدة وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
"وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِّنكُمْ ۖ فَإِن شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىٰ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا"
حبس الشهود :
 حبس الشهود يعنى به استبقاء الشهود بعد أداء الصلاة لكى يقسموا على شهادتهم فى وصية الميت وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
"  إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ ۚ تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ"
ومن ثم فالحبس هنا ليس سجنا وإنما وجود لمدة دقائق فى مكان ما هو دار القضاء أو بيت الميت فرضا أى وجوبا .
السجن عادة دول الكفر :
 وجود سجن فى بلد ما يعنى كون الدولة كافرة فالسجون تتواجد فقط فى دول الكفر فهى عقوبة لم يشرعها الله  والملاحظ فى المصحف أنها كانت فى دولة مصر أيام يوسف (ص)  وفى دولة مصر أيام موسى(ص) فى عهد فرعون
أنواع عقوبات السجن ؟
عقوبات السجن على نوعين :
سجن مؤقت والمراد حبس حتى حين أى وقت تم تحديده كما فى قوله تعالى بسورة يوسف :
"ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين "
سجن حتى الموت كما فى قوله تعالى بسورة النساء :
"وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِّنكُمْ ۖ فَإِن شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىٰ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ "
التهديد بالسجن :
عادة الكفار الكبار هى تهديد الناس بالسجن إن لم يفعلوا ما يرضى الكبار حتى ولو كان المطلوب فعل جرائم كالزنى كما حدث من تهديد زوجة العزيز ليوسف(ص)إن لم يزن بها بالسجن  وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
"قَالَتْ فَذَٰلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِّنَ الصَّاغِرِينَ"
وقد هدد فرعون موسى(ص) بالسجن إن لم يعبده وحده فقال بسورة الشعراء:
"   قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَٰهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ"
صحبة السجن:
صحبة السجن هى صداقة اضطرارية تنشأ نتيجة الوجود معا فى مكان واحد دون إرادتهم  وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف
" يا صاحبى السجن "
واجب المسلم فى سجنه :
المسلم المسجون فى دولة كافرة يجب أن يستغل فترة سجنه فى الدعوة إلى دين الله حيث يدعو المساجين معه   وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
"يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ"
المسلم يساعد فى سجنه المساجين :
المسلم فى سجن الدولة الكافرة يقوم بمساعدة السجناء الكفار بكل ما يعرفه كما فعل يوسف (ص) بإخبارهم بأنواع الأطعمة قبل أن تأتيهم ومثل تفسير الرؤى لهم  وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
" يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ ۚ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ"وقال :
"قالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيَكُمَا"
حالة السجن أحب من الحرية  الكافرة:
فى الدولة الكافرة إذا عاش المسلم يكون السجن وهو الحبس كمجرم أفضل عنده من حريته مع ارتكاب جرائم تغضب الله كالزنى وهو ما طلبه يوسف (ص) من الله حيث طلب دخول السجن بدلا من ارتكاب الزنى مع زوجة العزيز وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
" قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين"
حالات السجن :
المسجون وهو المحبوس قد يوجد فى سجن جماعى كما فى حالة سجن يوسف (ص) وفيه قال تعالى بسورة يوسف :
" ودخل معه السجن فتيان "
وقد يكون سجن انفرادى كما فى حالة الزانية أى المساحقة فى سورة النساء :
"فاحبسوهن فى البيوت "
الخروج من السجن :
المساجين قد يخرجون من السجن وهو الحبس بعد فترة الحكم المؤقت  كما حدث مع يوسف (ص) حيث قال تعالى بسورة يوسف :
"وقد أحسن بى إذ أخرجنى من السجن "
سبب بقاء يوسف (ص) فى السجن :
 لبث يوسف (ص) فى السجن وهو الحبس بضع سنين أى عدة سنوات والسبب هو أن المسجون الساقى نسى أن يقص على ملكه حكاية يوسف (ص) وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف:
"فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث فى السجن بضع سنين "
عقوبة السجن لمن أراد بالأهل سوء :
طلبت امرأة العزيز من زوجها أن يسجن أى يحبس من أراد بها سوء أى من أراد الزنى معه أو يعذبه عذابا شديدا على جريمته  ولكن المتهم يوسف (ص) دافع عن نفسه واثبت الحق معه واحد من أهل المرأة عليها وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
"وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ ۚ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ"
مظاليم السجون :
مظاليم السجون هم من سجنوا وهم أبرياء لمجرد نفوذ من أمر بسجنهم  وحالة يوسف (ص) هى الدليل على ذلك فالرجل سجن لأنه رفض ارتكاب جريمة وهى الزنى  حيث قال تعالى بسورة يوسف :
" وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ  قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ"
واجبات السجانين تجاه المساجين :
ما ورد فى المصحف هو أن إدارة السجن أى الحبس  تطعم المساجين ليظلوا أحياء وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
"قالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيَكُمَا"
السجن  قبل الحكم :
من عادات دول الكفر أنها تبيح سجن المتهمين قبل الحكم كما فى قضية صاحبى يوسف (ص) فى السجن  حيث سجنت الساقى والخباز المتهمين بتسميم الملك وبعد التحقيق  ثبتت التهمة على الخباز فصلب  وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
" يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ ۚ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ"
ولا يوجد فى الإسلام هذا الحكم حيث يحبس البرىء  بلا ذنب ارتكبه فى عقوبة إلا بعد صدور الحكم
السجين :
 السجين هو كتاب الكافر الذى يشهده فيذهب نتيجة ذلك إلى السجن الدائم النار وفى هذا قال تعالى بسورة المطففين :
"كلا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ  كِتَابٌ مَرقُومٌ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ"
السجن للرجال :
مقولة من أقوال الناس الشائعة ولكن الواقع يكذبها فالسجن للرجال والنساء وإن كانوا يريدون أن السجن للأقوياء أو للأبرياء  حسب مراد كل من يتكلم والسجن يدخله الضعفاء والأقوياء والأبرياء والمجرمون فهى حقيقة واقعة
معايب السجن:
تكاليف مالية حيث بناء السجن ورواتب الحراس وطعام المساجين ولبسهم ومنامهم
علف للمساجين بلا فائدة
تعلم السجون:
 الكثير من السجون تعلم العديد من المساجين ارتكاب الجرائم داخلها خاصة جرائم الاغتصاب وزنى المثليين وأحيانا يتعلم الصغار أو الأبرياء فن ارتكاب الجرائم كالسرقة

البدء فى القرآن

البدء فى القرآن
ماهية البدء :
هو أسبقية الفعل كما أنه يعنى الخلق من عدم
إعادة الخلق كبدء الخلق :
يبين الله لنا أنه كما بدأ أول خلق يعيده أى كما خلق أسبق مرة المخلوق يرجعه حيا فى يوم القيامة فهذا وعد عليه أى فرض فرضه على نفسه وهو له فاعل أى عامل أى صانع فى يوم القيامة وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء :
"كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين"
بدء خلق الإنسان من طين :
بين الله أنه الذى أحسن كل شىء خلقه والمراد الذى أتقن كل مخلوق أنشأه مصداق لقوله بسورة النمل"الذى أتقن كل شىء "وبدأ خلق الإنسان من طين والمراد واستهل إنشاء البشر من تراب معجون بماء مصداق لقوله بسورة ص"إنى خالق بشرا من طين "وفى هذا قال تعالى بسورة السجدة :
"الذى أحسن كل شىء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين "
السير فى الأرض يعرف كيفية بدء الخلق :
طلب الله من نبيه (ص)أن يقول للناس سيروا فى الأرض والمراد امشوا فى البلاد فانظروا أى فاعلموا التالى كيف بدأ الخلق والمراد كيف أبدع الله المخلوق أول مرة من خلال مشاهدتكم لخلق الله للأشياء ثم الله ينشىء النشأة الآخرة والمراد ثم الرب يخلق المرة القادمة وهذا يعنى أن الله يعيد الخلق مرة ثانية بعد الموت وفى هذا قال تعالى بسورة العنكبوت :
""قل سيروا فى الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشىء النشأة الآخرة"
لا أحد يبدأ الخلق إلا الله :
طلب الله من نبيه(ص) أن يسأل القوم هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده والمراد هل من آلهتكم المزعومة من ينشىء المخلوقات ثم يبعثها مرة ثانية ؟ والغرض من السؤال إخبارهم أن آلهتهم لا تخلق شىء ولا تبعثه ويطلب منه أن يجيب قائلا الله يبدأ الخلق ثم يعيده والمراد الله ينشىء المخلوقات ثم يبعثها مرة ثانية  وفى هذا قال تعالى بسورة يونس :
""قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده "
بدء الكفار بالعدوان :
يسأل الله ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم والمراد ألا تحاربون ناسا خالفوا مواثيقهم وهموا بإخراج الرسول (ص)أى وأرادوا طرد النبى (ص)من بلده وهم بدؤكم أول مرة أى وهم حاربوكم أسبق مرة ؟والغرض من السؤال هو إخبار المؤمنين بوجوب حربهم للكفار والأسباب هى نكثهم العهد وهمهم بطرد النبى (ص)وسبقهم بالاعتداء عليهم وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة :
" ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤكم أول مرة"

الزيتون فى القرآن

الزيتون فى القرآن
مما خلق الزيتون ؟
 خلق الزيتون من الماء الذى نزل على الغرس أو الحب المزروع منه وفى هذا  قال تعالى بسورة الأنعام :
"وهو الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شىء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه "
وقال تعالى بسورة النحل :
"هو الذى أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون"
كيف يوجد الزيتون ؟
يوجد الزيتون فى شكل جنات أى حدائق والمراد شجر مغروس بنظام معين فى الأرض وفى هذا  قال تعالى بسورة الأنعام :
"وهو الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شىء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه "
قال تعالى بسورة الأنعام :
"وهو الذى أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه"
هل توجد للزيتون أصناف ؟
 يوجد أصناف من الزيتون بدليل وجود المتشابه منها وغير المتشابه فبعض الأصناف تختلف لونيا وبعضها يختلف حجما وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
"وهو الذى أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه"
متى يجب أكل الزيتون ؟
 يجب أكل الزيتون وكل نبات عندما يثمر ثمره والمراد عندما ينضج ثماره أى يطيب وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
"وهو الذى أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وأتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين"
متى يجب إيتاء حق الزيتون ؟
عندما يتم حصاد وهو جمع الزيتون يجب فى هذا اليوم إخراج الحق وهو الزكاة كما قال تعالى بسورة الأنعام :
 "وهو الذى أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وأتوا حقه يوم حصاده "
ما هى فوائد الزيتون للإنسان ؟
 فوائد الزيتون للناس هى:
 كونه دهن أى زيت  يستعمل فى الإنارة والطعام والطب
 كونه صبغ أى طعام مفيد للآكلين وهم الطاعمين
وفى هذا قال تعالى بسورة المؤمنون :
"وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين "
 ما أشهر مناطق وجود الزيتون فى العالم ؟
أشهر منطقة يتواجد فيها الزيتون وهو أطيب أنواعه هى طور سيناء والمراد جبل الطور فى مكة المكرمة وفى هذا قال تعالى بسورة المؤمنون :"وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين "
وقال بسورة التين :
" والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين"
من أين يأتى نور الكواكب ؟
 نور الكواكب الدرية  مصدره هو شجرة فى وسط الكوكب بالضبط يشعل زيتها بالنار وفى هذاقال تعالى بسورة النور:
 "الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح فى زجاجة الزجاجة كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية"
ما هى صفات زيت الزيتون ؟
 صفة زيت الزيتون أنه يكاد يشتعل دون وجود نار وهذا معناه أنه احسن أنواع الوقود الموجودة فى الكون وفى هذاقال تعالى بسورة النور:
" كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه نار "
 ما معنى كون شجرة الزيتون مباركة ؟
 معناه أن شجرة الزيتون مفيدة للناس فى الأكل والطب والوقود وغير هذا من الأمور وفى هذاقال تعالى بسورة النور:" كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه نار "
ما هى فائدة شجرالزيتون للأنعام ؟
 شجر الزيتون مفيد للأنعام فى أمور عدة منها أن ظل الشجرة يقيه من الحرارة وزيت الزيتون يعالجها كما أن أوراق شجر الزيتون من الممكن أن تكون طعاما للأنعام وفى هذا قال تعالى بسورة عبس:
"وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم"
 على ماذا أقسم الله بالتين والزيتون ؟
أقسم الله بالتين والزيتون وجبل الطور ومكة على أن افنسان خلق فى افضل خلقة وفى هذا قال تعالى بسورة التين:
" والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين لقد خلقنا الإنسان فى أحسن تقويم"
هل هناك فوائد لشجر الزيتون أخرى ؟
قال الله أن الشجر يسيم به الناس أى ينتفع به البشر فى شتى المنافع ومن ثم فشجر الزيتون بالاضافة لدهنه وأكله فإنه طعام للأنعام وايضا خشبه يكون مفيد فى بعض الصناعات وفى هذا  قال تعالى بسورة النحل :
"هو الذى أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن فى ذلك لآية لقوم يتفكرون"

الخنزير فى القرآن

الخنزير فى القرآن
المحرم فى الخنزير:
أكد الله على أن المحرم هو لحم الخنزير واللحم كلمة تطلق على كل ما هو داخل جلد الخنازير بالإضافة للعظام وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة والنحل :
"إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير "
وقال بسورة المائدة :
"حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير "
سبب تحريم لحم الخنزير فى الإسلام :
بين الله أن لحم الخنزير رجس أى أذى والمراد ضرر ومن ثم فأكل لحم الخنزير يصيب من يأكله بأضرار هى الأمراض التى تنتقل من الخنزير للإنسان وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام " قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ"
تربية الخنازير :
الخنزير مخلوق من مخلوقات الله خلقه لهدف معين والظاهر أمام علماء الدنيا أنه حيوان يتغذى على القمامة والقاذورات المتخلفة عن الأنواع الأخرى ومن ثم فهدف خلقه هو تنظيف البيئة ومن ثم فالخنازير إذا تواجدت فى بيئة تحت سيطرة المسلمين لهم أن يربوها بهدف تنظيف البيئة من مخلفات الإنسان وغيره وذلك عن طريق وضعها فى مجمعات القمامة المسماة المقالب مع توفير الرعاية الصحية لها ولمن يعملون فى المقلب تطبيقا لقوله تعالى " وما جعل عليكم فى الدين من حرج"
بيع الخنازير وشراء فى دولة الإسلام:
الخنازير فى دولة المسلمين مكان وجودها هو مجمعات القمامة للتخلص من بعض القمامة إذا كان لها تواجد طبيعى فى تلك الأماكن
ولا يجوز بيع الخنازير ولا شراءها وإنما فقط تكون موجود كجزء من البيئة أو جزء من مقالب القمامة لكونها ضارة لمن يشتريها للأكل وقد حرم الله بيع ما فيه ضرر فقال "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
استيراد الخنازير للمعاهدين المحللين أكلها:
لا يجوز للدولة الإسلامية استيراد الخنازير للمسلمين أو غيرهم لكونها ناقلة أمراض أى رجس وقد حرم الله ما فيه حرج أى اذى فقال " وما جعل عليكم فى الدين من حرج"
كراهية الخنزير :
المفروض فيمن نكرهه أن يكون كافرا والخنزير ليس كافرا وإنما مسلم كما قال تعالى "وله أسلم من فى السموات والأرض "
ومن ثم لا يجوز كراهية الخنزير حتى ولو كان لحمه محرم علينا لأنه لم يخلق نفسه ولا شريعته فى أكل القمامة والقاذورات وإنما خلقه الله
حكم وصف إنسان بأنه خنزير :
لا يجوز شتم الأخر بكونه خنزير حتى ولو كان المشتوم كافرا لأن هذا سب للخنزير المسلم كما قال تعالى "وله أسلم من فى السموات والأرض "ولا يجوز سب مخلوقات الله المسلمة
الدولة الإسلامية وأكل المعاهدين لحوم الخنازير:
لا يجوز للمعاهدين فى الدولة الإسلامية تربية الخنازير ولا ذبحها لأكلها لأن هذا حكم صحى تطبقه الدولة على سكانها جميعا حتى لا تنتقل الأمراض بين السكان كما انه سيكلفها أموالا تضيع على علاج هؤلاء المرضى ومن ثم فالوقاية خير من العلاج
هل بنو اسرائيل سبب تحريم الخنزير؟
نسب للنبى (ص)أنه قال:: " لَوْلاَ بَنُو إِسْرَائِيلَ لَمْ يَخْبُثِ الطَّعَامُ ، وَلَمْ يَخْنَزِ اللَّحْمُ ، وَلَوْلاَ حَوَّاءُ لَمْ تَخُنْ أُنْثَى زَوْجَهَا الدَّهْرَ " [ أخرجه البخاري ومسلم واللفظ له ]
وبالقطع هو كلام جنونى لا يصح أن أم البشر خائنة فمع من خانت زوجها آدم(ص)ولا يوجد غيره؟وكلمة الخيانة الزوجية تعنى الزنى نعوذ بالله أن ننسبه لأمنا
كما أن الخنزير موجود من قبل خلق آدم(ص) وما دام الله حرمه فى الشريعة الأخيرة فقد حرمه فى الأولى لكون السبب واحد وهو كونه رجس أى أذى والله لا يبيح ما فيه ضرر للناس
إعدام الخنازير :
لا يجب إعدام الخنازير حتى ولو كانت كما يقولون ناشرة للمرض خاصة ما يسمى انفلونزا الخنازير والمطلوب فى تلك الحالة هو وجودها فى أماكن محظورة اتصال البشر بها وهى المقالب إلا العاملين فى المقالب والذين يخضعون لنظام طبى معين
المرض ينتشر سواء كانت الخنازير موجودة أو غير موجودة لكونه إما عقاب للبشر أو ابتلاء لهم وإعدام نوع من الأنواع محال فالله لا يمكن أن يسمح بانقراض نوع خلقه حتى يحافظ على توازن الأرض
الحالة التى يباح فيها تناول لحم الخنزير:
يباح أكل لحم الخنزير فى حالة المجاعة وعدم طعام غيرها فى مكان تواجد الجائع كما قال تعالى بسورة النحل " إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ الله بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَحِيمٌ"
دهن الخنزير :
كل ما هو داخل جلد الخنزير مع العظام هو لحم ومن ثم فالدهون هى جزء من اللحم ومن ثم فهى محرم أكلها
الخنزير وممارسة الشهوة الحرام:
يدعى القوم أن الخنزير لا يغير على أنثاه ويسمح للخنازير الأخرى بجماعها أمامه كما أن الخنازير تمارس ما يسمى بالجنس الجماعى وهو جماعهم فى مكان واحد حيث يقوم كل ذكر خنزير بجماع أنثى خنزير
وبالقطع لو كان هذا يحدث بالفعل فهذه شريعة أباحها الله للخنازير ومن ثم فهى لا تمارس زنى وإنما هو شىء أباحه الله لها
هل أكل الكفار للحم الخنزير سبب ممارستهم للشهوة جماعيا ؟
يدعى البعض أن من يتناولون لحم الخنازير يصابون بعدم الغيرة على نساءهم ويدعون أن الخنزير لا يغير على أنثاه ويسمح للخنازير الأخرى بجماعها وهو كلام جنونى فلا علاقة للأكل أو الشرب بذلك لأن الذنوب التى يفعلها البشر يفعلونها بمشيئتهم وهى إرادتهم كما قال تعالى "فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر " والإرادة ليست أكل
حكم شتم الخنزير:
لا يجوز شتم الخنزير كما لا يجوز شتم مخلوقات الله الأخرى لكونها مسلمة كما قال تعالى "وله أسلم من فى السموات والأرض "
صيد الخنازير البرية وأكلها:
لا يجوز صيد الخنازير البرية وأكلها فالله قال لحم الخنزير ولم يحدد نوع الخنزير ومن ثم فالخنازير المرباة والخنازير البرية كلها محرمة
أحكام المتعاملين مع الخنازير فى مجمعات القمامة :
إذا كان فى مقلب للقمامة خنازير تستخدم لأكل بعض القمامة فإن الطاقم الطبى فى المقلب يجرى فحوصا يومية لبول وبراز العاملين بالمقلب وذلك لمنع انتشار أمراض الخنازير بينهم كما يقوم بعمل فحوص دورية شهرية أو أسبوعية لهم للتأكد من أمور معينة
برج الخنزير وما حكمه :
برج الخنزير هو برج من أبراج نجوم السنة الصينية وبالقطع هو خرافة لأنه لا يعلم الغيب إلا الله وتلك الأبراج يستعملها الكهان أو من يسمونهم علماء الأبراج فى خداع البشر بإخبارهم عن مستقبلهم
هل تحرم الأديان الأخرى الخنازير ؟
هناك أديان عديدة مثل اليهودية تحرم أكل الخنزير ويقال أن النصرانية تبيح أكلها حسب وجهة النظر القائلة بأنه لا يوجد تشريع فى العهد الجديد للمأكولات والمشروبات وحسب وجهة نظر أخرى تحرمها النصرانية من خلال اتباع يسوع للشريعة الموسوية
هل الخنازير الحالية أولاد من تحولوا لخنازير من بنى إسرائيل ؟
الخنازير ليس لها سلالة بشرية فمن حولهم الله لصور قردة وخنازير هلكوا وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
"وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت "
وقال فى هلاك هؤلاء من أصحاب السبت بسورة الأعراف:
"وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ،فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ"