نقد الكتاب الذى يقول الحقيقة تفسير المعجزات

زعم الفضائى أن معجزة تكاثر الخبز تمت عن طريق وضع الخبز فى الماء فتضاعف خمس مرات فى قوله:"وجاء رجل ....يحمل فى جرابه لرجل الله عشرين رغيفا من خبز بواكيره من الشعير...فأجابه هذا قليل فكيف أضعه أمام مائة رجل ....يأكلون وبفضل عنهم فقدم الخادم الطعام لهم فأكلوا وفضل عنهم كما قال يهوه"الملوك الثانى 4 من 42 إلى 44 جاء هنا الخالقون بطعام اصطناعى ومجفف يتضاعف حجمه خمس مرات إذا ما أضيف له الماء ص28
النص فى سفر الملوك الثانى لا يذكر وضع الخبز فى الماء فى قوله:
42وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ بَعْلِ شَلِيشَةَ وَأَحْضَرَ لِرَجُلِ اللهِ خُبْزَ بَاكُورَةٍ عِشْرِينَ رَغِيفًا مِنْ شَعِيرٍ، وَسَوِيقًا فِي جِرَابِهِ. فَقَالَ: «أَعْطِ الشَّعْبَ لِيَأْكُلُوا». 43فَقَالَ خَادِمُهُ: «مَاذَا؟ هَلْ أَجْعَلُ هذَا أَمَامَ مِئَةِ رَجُل؟» فَقَالَ: «أَعْطِ الشَّعْبَ فَيَأْكُلُوا، لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: يَأْكُلُونَ وَيَفْضُلُ عَنْهُمْ». 44فَجَعَلَ أَمَامَهُمْ فَأَكَلُوا، وَفَضَلَ عَنْهُمْ حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ"
وهناك تأويل أفضل ولكننا لا نريد به ابطال معجزة القوم المزعومة وهو أن بعض الطعام يحتوى على مواد تشبع الإنسان من قضمة أو اثنين فلا يأكل غيرهم
-زعم الفضائى أن السرافيم ارتدوا الألبسة الفضائية فى قوله:
"فى السنة التى مات فيها الملك عزيا رأيت السيد الرب جالسا على عرش عال ...منه فوقه السرافيم قائمون ولكل واحد ستة أجنحة بإثنين يستر وجهه إثنين يستر رجله وبإثنين يطير"أشعيا 6- 1و2 إنه وصف للخالقين وهم يرتدون الألبسة الفضائية المستقلة والمزودة بست محركات نفاثة لإثنين على الظهر لإثنين فى اليد واثنين فى الأرجل للتحكم"ص29
فالنص لا يذكر لباسا وإنما يذكر أجنحة أى أيدى فى قوله :
1فِي سَنَةِ وَفَاةِ عُزِّيَّا الْمَلِكِ، رَأَيْتُ السَّيِّدَ جَالِسًا عَلَى كُرْسِيٍّ عَال وَمُرْتَفِعٍ، وَأَذْيَالُهُ تَمْلأُ الْهَيْكَلَ. 2السَّرَافِيمُ وَاقِفُونَ فَوْقَهُ، لِكُلِّ وَاحِدٍ سِتَّةُ أَجْنِحَةٍ، بِاثْنَيْنِ يُغَطِّي وَجْهَهُ، وَبِاثْنَيْنِ يُغَطِّي رِجْلَيْهِ، وَبَاثْنَيْنِ يَطِيرُ. 3وَهذَا نَادَى ذَاكَ وَقَالَ: «قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ رَبُّ الْجُنُودِ. مَجْدُهُ مِلْءُ كُلِّ الأَرْضِ». 4فَاهْتَزَّتْ أَسَاسَاتُ الْعَتَبِ مِنْ صَوْتِ الصَّارِخِ، وَامْتَلأَ الْبَيْتُ دُخَانًا.
-زعم الفضائى أن القبة كانت صحون فضائية فى قوله:
"وكان فوق رءوس هذه الكائنات قبة كالبلور الساطع منبسطة على رءوسها من فوق وتحت القبة كل واحد منها باسط جناحيه ....وفوق القبة التى فوق رءوسها شبه عرش كمنظر اللازورد وعلى شكل كمنظر إنسان حزقيال 1-من 22إلى 26 إنه لوصف دقيق للخالقين وهم يخرجون من صحونهم الطائرة السحابة العظيمة لم تكن سوى الأثر التى تخلفه حاليا الطائرات التى تحلق فى الأجواء العليا"ص30
وبالطبع قبة واحدة لا تمثل لو كانت طبقا أى صحنا سوى طجبق واحد وليست صحون كما يقول الفضائى المزعوم
-زعم الفضائى أن عملية إعادة الخلق تتم من خلية واحدة فى قوله:
"وهنا ستحدث معجزة سيعيد الخالقون بعث رجال من بقايا عظامهم كما قلت سابقا فى كل خلية من خلايا جسم كل كائن حى توجد كل المعلومات الكافية لإعادة خلق الكائن كله ولهذا يكفى جعل احدى هذه الخلايا الموجودة طبعا فى بقايا العظام فى جهاز يوفر كل المواد والجزئيات الضرورية إعادة خلق الإنسان الأصلى الجهاز يوفر المواد والخلية توفر المعلومات والتصميم الذى سيخلق عليه الكائن مثل الحيوان المنوى الذى يتوفر على كل المعلومات لخلق كائن حى بما فى ذلك لون شعره أو عيونه "فقال لى يا ابن البشر أتعود هذه العظام إلى الحياة...سمعت بخشخشة ...ورأيت العصب واللحم عليهما والجلد فوقهما . فحيوا وقاموا على أرجلهم جيشا عظيما جدا"ص32
وطبعا تتم عملية الخلق تتم من خليتين الحيوان المنوى والبويضة وليس من الحيوان المنوى وحده
-زعم الفضائى أن الحوت الذى كان يونس(ص) فى جوفه هو غواصة بقوله:
""وأما يهوه فأعد حوتا عظيما لابتلاع يونان فكان يونان فى جوف الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال يونان 1-17 فى الحقيقة الحوت الكبير ما هو إلا غواصة كالتى تعرفونها لكن بالنسبة لأناس تلك الحقبة فلا يمكنه إلا أن يكون حوتا كبيرا رغم أن العصارة المعدية لحوت كهذا يكون قد هضم وبسرعة كبيرة بدون ى أما أن يرجع لليابسة كان على الحوت أن يبلع الهواء ليمكن يونان من التنفس كان الخالقون يتحاورون مع يونس داخل الغواصة حيث كان يخبرهم بالتطورات السياسية لتلك الفترة "ص35
وهو ما يخالف النص على كونه حوت ضخم فى سفر يونان فى قوله:
17وَأَمَّا الرَّبُّ فَأَعَدَّ حُوتًا عَظِيمًا لِيَبْتَلِعَ يُونَانَ. فَكَانَ يُونَانُ فِي جَوْفِ الْحُوتِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَال"
وأيضا فى قول السفر:
1فَصَلَّى يُونَانُ إِلَى الرَّبِّ إِلهِهِ مِنْ جَوْفِ الْحُوتِ، 2وَقَالَ: «دَعَوْتُ مِنْ ضِيقِي الرَّبَّ، فَاسْتَجَابَنِي. صَرَخْتُ مِنْ جَوْفِ الْهَاوِيَةِ، فَسَمِعْتَ صَوْتِي. 3لأَنَّكَ طَرَحْتَنِي فِي الْعُمْقِ فِي قَلْبِ الْبِحَارِ، فَأَحَاطَ بِي نَهْرٌ. جَازَتْ فَوْقِي جَمِيعُ تَيَّارَاتِكَ وَلُجَجِكَ. 4فَقُلْتُ: قَدْ طُرِدْتُ مِنْ أَمَامِ عَيْنَيْكَ. وَلكِنَّنِي أَعُودُ أَنْظُرُ إِلَى هَيْكَلِ قُدْسِكَ. 5قَدِ اكْتَنَفَتْنِي مِيَاهٌ إِلَى النَّفْسِ. أَحَاطَ بِي غَمْرٌ. الْتَفَّ عُشْبُ الْبَحْرِ بِرَأْسِي. 6نَزَلْتُ إِلَى أَسَافِلِ الْجِبَالِ. مَغَالِيقُ الأَرْضِ عَلَيَّ إِلَى الأَبَدِ. ثُمَّ أَصْعَدْتَ مِنَ الْوَهْدَةِ حَيَاتِي أَيُّهَا الرَّبُّ إِلهِي. 7حِينَ أَعْيَتْ فِيَّ نَفْسِي ذَكَرْتُ الرَّبَّ، فَجَاءَتْ إِلَيْكَ صَلاَتِي إِلَى هَيْكَلِ قُدْسِكَ. 8اَلَّذِينَ يُرَاعُونَ أَبَاطِيلَ كَاذِبَةً يَتْرُكُونَ نِعْمَتَهُمْ. 9أَمَّا أَنَا فَبِصَوْتِ الْحَمْدِ أَذْبَحُ لَكَ، وَأُوفِي بِمَا نَذَرْتُهُ. لِلرَّبِّ الْخَلاَصُ».
10وَأَمَرَ الرَّبُّ الْحُوتَ فَقَذَفَ يُونَانَ إِلَى الْبَرِّ"
-زعم الفضائى أن قدرة المسيح(ص)على الإقناع كانت بفضل التنويم المغناطيسى والتخاطر الجماعى فى قوله:
" من بين ما تلقاه المسيح من تعليم قدرته على الإقناع بفضل نوع من إلى 7" ص43 من التنويم المغناطيسى والتخاطر الجماعى "لما أتم يسوع هذا الكلام تعجبت الجموع من تعليمه لأنه كان يعلمهم مثل من له سلطان لا مثل معلمى الشريعة "متى7-28و29"ص42
والنص لا يذكر تنويما ولا تخاطرا وإنما هى الحجة الكلامية السهلة
-زعم الفضائى أن قدرة المسيح(ص)على المرضى كانت عن طريق شعاع مركز كالليزر فى قوله:
"وبقى يشفى المرضى بفضل إعانة الخالقين الذين كانوا يرسلون موجات موجهة عن بعد..ونفس الشىء بالنسبة للمشلولين عملية عن بعد بفضل شعاع مركز كالليزر لكنه لا يحرق إلا فى نقطة معينة بتغيير التكاثف " قم وامش .. فقام "متى 9-من 5إلى 7"ص43
وهو ما يخالف نص سفر متى فلم يذكر سوى أن الرجل قال له فقط قم وامش دون أن يلمسه أو يظهر شىء للقوم فى قوله :
1فَدَخَلَ السَّفِينَةَ وَاجْتَازَ وَجَاءَ إِلَى مَدِينَتِهِ. 2وَإِذَا مَفْلُوجٌ يُقَدِّمُونَهُ إِلَيْهِ مَطْرُوحًا عَلَى فِرَاشٍ. فَلَمَّا رَأَى يَسُوعُ إِيمَانَهُمْ قَالَ لِلْمَفْلُوجِ: «ثِقْ يَا بُنَيَّ. مَغْفُورَةٌ لَكَ خَطَايَاكَ». 3وَإِذَا قَوْمٌ مِنَ الْكَتَبَةِ قَدْ قَالُوا فِي أَنْفُسِهِمْ: «هذَا يُجَدِّفُ!» 4فَعَلِمَ يَسُوعُ أَفْكَارَهُمْ، فَقَالَ:«لِمَاذَا تُفَكِّرُونَ بِالشَّرِّ فِي قُلُوبِكُمْ؟ 5أَيُّمَا أَيْسَرُ، أَنْ يُقَالَ: مَغْفُورَةٌ لَكَ خَطَايَاكَ، أَمْ أَنْ يُقَالَ: قُمْ وَامْشِ؟ 6وَلكِنْ لِكَيْ تَعْلَمُوا أَنَّ لابْنِ الإِنْسَانِ سُلْطَانًا عَلَى الأَرْضِ أَنْ يَغْفِرَ الْخَطَايَا». حِينَئِذٍ قَالَ لِلْمَفْلُوجِ:«قُمِ احْمِلْ فِرَاشَكَ وَاذْهَبْ إِلَى بَيْتِكَ!» 7فَقَامَ وَمَضَى إِلَى بَيْتِهِ. 8فَلَمَّا رَأَى الْجُمُوعُ تَعَجَّبُوا وَمَجَّدُوا اللهَ الَّذِي أَعْطَى النَّاسَ سُلْطَانًا مِثْلَ هذَا
-زعم الفضائى أن قدرة المسيح(ص)على المشى فوق الماء كانت بواسطة موجات مضادة للجاذبية بقوله:
"عندما تمشى يسوع فوق الماء أعانه الخالقون بإرسال لموجات مضادة للجاذبية تعطل تأثيرها فى نطاق محدد" جاء يسوع إلى تلاميذه ماشيا على البحر متى14-25"ص45
وهو كلام لا أساس له فالنص لا يذكر شيئا عن تلك الموجات فى قوله:
25وَفِي الْهَزِيعِ الرَّابعِ مِنَ اللَّيْلِ مَضَى إِلَيْهِمْ يَسُوعُ مَاشِيًا عَلَى الْبَحْرِ. 26فَلَمَّا أَبْصَرَهُ التَّلاَمِيذُ مَاشِيًا عَلَى الْبَحْرِ اضْطَرَبُوا قَائِلِينَ:«إِنَّهُ خَيَالٌ». وَمِنَ الْخَوْفِ صَرَخُوا! 27فَلِلْوَقْتِ كَلَّمَهُمْ يَسُوعُ قِائِلاً: «تَشَجَّعُوا! أَنَا هُوَ. لاَ تَخَافُوا». 28فَأَجَابَهُ بُطْرُسُ وَقَالَ:«يَا سَيِّدُ، إِنْ كُنْتَ أَنْتَ هُوَ، فَمُرْني أَنْ آتِيَ إِلَيْكَ عَلَى الْمَاءِ
-زعم الفضائى أن حادثة ظهور موسى وإيليا على قيد الحياة مع المسيح(ص) كان سببها النور المبهر من الطائرة بقوله:
"هذه الواقعة حدثت ليلا وتلامذة يسوع انبهروا بالنور القوى المنبعث من الآلات الطائرة والتى خرج منها موسى وإيليا على قيد الحياة بفضل شجرة الحياة الحياة الأبدية حقيقة علمية رغم انها لا تطابق الصورة التى رسمها الإنسان لها "ص46
والنص فى سفر متى لا يذكر طائرة وإنما يذكر تغير الجسم فقط فى قوله:
1وَبَعْدَ سِتَّةِ أَيَّامٍ أَخَذَ يَسُوعُ بُطْرُسَ وَيَعْقُوبَ وَيُوحَنَّا أَخَاهُ وَصَعِدَ بِهِمْ إِلَى جَبَل عَال مُنْفَرِدِينَ. 2وَتَغَيَّرَتْ هَيْئَتُهُ قُدَّامَهُمْ، وَأَضَاءَ وَجْهُهُ كَالشَّمْسِ، وَصَارَتْ ثِيَابُهُ بَيْضَاءَ كَالنُّورِ. 3وَإِذَا مُوسَى وَإِيلِيَّا قَدْ ظَهَرَا لَهُمْ يَتَكَلَّمَانِ مَعَهُ. 4فَجَعَلَ بُطْرُسُ يَقُولُ لِيَسُوعَ: «يَارَبُّ، جَيِّدٌ أَنْ نَكُونَ ههُنَا! فَإِنْ شِئْتَ نَصْنَعْ هُنَا ثَلاَثَ مَظَالَّ: لَكَ وَاحِدَةٌ، وَلِمُوسَى وَاحِدَةٌ، وَلإِيلِيَّا وَاحِدَةٌ». 5وَفِيمَا هُوَ يَتَكَلَّمُ إِذَا سَحَابَةٌ نَيِّرَةٌ ظَلَّلَتْهُمْ، وَصَوْتٌ مِنَ السَّحَابَةِ قَائِلاً:«هذَا هُوَ ابْني الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ. لَهُ اسْمَعُوا». 6وَلَمَّا سَمِعَ التَّلاَمِيذُ سَقَطُوا عَلَى وُجُوهِهِمْ وَخَافُوا جِدًّا. 7فَجَاءَ يَسُوعُ وَلَمَسَهُمْ وَقَالَ: «قُومُوا، وَلاَ تَخَافُوا». 8فَرَفَعُوا أَعْيُنَهُمْ وَلَمْ يَرَوْا أَحَدًا إِلاَّ يَسُوعَ وَحْدَهُ
-زعم الفضائى أن سبب سقوط السلاسل من بطرس فى سجنه كانت بسبب قاطع المعادن الإلكترونى بقوله:
"طبعا وبما أن بطرس بدائى لما رأى السلاسل تسقط لوحدها ظن نفسه فى حلم لأنه لا يدرى بوجود قاطع المعادن الاليكترونى والذى استعمله أحد الخالقين"ص48
ولكن سفر أعمال الرسل لا يذكر سوى أن الملاك من فعل هذا بقوله:
6وَلَمَّا كَانَ هِيرُودُسُ مُزْمِعًا أَنْ يُقَدِّمَهُ، كَانَ بُطْرُسُ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ نَائِمًا بَيْنَ عَسْكَرِيَّيْنِ مَرْبُوطًا بِسِلْسِلَتَيْنِ، وَكَانَ قُدَّامَ الْبَابِ حُرَّاسٌ يَحْرُسُونَ السِّجْنَ. 7وَإِذَا مَلاَكُ الرَّبِّ أَقْبَلَ، وَنُورٌ أَضَاءَ فِي الْبَيْتِ، فَضَرَبَ جَنْبَ بُطْرُسَ وَأَيْقَظَهُ قَائِلاً: «قُمْ عَاجِلاً!». فَسَقَطَتِ السِّلْسِلَتَانِ مِنْ يَدَيْهِ. 8وَقَالَ لَهُ الْمَلاَكُ:«تَمَنْطَقْ وَالْبَسْ نَعْلَيْكَ». فَفَعَلَ هكَذَا. فَقَالَ لَهُ:«الْبَسْ رِدَاءَكَ وَاتْبَعْنِي». 9فَخَرَجَ يَتْبَعُهُ. وَكَانَ لاَ يَعْلَمُ أَنَّ الَّذِي جَرَى بِوَاسِطَةِ الْمَلاَكِ هُوَ حَقِيقِيٌّ، بَلْ يَظُنُّ أَنَّهُ يَنْظُرُ رُؤْيَا. 10فَجَازَا الْمَحْرَسَ الأَوَّلَ وَالثَّانِيَ، وَأَتَيَا إِلَى بَابِ الْحَدِيدِ الَّذِي يُؤَدِّي إِلَى الْمَدِينَةِ، فَانْفَتَحَ لَهُمَا مِنْ ذَاتِهِ، فَخَرَجَا وَتَقَدَّمَا زُقَاقًا وَاحِدًا، وَلِلْوَقْتِ فَارَقَهُ الْمَلاَكُ.
العقاب النووى :
وأما المقولة الرابعة فهى أن العقوبات التى نزلت على الأقوام الكافرة ليست سوى أسلحة نووية كما فى قول الفضائى عن هلاك سدوم وعمورة بقنبلة نووية:
"سقطت القنبلة على سدوم وعمورة " أمطر يهوه كبريتا ونارا من السماء فدمرها... ونبات الأرض... والتفتت امرأة لوط على الوراء فصارت عمود ملح " التكوين 19-24و25و26
وهلاك قوم نوح(ص)بصواريخ نووية فى قول الفضائى المزعوم:
"يتمثل الشر فى أن الإنسان يود أن يصبح شعبا يساوى خالقيه شعبا علميا وحرا ومن الأفضل أن يبقى الإنسان بدائيا وأن يعيش على الأرض حياة خاملة الشر هو أنه إذا ما تطور الإنسان يمكنه يوما ما أن يصل إلى خالقيه فقرروا أن يدمروا الحياة على وجه الأرض بإرسال لصواريخ نووية من كوكبهم البعيد ولما أخطر الخالقون المنفيون بالأمر طلبوا من نوح أن يصنع صاروخا يمكنه أن يدور حول الأرض عندما تنفجر الرءوس النووية على الأرض وبداخل ذلك الصاروخ جمع نوح من كل كائن حى زوجان ذكرا وأنثى لحفظهما من الدمار وما هذه إلا صورة لأنه فى الحقيقة يمكنه بواسطة خلية واحدة لكل كائن حى ذكرا كان أو أنثى خلق المخلوق كله "ص16
"فطرد آدم وأقام الكروبيم شرقى جنة عدن وسيفا مشتعلا متقلبا لحراسة الطريق إلى شجرة الحياة"التكوين 3-29 نصبت جنود بأسلحة نووية مدمرة فى مدخل اقامة الخالقين من أجل منع الإنسان من الاستيلاء على معلومات علمية أخرى"ص15تم

تناقضات الكتاب الذى يقول الحقيقة

تناقضات الكتاب:
التناقض الأول:
مكان سكن الخالق هو السحاب فى قولهم:
" إنه يسكن فى السحاب الشىء الذى يعنى فى صحن يدور حول الأرض فوق السحاب ولكن كيف يمكن شرح ذلك لأناس بدائيين ص26
وهو ما يناقض أن يعلو فوق السحاب لكون علوه236000 فرسخ فى قولهم:
"حيث قيل فيه أن علو الخالق هو 236000فرسخ وأن علو أقدامه هى 30 مليون فرسخ"ص53
التناقض الثانى :
علو الخالق هو 236000فرسخ فى قول الفضائى المزعوم
"حيث قيل فيه أن علو الخالق هو 236000فرسخ "ص53
وهو ما يناقض ان علو أقدامه30 مليون فرسخ فى قول الفضائى المزعوم "حيث قيل فيه أن علو الخالق هو 236000فرسخ وأن علو أقدامه هى 30 مليون فرسخ"ص53
فكيف يكون علوه كله أقل من علو جزء منه وهو أقدامه؟
التناقض الثالث:
أن علو الخالق هو 236000فرسخ فى قول الفضائى المزعوم
"حيث قيل فيه أن علو الخالق هو 236000فرسخ "ص53
وهو ما يناقض كونه علو كوكب الخالقين عن شمسه فى قول الفضائى المزعوم:
"كوكب الخالقين يبعد عن شمسه بحوالى 236000 فرسخ ما يعادل 70 مليارا و800 مليون كلم هذا علو الخالق بالنسبة لشمسه نجمة ضخمة "ص54
التناقض الرابع :
عدد الخالقين فهم كثرة كما فى الأقوال التالية للفضائى المزعوم:
-"من أقصى السماء شروقها وإلى أقاصيها " المزامير 19-6 أتى الخالقون من كوكب بعيد جدا عن مدار الأرض "ص36
-"لكى لا يزعجوا من طرف الإنسان أقام الخالقون قواعدهم فوق أعالى الجبال حيث نجد أثرا لحضارات عظمى الهيمالايا البيرو "ص37
-"ديننا الوحيد هو العبقرية الإنسانية لا نؤمن إلا بذلك ونحب بصفة خاصة ذكرى خالقينا الذين لم نراهم أبدا ولم نجد أثرا لعالمهم من المحتمل أنهم اندثروا ص64
_"الإيلوهيم التى ترجمت فى بعض أجزاء الكتاب المقدس بالإله تعنى بالعبرية هؤلاء الذين أتوا من السماء فى صيغة الجمع ويعنى أن العلماء الذين أتوا من كوكبنا بدؤوا بالبحث عن كوكب يمكنه أن يستجيب بمتطلباتهم"ص11 لتحقيق مشروعهم قد خلقوا اكتشفوا فى الحقيقة الأرض "ص12
وهو ما يناقض كونه إله واحد هو الله فى أقوال الفضائى المزعوم فى الأقوال التالية:
-" أن مريم تنتظر طفلا وأن أباه هو الله"ص41
_"فرأوا إله بنى إسرائيل وتحت قدميه رصيف من الياقوت الأزرق نقى كالسماء ذاتها الخروج210 "ص21
_فولد الولد شمشمون المشهور فى التاريخ كان يتواصل تخاطريا مع الله مباشرة بفضل الهوائيات الطبيعية شعره "ص25
-"الآن علمت انك رجل الله الملوك الأول 17-24 قد عالج وأشفى إيليا طفلا صغيرا كان على فراش الموت ثم أرسل على جبل الكرمل قربان على حطب أحدهم لصنم البعل والأخر للخالقين ومن يشتعل منهم فهو الذى يمثل الإله الحق والوحيد الذى يجب إتباعه ص27
والعبارة الأخيرة هى أصرح عبارة" الإله الحق والوحيد الذى يجب إتباعه" فى كون الأه واحد فقط
التناقض الخامس:
رؤية الخالقين غير ممكنة فمن يرى سيموت بسبب اختلاف الغلاف الجوى بين الكوكبين فى قول الفضائى المزعوم
" أما وجهى فلا تقدر أن تراه لن الذى يرانى لا يعيش الخروج 33-20 هنا لكم إشارة إلى الفرق بين الغلاف الجوى لكوكبنا وللأرض لا يمكن لأى شخص أن يرى وجه خالقيه دون أن يكون محميا بواسطة خوذة لأن هواء الأرض غير مناسب لهم وإذا ما أتى أى إنسان إلى كوكبنا فإنه سيرى الخالقين دون خوذة لكنه سيموت لأن الهواء لن يناسبه"ص22
ورؤية الخالقين ممكنة لو أظهر الإنسان امتنانه لخلقه فى قول الفضائى المزعوم:
"نحن الخالقون لا نود إظهار أنفسنا رسميا إلا إذا بين الإنسان أنه ممتن لخلقه"ص39
التناقض السادس :
الإنسان غير خالقيه قول الفضائى المزعوم:
"يكاد الإنسان أن يكون فى نفس المستوى من الذكاء كخالقيه لم يجرأ الذين استنسخوا الكتاب أن يكتبوا كما أملى عليهم أن الإنسان كخالقه ً36
ولكن الخالقين ناس كالناس فى قول الفضائى المزعوم:
"إننا إنس مثلكم ونعيش فى كوكب شبيه بالأرض على حد ما"ص9
التناقض السابع:
أصل الناس آدم(ص) وحواء فهم من خلقوا أولا فى قول الفضائى المزعوم
"الحية ذلك الفريق الصغير من العلماء الذين أراد قول الحقيقة إلى آدم وحواء فحكم عليهم من طرف حكومة الكوكب الأصلى بالمنفى فى الأرض بينما أجبرت باقى الفرق الخالقة على وقف تجاربها ومغادرة الأرض"ص15
وهو ما يخالف أن أجناس البشر كلها خلقت فى وقت واحد فى قول الفضائى المزعوم:
" ة من السهل معرفة عدد فرق الخالقين فكل جنس بشرى يماثل فريقا من الخالقين"ص14
التناقض الثامن:
عمر الخالقين المزعومين= 10أضعاف عمر البشر وهو 75سنة أى 750 سنة فى قول الفضائى المزعوم:
"أنتم الذين لا تعمرون سوى75 سنة فى المتوسط أما بالنسبة لنا فالمسألة مختلفة لسنا بخالدين ولكننا نعمر عشر مرات أكثر منكم وذلك بفضل عملية جراحية صغيرة شجرة الحياة فى الكتاب المقدس "ص63
ومع هذا يناقضه أنهم يعيشون أكثر من 750 سنة حتى 1250 سنة أى حوالى 17 ضعفا فى قول الفضائى المزعوم:
"يعمر جسدنا حوالى 10 مرات أكثر من جسدكم كرجال الكتاب المقدس الأوائل ما بين750 و1250 سنة لكن ذهننا أى شخصيتنا الحقيقية يمكن أن تكون حقا خالدة"ص64
التناقض التاسع :
ان عمر جسم الإنسان=75 سنة وهو ما يساوى 750 سنة عند الخالقين فى قول الفضائى المزعوم:
"أنتم الذين لا تعمرون سوى75 سنة فى المتوسط أما بالنسبة لنا فالمسألة مختلفة لسنا بخالدين ولكننا نعمر عشر مرات أكثر منكم "ص63
وهو ما يناقض كون جسم الخالق يعمر ألف سنة أخرى الخالقين فى قول الفضائى المزعوم:
"لكن الجسم فهو مكون من مواد جديدة يمكنه أن يعيش ألف سنة أخرى وهكذا إلى الأبد ومن أجل الحد من التزايد السكانى للعباقرة فقط الحق فى هذا الأبدية "ص64
التناقض العاشر
أن العبقرى الخالد لا يلد أطفال فى قول الفضائى المزعوم:
"إذا كان يستحق أن ينضم إلى مجلس الخالدين كعضو أبدى عندما يطلب أحد ما حياة أخرى ليس له الحق فى أن ينجب أطفال وهذا لا يعنى طبعا منع ممارسة الجنس "ص65
وهو ما يخالف أن من حق كل زوجين إنجاب طفلين بلا استثناء فى قول الفضائى المزعوم:
"-لنا أطفال ونطبق ما قلته لك سابقا لكل زوجان طفلان وبهذا فعدد سكاننا ثابت
-كم أنتم سبعة مليارات "ص63
التناقض الحادى عشر :
ثبات عدد سكان كوكب الخالقين وهو سبعة مليار فى قول الفضائى المزعوم:
"-لنا أطفال ونطبق ما قلته لك سابقا لكل زوجان طفلان وبهذا فعدد سكاننا ثابت
-كم أنتم سبعة مليارات "ص63
وهو ما يناقض أن لكل زوجين طفلان وهو ما يعنى أن الزيادة خلال 750 سنة وهى عمر الخالق المزعوم على الكوكب لو اعتبرنا الأزواج 3.5 مليار والأولاد3.5 مليار فإن الأولاد سيتزوجون فى تلك الفترة فينجبوا 7 مليار أخرين هذا فضلا عن تزاوج أولاد الأولاد وأولاد أولاد الأولاد....
التناقض الثانى عشر:
فى قول الفضائى المزعوم:
" من بين سبعة مليارات من السكان هناك700 خالد فقط يعيشون بعيدين عن بقية الناس يتمتعون بالحياة الخالدة ولكن على عاتقهم أن يهتموا بالآخرين الذين ليسوا مجبرين على العمل بالإضافة إلى هؤلاء الخالدين هناك 210 متدربين حوالى 70 متدربا فى السنة أى 10 لكل إقليم وليس هناك سوى 40 مليون طفل من بين7 مليارات من السكان"ص66
هنا المتدربون210 ومع هذا فمجموعهم 70 متدرب فقط 10 لكل إقليم من السبعة والمفروض أن لكل إقليم 30 متدرب
التناقض الثالث عشر :
ان عدد أطفال كوكب الخالقين 40مليون فقط من 7 مليار فى قول الفضائى المزعوم:
" من بين سبعة مليارات من السكان ...وليس هناك سوى 40 مليون طفل من بين7 مليارات من السكان"ص66
وهذا العدد يخالف أن لكل زوجان طفلين فى حياتهم مما يعنى أن الكوكب نصفه أطفال ونصفه أزواج حتى يكون العدد سليما كما فى قول الفضائى المزعوم
"-لنا أطفال ونطبق ما قلته لك سابقا لكل زوجان طفلان "ص63
التناقض الرابع عشر:
أن رئيس مجلس الخالدين عمره25 ألف سنة فى قول الفضائى المزعوم:
"أكبرنا سنا هو رئيس مجلس الخالدين عنده25 ألف سنة وهو الشخص الذى يجلس أمامك الآن لقد سكنت25 جسما حتى يومنا هذا وكنت أول من انجزت عليه هذه التجربة ولهذا فأنا رئيس مجلس الخالدين وقد ترأست شخصيا عملية خلق الحياة على الأرض"ص67
وبالقطع هذا العمر يخالف أن أقصى عمر لسكان كوكب الخالقين من750 سنة إلى 1250 سنة فى قول الفضائى المزعوم:
"أنتم الذين لا تعمرون سوى75 سنة فى المتوسط أما بالنسبة لنا فالمسألة مختلفة لسنا بخالدين ولكننا نعمر عشر مرات أكثر منكم وذلك بفضل عملية جراحية صغيرة شجرة الحياة فى الكتاب المقدس "ص63
وأيضا:
"يعمر جسدنا حوالى 10 مرات أكثر من جسدكم كرجال الكتاب المقدس الأوائل ما بين750 و1250 سنة لكن ذهننا أى شخصيتنا الحقيقية يمكن أن تكون حقا خالدة"ص64
التناقض الخامس عشر:
سكان كوكب الخالقين يعملون ذهنيا فى قول الفضائى المزعوم:
" نحن لا نعمل تقريبا إلا ذهنيا مستوانا العلمى جعل رهن إشارتنا أناس آليين فى كل الميادين لا نعمل إلا إذا كانت لنا الرغبة فى ذلك وبالعقل فقط لا يعمل بجسدهم سوى الفنانين والرياضيين لاختيارهم ذلك الطاقة الذرية متطورة جدا وتقريبا لا تنفد"ص65
ومع هذا يعملون كلهم جسديا بمثل مراقبة العقول والأنظمة فى قول الفضائى المزعوم
"كل الناس يعملون لأن لهم الرغبة فى ذلك بما أن النقود منعدمة عندنا كل من عمل شىء أتقنه لأنه عمله بموهبة فقط الخالدون لهم مهام معينة كمراقبة العقول الالكترونية أو الأنظمة ألالية المهتمة بالمسائل الحيوية"ص65
كما يناقض كونهم يعملون جسديا بالرسم والنحت والرياضة كما فى قول الفضائى المزعوم
" من بين السبعة مليارات من السكان ليس هناك سوى مليون واحد من العاطلين كلهم تقريبا تحت المعالجة فهم عموما مختلون عقليا تحت رعاية أطباء متخصصين لمدة تناهز الستة أشهر معظم الناس يهتمون بالفنون يرسمون ينحتون يعزفون الموسيقى ينتجون أفلاما يمارسون الرياضة الخ عن حضارتنا حضارة التسلية بمعنى الكلمة"ص66
ويناقض الكل أن من يعمل جسديا هم الفنانين والرياضيين فى قول الفضائى المزعوم
"لا يعمل بجسدهم سوى الفنانين والرياضيين لاختيارهم "ص65
التناقض السادس عشر:
ان عدد العاطلين مليون مختلون عقليا تحت رعاية الأطباء فى قول الفضائى المزعوم
" من بين السبعة مليارات من السكان ليس هناك سوى مليون واحد من العاطلين كلهم تقريبا تحت المعالجة فهم عموما مختلون عقليا تحت رعاية أطباء متخصصين لمدة تناهز الستة أشهر معظم الناس يهتمون بالفنون يرسمون ينحتون يعزفون الموسيقى ينتجون أفلاما يمارسون الرياضة الخ عن حضارتنا حضارة التسلية بمعنى الكلمة"ص66
وهو ما يخالف أن العدد غير معروف لأن كل من يطرأ عليه خلل ذهنى يعالج فى قول الفضائى المزعوم
"بالمقابل هناك أطباء نفسانيين وزيارتهم منتظمة كل من لوحظ فيه خلل ذهنى يمكنه أن يمس بحرية الفرد أو يهدد حياة الآخرين يخضع لمعالجة تعيده إلى الطريق القويم"ص65
التناقض السابع عشر:
الزواج ليس هو أساس الأسرة فى قول الفضائى المزعوم:
"-هل الزواج موجود عندكم ؟
-لا النساء أحرار والرجال أحرار لكن الحياة الزوجية ممكنة للذين اختاروا ذلك"ص65
وهو ما يناقض كون الزواج الأساس للأسرة فى قول الفضائى المزعوم
"-لنا أطفال ونطبق ما قلته لك سابقا لكل زوجان طفلان "ص63
التناقض الثامن عشر :
أن الخالقين يموتون كما فى قول الفضائى المزعوم
" ونحب بصفة خاصة ذكرى خالقينا الذين لم نراهم أبدا ولم نجد أثرا لعالمهم من المحتمل أنهم اندثروا ولقد حرصوا على جعل كل معلوماتهم فى مركبة ضخمة نزلت على كوكبنا تلقائيا عندما دمر عالمهم بفضلهم أخذنا المشعل الذى نود أن نراه محمولا من طرف الأرض ص64
وهو ما يناقض وجود الخالدين فى قول الفضائى المزعوم
" من بين سبعة مليارات من السكان هناك700 خالد فقط يعيشون بعيدين عن بقية الناس يتمتعون بالحياة الخالدة "ص66
"أكبرنا سنا هو رئيس مجلس الخالدين عنده25 ألف سنة "ص67
التناقض التاسع عشر:
أن رئيس مجلس الخالدين عمره25 ألف سنة فى قول الفضائى المزعوم:
"أكبرنا سنا هو رئيس مجلس الخالدين عنده25 ألف سنة وهو الشخص الذى يجلس أمامك الآن لقد سكنت25 جسما حتى يومنا هذا وكنت أول من انجزت عليه هذه التجربة ولهذا فأنا رئيس مجلس الخالدين وقد ترأست شخصيا عملية خلق الحية على الأرض"ص67
وهو ما يناقض كون أقصى عمر للإنسان الكوكب الأخر عشرة أضعاف فى قول الفضائى المزعوم
"أنتم الذين لا تعمرون سوى75 سنة فى المتوسط أما بالنسبة لنا فالمسألة مختلفة لسنا بخالدين ولكننا نعمر عشر مرات أكثر منكم وذلك بفضل عملية جراحية صغيرة شجرة الحياة فى الكتاب المقدس "ص63
التناقض العشرون :
مصير وهو حياة الخالقين والإنسان فى قول الفضائى المزعوم
"ومصير الخالقين والإنسان مماثل ومقيد"ص39
وهو ما يخالف أن الأعمار مختلفة فيما بينهم فى العمر فى قول الفضائى المزعوم
"أنتم الذين لا تعمرون سوى75 سنة فى المتوسط أما بالنسبة لنا فالمسألة مختلفة لسنا بخالدين ولكننا نعمر عشر مرات أكثر منكم وذلك بفضل عملية جراحية صغيرة شجرة الحياة فى الكتاب المقدس "ص63
كما أن خلود بعض الخالقين يخالف فناء الناس فى قول الفضائى المزعوم
" من بين سبعة مليارات من السكان هناك700 خالد فقط يعيشون بعيدين عن بقية الناس يتمتعون بالحياة الخالدة "ص66
التناقض الحادى والعشرون:
أن الإنسان كخالقيه فى الذكاء فى قول الفضائى المزعوم
"يكاد الإنسان أن يكون فى نفس المستوى من الذكاء كخالقيه لم يجرأ الذين استنسخوا الكتاب أن يكتبوا كما أملى عليهم أن الإنسان كخالقه ً36
ومع ذلك فالفضائى المزعوم يزعم أن الشر وصول المخلوق لذكاء خالقيه فى قوله:
الشر هو أنه إذا ما تطور الإنسان يمكنه يوما ما أن يصل إلى خالقيه فقرروا أن يدمروا الحياة على وجه الأرض بإرسال لصواريخ نووية من كوكبهم البعيد "ص16
التناقض الثانى والعشرون:
ان الحياة بدأت بكائنات بسيطة فى قول الفضائى المزعوم
"عندما جئنا من أجل خلق الحياة على الأرض بدئنا بخلق كائنات بسيطة وأخذنا بتطوير تقنياتنا من أجل التكيف مع المكان...وأخيرا الإنسان الذى هو نموذج متطور للقرد"ص55
وهو ما يخالف أنها بدأت بالكبار الماء والهواء فى قول الفضائى المزعوم
"بعد البحار والهواء خلقوا الحيوانات على اليابسة كسيت بحشائش وأشجار فى مناظر خلابة "14
" فيما بعد أراد الخالقون أن يروا ما إذا كان شعب إسرائيل وخاصة كبيرهم لا يزال يكن محبة واحترام بعدما أصبحوا يعيشون فى حالة شبه بدائية "ص18
"فى ذلك الزمان كانت حكومة كوكب الخالقين تريد تدمير خالقى الإنسان"ص38
التناقض الثالث والعشرون "
التسلسل بين الخالقين والمخلوقين وهو ما يعنى استمرار السلسلة لما لا نهاية حيث يموت الخالق فيترقى المخلوق لمرتبة الخالق فيموت فيكون ابنه هو الخالق وهكذا فى قول الفضائى المزعوم
"لقد اكتشفنا عند خلقكم وتطور ذلك أصلنا نحن لأننا نحن أيضا خلقنا من طرف أناس أخرين والذين انقرضوا أكيد أن حضارتهم قد دمرت"ص55
يناقضه وجود حياة أخرى حيث البعث فى قول الفضائى المزعوم
:وهنا ستحدث معجزة سيعيد الخالقون بعث رجال من بقايا عظامهم كما قلت سابقا فى كل خلية من خلايا جسم كل كائن حى توجد كل المعلومات الكافية لإعادة خلق الكائن كله ولهذا يكفى جعل احدى هذه الخلايا الموجودة طبعا فى بقايا العظام فى جهاز يوفر كل المواد والجزئيات الضرورية إعادة خلق الإنسان الأصلى الجهاز يوفر المواد والخلية توفر المعلومات والتصميم الذى سيخلق عليه الكائن مثل الحيوان المنوى الذى يتوفر على كل المعلومات لخلق كائن حى بما فى ذلك لون شعره أو عيونه "فقال لى يا ابن البشر أتعود هذه العظام إلى الحياة...سمعت بخشخشة ...ورأيت العصب واللحم عليهما والجلد فوقهما . فحيوا وقاموا على أرجلهم جيشا عظيما جدا"ص32
ويخالفه وجود العقاب والثواب فى قول الفضائى المزعوم
" وكذلك فى أعماق البحار وتدريجيا هجرت القواعد الموجودة فى أعالى الجبال ليستقروا فى قواعد أعماق البحار والتى هى صعبة المنال من طرف الإنسان كما أن فريق أوائل الخالقين المبعدين كانوا مختفين فى أعماق البحار" فى ذلك اليوم يعاقب يهوه بسيفه العظيم الشديد لوياثان الحية الهاربة... ويقتل التنين الذى فى البحر أشعيا 27-
كما يناقض إدخال الناس العهد وهو الثواب والعقاب فى قول الفضائى المزعوم:
"وهكذا سندخلهم إلى العهد المجزى بفضل ميراثنا الذى يساوى 25 ألف سنة من التقدم العلمى"ص 63تم

مقولة الشعب اليهودى

مقولة الشعب اليهودى
الكتاب يبدو أنه إعادة اعتبار لليهود فقط فرسالة المسيح تلغى وعود القوم لليهودية بدليل ان الحلول التى أتى بها الكتاب مستمدة من شريعة اليهود وعاداتهم
اليهود عند الرجل أكثر الناس علما فى قوله
" فجاءوا وأخذوا اليهود الذين لهم معرفة أكثر بالعلوم فنشروهم فى باقى أطراف القارة وسط شعوب بدائية وفى بلدان حيث لا يمكنهم التواصل فيما بينهم لأن اللغة مختلفة ودمروا الأجهزة العلمية"ص17
وبين الفضائى المزعوم أن شعب اسرائيل الذى انتخب فى احدى المسابقات التى تكلمت عنها سابقا كالعنصر البشرى الأكمل والأنجح فى الذكاء والعبقرية بقوله:
"إنهم يجهلون قدراتهم وخاصة شعب اسرائيل الذى انتخب فى احدى المسابقات التى تكلمت عنها سابقا كالعنصر البشرى الأكمل والأنجح فى الذكاء والعبقرية ولهذا يعتبر دائما هذا الشعب كشعب الله المختار نعم كان هو الشعب الذى اختير من طرف الفرق الخالقة المجتمعة لابداء رأيها فى أعمالهم وقد لاحظتم دون شك عدد العباقرة الذين خلفتهم ذريتهم"ص15
وهم وحدهم العلماء بين بقية الشعوب البدائية ويبدو أنه استخدام تعبير البدائيين بدلا من الغوييم أو الأمم ألأخرى لاعتبارات علم الناس فيقول :
" فيما بعد أراد الخالقون أن يروا ما إذا كان شعب إسرائيل وخاصة كبيرهم لا يزال يكن محبة واحترام بعدما أصبحوا يعيشون فى حالة شبه بدائية وبعدما تم تخريب معظم الأدمغة هذا ما تقوله الفقرة التى أراد فيها إبراهيم أن يضحى بابنه أراد الخالقون أن يمتحنوه ليروا ما إذا كان خوفه ومحبته للخالقين قوبة جدا ومن حسن الحظ أن كانت التجربة إيجابية"ص18
وهو يجعل المكان المقدس مكانهم وهو خيمة الاجتماع فى قوله:
"حيث يلتقون بممثلى الإنسان إنها خيمة الاجتماع"ص22
وأن العهد الجديد يبدأ بوجود دولة إسرائيل الحالية فى قوله:
"منذ 22000سنة حين قرر الخالقون أن يصنعوا خليقتهم على الأرض كان كل شىء متوقعا لن حركات المجرات تفترض هذه المعرفة عهد السمك كان عهد يسوع والدلو هو الذى يليه مباشرة والذى حل منذ 1946 حين حصل شعب إسرائيل على أرضه "وفى ذلك اليوم... يسمع صراخ من باب السمك صفنيا 1-10"ص49
ويعتبر عودة اليهود لفلسطين العهد الذهبى للبشرية فى قوله:
"رجوع الشعب اليهودى على اسرائيل دلالة على العهد الذهبى الذى هو مكتوب"من المشرق أتى بنسلك ومن المغرب أجمع أشتاتك......أشعيا 43- من 5إلى 7
إثبات الدين:
بين الفضائى أن دين الرائيلية يتم إثباته من خلال الشعب اليهودى وحده فى قوله:
"وبما أن التوراة الذى حافظ عليها الشعب اليهودى ستكون دليلا يستشهد به عند مجىء الخالقين فقد كتب أنتم شهودى"اشعيا 43-10"ص51
كما بين أن الشهادات على صدق الدين الرائيلى موجودة فى كل الكتب الدينية خاصة كتاب القبلانية وهو الكتاب المعروف باسم الكابالا أو السحر اليهودى فى قوله:
"ليست الحقيقة موجودة فقط فى الكتاب المقدس والإنجيل بل هناك تقريبا فى كل الديانات وخصوصا فى كتاب القبلانية الغنى بالشهادات لكن لا يمكنك الحصول عليه بسهولة"ص53
والمكلف بنشر الدين هو كلود ريلفون كما فى قول الفضائى المزعوم:
"أنت الذى ستنشر الحقيقة عبر العالم هذه الحقيقة التى أظهرت لك منذ أيام "قصبة مرضوضة لا يكسر وشعلة خامدة لا تطفىء اشعيا 42-3 سوف لن تتمكن من الإطاحة تماما بالكنيسة وأٍبوابها لكنها ستسقط لوحدها الشىء الذى بدأ فعلا منذ مدة شعلة خامدة أدت مهمتها حان الوقت لزوالها قامت بأخطاء وأصبحت غنية جدا على حساب الحقيقة بدون أن تحاول الشرح لإنسان هذه الفترة لكن لا توبخها كثيرا لأن بفضلها انتشر الكتاب المقدس شاهد الإثبات فى جميع أطراف الأرض"ص51 تم

نقد الكتاب الذى يقول الحقيقة كتاب الرائيلية

نقد الكتاب الذى يقول الحقيقة كتاب الرائيلية

هذا الكتاب ألفه صحفى عاش فى فرنسا يسمى كلود فورلون والكتاب هو تفسير جديد لبعض مقولات ما يسميه اليهود والنصارى الكتاب المقدس والمراد :
العهدين القديم والحديث
كلود فى الكتاب هو منور أى رائيل والمراد مرسل من قبل مصادر النور أو مصدر النور ومصدر النور هنا شخص من كوكب أخر أتى فى صحن أو طبق طائر وفسر لكلود المقولات التفسيرية الجديدة
الكتاب طبقا لنهايته هو إعلان لديانة جديدة تسمى الرائيلية وهى تقوم على المقولة الجنونية فى الكتاب هو أنه لا يوجد إله أى خالق واحد وإنما مجموعة من الخالقين فكلمة إيلوهيم لا تعنى إله واحد كما هو المعنى المعروف لأن معنى الكلمة هو الخالقين فى اللغة العبرية
الألوهية:
يتبنى كلود نظرية وهى كذبة الآلهة المتسلسلة أى الخالقون المتسلسلون والمراد أن الخالقون يموتون وتصبح مخلوقاتهم خالقون أخرون ثم يموتون وتصبح مخلوقاتهم خالقون ثالثون وهكذاوهى نفسها مقولة البنوة الإلهية المزعومة  وهو قوله :
"لقد اكتشفنا عند خلقكم وتطور ذلك أصلنا نحن لأننا نحن أيضا خلقنا من طرف أناس أخرين والذين انقرضوا أكيد أن حضارتهم قد دمرت"ص55
وأكد ذلك بقول الفضائى المزعوم:
"ديننا الوحيد هو العبقرية الإنسانية لا نؤمن إلا بذلك ونحب بصفة خاصة ذكرى خالقينا الذين لم نراهم أبدا ولم نجد أثرا لعالمهم من المحتمل أنهم اندثروا ولقد حرصوا على جعل كل معلوماتهم فى مركبة ضخمة نزلت على كوكبنا تلقائيا عندما دمر عالمهم بفضلهم أخذنا المشعل الذى نود أن نراه محمولا من طرف الأرض ص64
فالخالقون لكوكب الخالقين ماتوا وقد اعترف الفضائى المزعوم بأن المسألة تناسل فالخالقون هم آباء المخلوقين فقال:
" الخالقين المنفيين والذين هم تحت حراسة عسكرية دفعوا الناس لكى يأتوهم بالمأكولات من أجل الاظهار إلى كبارهم بأن مخلوقاتهم طيبة ولن يتمردوا أبدا على آباءهم"ص15
ومقولة الخالقين المتسلسلين تنافى وجود ثواب وعقاب
الخالقون عند الفضائى المزعوم هم العلماء الذين أتوا من كوكب الخالقين فى السماء طبقا لقوله:
"الإيلوهيم التى ترجمت فى بعض أجزاء الكتاب المقدس بالإله تعنى بالعبرية هؤلاء الذين أتوا من السماء فى صيغة الجمع ويعنى أن العلماء الذين أتوا من كوكبنا بدؤوا بالبحث عن كوكب يمكنه أن يستجيب بمتطلباتهم"ص11 لتحقيق مشروعهم قد خلقوا اكتشفوا فى الحقيقة الأرض "ص12
وأما عدد فرق الخالقين فهو بعدد أجناس البشر وهو قول الفضائى المزعوم:
" لكن سكان كوكبنا صعقوا من كوننا صنعنا أطفالا من الأنابيب خوفا من أن يزعجوا راحتهم إذا ما كانت قدراتهم وذكاءهم يفوقون ذكاء خالقيهم فأخذنا على أنفسنا أن نتركهم يعيشون عيشة بدائية دون أن نكشف لهم عن العلوم وأن نوحى إليهم أن أعمالنا روحانية من السهل معرفة عدد فرق الخالقين فكل جنس بشرى يماثل فريقا من الخالقين"ص14
والخالقون يتزوجون من المخلوقين الذين خلقوهم فى قول الفضائى المزعوم:
"حين عاشر بنو الإيلوهيم بنات الناس وولدن لهم أولادا.."التكوين6-4 لكم هنا الدليل على إمكانية تناسل الخالقين ببنات الناس الذين خلقوهم على صورتهم وأنجبوا منهم أبناء فريدين الشىء الذى أصبح خطرا فى أعين سكان الكوكب الأم كان التقدم العلمى هائلا جدا فى الأرض فقرروا إبغاء خليقتهم"ًص16
وكرر ذلك فى قولهم:
"إنه لرائع أن يتزاوج الخالقون مع بنات الإنسان الشىء الذى يمكنهم من الحصول على أبناء يحكمون مباشرة على الأرض داخل هذا الغلاف الجوى الذى لا يلائمهم "ص24
ومن الخالقين الشيطان وهو واحد ممن اعترضوا على خلق الناس فى قول الفضائى المزعوم :
"وجاء بنوا الإيلوهيم للمثول أمام يهوه وجاء الشيطان أيضا بينهم أيوب 1-6 والإيلوهيم تعنى حرفيا بالعبرية الآتون من السماء وأبناء الإيلوهيم أى الخالقين الذين يراقبون الإنسان يقدمون وبانتظام تقارير إلى كوكبهم الأصلى يؤكد الأغلبية منهم أن الإنسان يحبهم ويحترمهم إلا واحدا من بينهم يدعى الشيطان والذى ينتمى إلى المجموعة التى عارضت دائما خلق مخلوقات ذكية على كوكب قريب منهم كالأرض معتبرينهم تهديدا محتملا لكوكبهم وأمام ورع وتقى أحد أجمل مثال للإنسان المحب لخالقيه قال "فأجاب الشيطان يهوه وقال أيخاف أيوب الإيلوهيم مجانا ...مد يدك الآن ومس كل شىء له فترى كيف يجدف عليك وجهك فقال يهوه للشيطان ها أنا كل شىء له فى قبضة يدك ولكن إليه لا تمد يدك"ص36
وكرر أن إبليس الشيطان خالق يؤمن بأن الناس لا يأتنى منهم خير فى قوله:
"إبليس الشيطان هذا الخالق الذى تكلمنا عنه سايقا والذى هو واثق من أن الإنسان لن يأتى منه شىء حسن الشيطان هذا المرتاب الذى يساند من طرف المعارضين لحكومتنا فى الكوكب البعيد أخضع إبليس المسيح لعدة اختبارات"ص42
والخالقون ينقسمون لنوعين :
الأول من يعيشون فى كوكبهم الأم
الثانى المنفيين الذين عاشوا فى الأرض وبعد العفو عنهم من الخالقين فى الكوكب الأم عادوا له وهو ما جاء فى قول الفضائى المزعوم:
"سمح للخالقين المنفيين أن يعودوا إلى كوكبهم بعد أن تم العفو عنهم فدافعوا عن الحياة التى خلقوها فى الأرض فأصبح الكوكب كله يهتم بالأرض ويحيطها برعايته"ص18
وكرر ذلك فى قوله:
" الخالقين المنفيين والذين هم تحت حراسة عسكرية دفعوا الناس لكى يأتوهم بالمأكولات من أجل الاظهار إلى كبارهم بأن مخلوقاتهم طيبة ولن يتمردوا أبدا على آباءهم"ص15
وبين الفضائى أن سبب نفى الحية وهى الفريق الذى أراد تعليم آدم(ص) وحواء(ص) هو أنهم أرادوا تعليم البشر بقوله:
"الحية ذلك الفريق الصغير من العلماء الذين أراد قول الحقيقة إلى آدم وحواء فحكم عليهم من طرف حكومة الكوكب الأصلى بالمنفى فى الأرض بينما أجبرت باقى الفرق الخالقة على وقف تجاربها ومغادرة الأرض"ص15
والخالقون لا يراهم المخلوقين فى رأى الفضائى المزعوم لأنهم يموتون عند الذهاب لكوكب الخالقين بسبب اختلاف الغلاف الجوى فى قوله:
" أما وجهى فلا تقدر أن تراه لن الذى يرانى لا يعيش الخروج 33-20 هنا لكم إشارة إلى الفرق بين الغلاف الجوى لكوكبنا وللأرض لا يمكن لأى شخص أن يرى وجه خالقيه دون أن يكون محميا بواسطة خوذة لأن هواء الأرض غير مناسب لهم وإذا ما أتى أى إنسان إلى كوكبنا فإنه سيرى الخالقين دون خوذة لكنه سيموت لأن الهواء لن يناسبه"ص22
ورؤية الخالقين ممكنة إذا أظهر الناس أنهم ممتنون لخلقهم وهو قول الفضائى المزعوم:
"نحن الخالقون لا نود إظهار أنفسنا رسميا إلا إذا بين الإنسان أنه ممتن لخلقه"ص39
وبين الفضائى المزعوم ان الخالقين والمخلوقين متساوون متماثلون فى قوله:
"إن الرمز الذى تراه مرسوما على هذا الصحن وكذلك على بزتى فهو يمثل الحقيقة إنه كذلك رمز الشعب اليهودى نجمة داود التى تعنى إنه فى الأعلى كما فى الأسفل ويتوسطها السفاستيكا والتى تعنى أن الكل دائرى الأعلى يصبح الأسفل والأسفل يصبح أعلى أصل ومصير الخالقين والإنسان مماثل ومقيد"ص39
والخالقون مكانهم هو كوكب الخالقين كما فى قول الفضائى المزعوم :
"كوكب الخالقين يبعد عن شمسه بحوالى 236000 فرسخ ما يعادل 70 مليارا و800 مليون كلم هذا علو الخالق بالنسبة لشمسه نجمة ضخمة "ص54
وأيضا فى قوله :
"من أقصى السماء شروقها وإلى أقاصيها " المزامير 19-6 أتى الخالقون من كوكب بعيد جدا عن مدار الأرض "ص36
ومع هذا أقام الخالقون على الأرض فوق أعالى الجبال و فى أعماق البحار فى قول الفضائى:
"لكى لا يزعجوا من طرف الإنسان أقام الخالقون قواعدهم فوق أعالى الجبال حيث نجد أثرا لحضارات عظمى الهيمالايا البيرو الخ وكذلك فى أعماق البحار وتدريجيا هجرت القواعد الموجودة فى أعالى الجبال ليستقروا فى قواعد أعماق البحار والتى هى صعبة المنال من طرف الإنسان كما أن فريق أوائل الخالقين المبعدين كانوا مختفين فى أعماق البحار" فى ذلك اليوم يعاقب يهوه بسيفه العظيم الشديد لوياثان الحية الهاربة... ويقتل التنين الذى فى البحر أشعيا 27-1"ص37
والخالقون يأكلون كما فى قول الفضائى المزعوم :
"إن ذلك الفريق من الخالقين سيقيم فى الأرض وقتا طويلا وكانوا يرغبون فى أكل طرى ولهذا طلبوا من شعب إسرائيل أن يزودوهم به وبطريقة منتظمة ...." قل لبنى إسرائيل أن يقدموا لى تقدمة ...الخروج 25من 2 إلى 7"ص22
وكرر هذا فى قوله:
"بما أن الخالقين لا يمكنهم الأكل فى الهواء الطلق بسبب خوذتهم فإنهم وبطريقة علمية يخرجون ما يحتاجون إليه من القرابين التى يتوصلون بها وذلك بواسطة أنبوب مرن العصا الذى يمكنهم من تناول ذلك الطعام وبما أن هذه العملية ينتج عن لهبا من نار فظن إنسان تلك الحقبة أن الأمر يتعلق بقربان الرب"24
وبين الفضائى المزعوم أن الخالقين خلقوا الإنسان مثلهم وهو مثلهم فى الذكاء فى قوله:
"لنصنع الإنسان على صورتنا كمثالنا...التكوين 1-26 على صورتنا بامكانك ملاحظة درجة التشابه الساطعة بيننا وهنا بدأت المشاكل حيث أن الفريق الذى كان فى المنطقة التى تسمونها الآن بإسرائيل والتى لم تكن بعيدة عن اليونان وتركيا فى القارة الواحدة كان من ألمع الفرق وحيواناتهم كانت أجمل وحشائشهم روائحها ذكية كانت بالفعل ما تسمونه الجنة على الأرض والإنسان الذى خلق فيها كان أذكاهم رغم أنهم عملوا على أن المخلوق لن يفوق الخالق"ص14
وبين الفضائى أن كتبة الكتاب المقدس حرفوا ما أملى عليهم من كون الإنسان فى مستوى خالقه وهو قوله:
"يكاد الإنسان أن يكون فى نفس المستوى من الذكاء كخالقيه لم يجرأ الذين استنسخوا الكتاب أن يكتبوا كما أملى عليهم أن الإنسان كخالقه ً36
وبين الفضائى المزعوم أن لكن الشعب الاسرائيلى الشعب الأكثر ذكاء تقدم كثيرا فى الميدان العلمى وسعى إلى غزو الفضاء بمساعدة الخالقين المنفيين لإظهار محبتهم للخالقين فى قوله
" لكن الشعب الاسرائيلى الشعب الأكثر ذكاء تقدم كثيرا فى الميدان العلمى وسعى إلى غزو الفضاء بمساعدة الخالقين المنفيين الذين كانوا يودون أن بذهب الإنسان إلى كوكب الخالقين من أجل الحصول فوهم وليظهروا أن الإنسان كان ذكيا وعلميا لكنه أيضا عارف للجميل ومحب للسلام فصنعوا صاروخا ضخما برج بابل "ص17
ووضح الفضائى المزعوم أن الحكم للعلماء على كوكب الخالقين بقوله:
"فى الصلاة التى تسمى أبانا ذكرت الحقيقة حرفيا "ليات ملكوتك لتكن مشيئتك فى الأرض كما فى السماء:متى6-10 فى السماء على كوكب الخالقين تمكن العلماء من الحكم كما تمكنوا من خلق مخلوقات ذكية على الأرض سيحدث نفس الشىء"ص42ووضح أن الخالقين هم إنس مثل الناس بقوله:
"إننا إنس مثلكم ونعيش فى كوكب شبيه بالأرض على حد ما"ص9
كما بي، أنه لا يمكن للناس العيش على كوكب الخالقين بسبب اختلاف الجو بقوله:
"لا أولا لا يمكنك أن تعيش هناك جو مختلف كليا على ما هو عليه فى الأرض ولست متمرنا لتحمل أعباء السفر"ص10
وبين الفضائى المزعوم أن عمر الخالقين هو750 سنة قدر عمر البشر 10 مرات وهو يطول بفضل عملية شجرة الحياة فى قوله
"أنتم الذين لا تعمرون سوى75 سنة فى المتوسط أما بالنسبة لنا فالمسألة مختلفة لسنا بخالدين ولكننا نعمر عشر مرات أكثر منكم وذلك بفضل عملية جراحية صغيرة شجرة الحياة فى الكتاب المقدس "ص63
وكرر هذا فى قوله :
"يعمر جسدنا حوالى 10 مرات أكثر من جسدكم كرجال الكتاب المقدس الأوائل ما بين750 و1250 سنة لكن ذهننا أى شخصيتنا الحقيقية يمكن أن تكون حقا خالدة"ص64
ووضح الفضائى المزعوم أن الخالقين يجددون أجسامهم وأن الخلود اى الأبدية ينالها العباقرة فقط فى قوله :
"لكن الجسم فهو مكون من مواد جديدة يمكنه أن يعيش ألف سنة أخرى وهكذا إلى الأبد ومن أجل الحد من التزايد السكانى للعباقرة فقط الحق فى هذا الأبدية "ص64
كما بين أن العبقرى يحرم من إنجاب أطفال عندما ينال الخلود وهو كغيره يمارس الشهوة الجنسية مستمتعا فى قوله
"إذا كان يستحق أن ينظم على مجلس الخالدين كعضو أبدى عندما يطلب أحد ما حياة أخرى ليس له الحق فى أن يلد أطفال وهذا لا يعنى طبعا منع ممارسة الجنس "ص65
وعدد الخالدين فقط 700 شخص فى قول الفضائى المزعوم:
" من بين سبعة مليارات من السكان هناك700 خالد فقط يعيشون بعيدين عن بقية الناس يتمتعون بالحياة الخالدة ولكن على عاتقهم أن يهتموا بالآخرين الذين ليسوا مجبرين على العمل بالإضافة على هؤلاء الخالدين هناك 210 متدربين حوالى 70 متدربا فى السنة أى 10 لكل إقليم وليس هناك سوى 40 مليون طفل من بين7 مليارات من السكان"ص66
وأما أكبر الخالدين سنا فهو رئيس مجلس الخالدين عنده25 ألف سنة وهو من خالقى الناس فى قول الفضائى المزعوم:
"أكبرنا سنا هو رئيس مجلس الخالدين عنده25 ألف سنة وهو الشخص الذى يجلس أمامك الآن لقد سكنت25 جسما حتى يومنا هذا وكنت أول من انجزت عليه هذه التجربة ولهذا فأنا رئيس مجلس الخالدين وقد ترأست شخصيا عملية خلق الحية على الأرض"ص67
والقوم ليس لديهم عمل سوى العمل الذهنى وأما بقية الأعمال فيقوم بها الآليون وهو قول الفضائى المزعوم :
"نحن لا نعمل تقريبا إلا ذهنيا مستوانا العلمى جعل رهن إشارتنا أناس آليين فى كل الميادين لا نعمل إلا إذا كانت لنا الرغبة فى ذلك وبالعقل فقط لا يعمل بجسدهم سوى الفنانين والرياضيين لاختيارهم ذلك الطاقة الذرية متطورة جدا وتقريبا لا تنفد"ص65
والناس يعملون برغبتهم كما فى قوله:
"كل الناس يعملون لأن لهم الرغبة فى ذلك بما أن النقود منعدمة عندنا كل من عمل شىء أتقنه لأنه عمله بموهبة فقط الخالدون لهم مهام معينة كمراقبة العقول الالكترونية أو الأنظمة ألالية المهتمة بالمسائل الحيوية"ص65
ومجتمع الخالقين يحتوى على مليون عاطل وهم مختلون عقليا يتم علاجهم كما فى قول الفضائى المزعوم:
" من بين السبعة مليارات من السكان ليس هناك سوى مليون واحد من العاطلين كلهم تقريبا تحت المعالجة فهم عموما مختلون عقليا تحت رعاية أطباء متخصصين لمدة تناهز الستة أشهر معظم الناس يهتمون بالفنون يرسمون ينحتون يعزفون الموسيقى ينتجون أفلاما يمارسون الرياضة الخ عن حضارتنا حضارة التسلية بمعنى الكلمة"ص66
ويقوم الأطباء النفسيين بعلاج الخالقين المختلين فى قول الفضائى المزعوم:
"بالمقابل هناك أطباء نفسانيين وزيارتهم منتظمة كل من لوحظ فيه خلل ذهنى يمكنه أن يمس بحرية الفرد أو يهدد حياة الآخرين يخضع لمعالجة تعيده إلى الطريق القويم"ص65
والخالقون يتزوجون من بعضهم وينجبون أطفال كما فى أقوال الفضائى المزعوم:
"-لنا أطفال ونطبق ما قلته لك سابقا لكل زوجان طفلان وبهذا فعدد سكاننا ثابت
-كم أنتم سبعة مليارات "ص63
وأيضا:
"-هل الزواج موجود عندكم ؟
-لا النساء أحرار والرجال أحرار لكن الحياة الزوجية ممكنة للذين اختاروا ذلك"ص65
وفى النهاية يدخل الخالقون المخلوقين عهد التقدم العلمى فى قول الفضائى المزعوم:
"وهكذا سندخلهم إلى العهد المجزى بفضل ميراثنا الذى يساوى 25 ألف سنة من التقدم العلمى"ص63
وهدف الخالقين هو نبذ مقولة اله الواحد كما فى قول الفضائى المزعوم:
"تصور رجلا يظهر من بينكم ويدعى أنه هو المسيح سيستهزأ منه ويحجز مع المعتوهين إذا ما تدخلنا وأنجزنا معجزات علمية تثبت انه حقا المسيح فسيعطى مصداقية للديانات التى تعتمد على الإله ويزيد من قيمة الفوق طبيعيات والروحانيات الشىء الذى لا نريده تماما"ص68
ودين القوم هو دين العبقرية الإنسانية فى قول الفضائى المزعوم:
"ديننا الوحيد هو العبقرية الإنسانية لا نؤمن إلا بذلك ونحب بصفة خاصة ذكرى خالقينا الذين لم نراهم أبدا ولم نجد أثرا لعالمهم من المحتمل أنهم اندثروا ولقد حرصوا على جعل كل معلوماتهم فى مركبة ضخمة نزلت على كوكبنا تلقائيا عندما دمر عالمهم بفضلهم أخذنا المشعل الذى نود أن نراه محمولا من طرف الأرض ص64تم

متنوعات فى كتاب التربية لروسو

متنوعات :
-وضح روسو أن الذهن البشرى هو من يكون المعانى بقوله:
"والطريقة التى تتكون بها المعانى هى خاصة الذهن البشرى فالذهن الذى لا يكون المعانى إلا على أساس علاقات واقعية ذهن صلد والذهن الذى تكفيه العلاقات الظاهرية ذهن سطحى والذهن الذى يرى العلاقات كما هى ذهن دقيق والذهن الذى يسىء تقديرها ذهن مختل والذهن الذى يختلق علاقات لا وجود لها فى الحقيقة ولا فى الظاهر ذهن مخبول والذهن الذى لا يقارن إطلاقا بين الأشياء ذهن معتوه ص172
والخطأ هنا أن الذهن الذى يختلق علاقات لا وجود لها فى الحقيقة ولا فى الظاهر ذهن مخبول فالتخيل وهو الاختلاق واجب عند المفكرين والمخترعين وإلا فلن يكون هناك اختراع دون اختلاق أى تخيل للعلاقات بين المواد
-وضح روسو أن البشر متساوون وأن نهايتهم واحدة وهى الموت بقوله:
"إن الناس من حيث طبيعتهم ليسوا ملوكا ولا عظماء ولا رجال بلاط ولا ثراة فكافة الناس يولدون عرايا فقراء معرضين لأوجاع ومنغصات الحياة والهموم والأمراض والحاجات وسائر صنوف الآلام فقصارى القول أنهم جميعا محكوم عليهم فى النهاية بالإعدام ص180
-وضح الله أن الرحمة أو الشفقة مطلوبة بين الناس بقوله:
"ويمكن إيجاز هذه الخواطر فى ثلاث قواعد بسيطة القاعدة الأولى لا يكيل القلب البشرى إلى أن يضع نفسه فى موضع من هم أسعد حالا منه بل فى موضع من هم أولى بالإشفاق القاعدة الثانية نحن لا نشفق على الآخرين إطلاقا إلا بسبب الآلام التى لا نعتقد أننا محصنون ضدها معصومون منها القاعدة الثالثة الرحمة والرأفة بآلام الغير لا تقاس بكمية الآلام فى ذاتها بل بمقدار ما نفترضه فى المتألم من إحساس نعيره إياه من ذواتنا ص182
-بين روسو أن الغالبية دائما ضحية للأقلية وأن الحكام الظلمة يستخدمون ألفاظ العدالة والتنظيم فهى أدوات للاغتصاب وأسلحة الظلم بقوله :
ومن هذه المفارقة الأولى تنجم جميع المفارقات الأخرى التى نلحظها فى النظام المدنى بين الظاهر والحقيقة وستظل الغالبية دائما ضحية للأقلية وسيظل الصالح العام ضحية للصالح الخاص أما ألفاظ العدالة والتنظيم فهى أدوات للاغتصاب وأسلحة الظلم ص183
-وضح روسو أن الإنسان هو خالق الشر بقوله:
" لا تفتش أيها الإنسان عن خالق الشر أو الألم فهذا الخالق إن هو إلا أنت ليس هناك ألم سوى الذى تسببت فيه أو الذى تقاسيه ص212
وهى مقولة ليست سليمة تماما فليس كل شر سببه المظلوم لوجود ظالم ومظلوم
وبين روسو أن سوء استخدام ملكاتنا هو الذى يجعلنا أشقياء أشرارا فقال:
إن سوء استخدام ملكاتنا هو الذى يجعلنا أشقياء أشرارا فأحزاننا وهمومنا وآلامنا تأتينا من عند أنفسنا إن الشر الخلقى والألم المعنوى من صنعنا بغير جدال أما الألم الجسدى والبدنى فلا يمكن أن يقام لهما وزن لولا رذائلنا التى تجعلنا نحس تلك الآلام ص213
-بين روسو وجود فرق بين أفكارنا المكتسبة ومشاعرنا الطبيعية بقوله :
"ينبغى أن نميز بين أفكارنا المكتسبة ومشاعرنا الطبيعية لأننا نحس بالضرورة قبل أن نعرف ولا نتعلم إطلاقا أن نريد خيرنا ونفر من شرنا بل نحن نتلقى تلك الإرادة من الطبيعة وكذلك تتلقى منها حب الخير وكراهية السوء فذلك طبيعى كحبنا لأنفسنا ص214
وهى مقولة خاطئة فكل الأشياء عند الإنسان مكتسبة لأنه يولد صفحة بيضاء أو بتعبير القرآن " يخرجكم منبطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا" ومن ثم فكل شىء عندنا
-بين روسو ان الأذواق تخضع لقواعد محلية بقوله:
" وألاحظ أن الذوق يخضع لقواعد محلية ولا سيما من جهة الجو والطباع والعادات والعرف السائد والنظم الاجتماعية وطريقة الحكم كما أن لاعتبارات السن والجنس والطبع دخلا فى تلوين الذوق ولهذا قيل أن الأذواق لا تصح أن تناقش إن الذوق فطرى فى جميع الناس ولكنه ليس على قدم المساواة لدى الجميع وليس نموه لدى الجميع بمعدل واحد وهو خاضع للتغير فى مراحل العمر بسبب ظروف كثيرة فالحساسية والثقافة والبيئة لها آثارها وكلما اتسعت آفاق البيئات التى يرتادها الإنسان اتسعت أمامه الفرص لعقد المقارنات ص227
-وضح روسو أن ليس هناك اثنين تصلح لهما موعظة واحدة بقوله:
لا أعتقد أن هناك اثنين تصلح لهما موعظة واحدة من جميع الوجوه وانفعالاتنا متغيرة حتى لا يكاد يوجد يومان فى حياة الرجل الواحد يتشابه فيهما تأثير خطبة واحدة عليه ص222
وهى مقولة خاطئة فالموعظة تنفع لمن فى نفس الموقف
-وضح روسو أن حب الموضة من فساد الأذواق فقال:
"إن حب الموضة من فساد الأذواق لأن الوجوه لا تتغير بتغير الموضات وما يلائم الوجه مرة ينبغى أن يلائمه على الدوام ص255
-وضح روسو أن كتب الرحالة معظمها أكاذيب بقوله:
وحينما أقارن القليل الذى أمكننى ملاحظته بنفسى بما قرأته فى تلك الكتب أجدنى نادما على ما أضعته من وقتى فى مطالعة كتب الرحالين ويزداد اقتناعى بأن تلك الموضوعات لا يجمل تحصيلها بالقراءة بل بالمشاهدة ولو أن جميع الرحالين اخلصوا وصدقوا لما قالوا إلا ما رأوا وما اعتقدوا ولم يموهوا الحقيقة غلا بالألوان الخادعة التى تتراءى لعيونهم ص326
-وضح روسو أن جميع لغاتنا مبتدعات فنية وأن اللغة المشتركة المنسية بين الناس هى لغة الأطفال فقال :
"وجميع لغاتنا مبتدعات فنية وقد طال البحث فى هل هناك لغة طبيعية عامة بين جميع الناس ولا شك فى أن هناك لغة بهذه الصفة وهى لغة الأطفال التى يتكلمون بها قبل أن يتعلموا الكلام ولئن لم تكن تلك اللغة لفظية إلا أنها صوتية ومفهومة واستخدامنا للغاتنا هو الذى جعلنا نهمل تلك اللغة المشتركة حتى نسيناها نسيانا تاما ص67
وهى مقولة خاطئة فاللغة من مبتدعات الخالق وليس البشر كما أنهلا توجد لغة مشتركة للرضع إلا اللغة المشتركة بين البشر جميعا وهى كلمة الآه عند التألم والقهقهة أو التبسم عند السعادة
-وضح روسو أن قوانين الأمم لو كان لها ما لقوانين الطبيعة من صرامة لا تستطيع قهرها أى قوة بشرية بقوله:
"فلو أن قوانين الأمم كان لها ما لقوانين الطبيعة من صرامة لا تستطيع قهرها أى قوة بشرية لكانت تبعية الناس شبيهة بتبعية الأشياء ولاستطعنا أن نجمع للجمهورية جميع مزايا الحالة الطبيعية والحالة "ص83
اختلاف قوانين الناس عن بقية قوانين المخلوقات سببها الاختيار عند البشر والجبر عند المخلوقات
-وضح روسو أن كل أمة تظل مغلقة على نفسها لأن المواصلات كانت أقل مما هى اليوم والأسفار أقل والمصالح المشتركة أو المتعارضة أقل بقوله:
"ففى الزمن الغابر كانت كل أمة تظل مغلقة على نفسها لأن المواصلات كانت أقل مما هى اليوم والأسفار أقل والمصالح المشتركة أو المتعارضة أقل أيضا والعلاقات السياسية والمدنية بين شعب وشعب معدومة وكذلك المحادثات والمفاوضات الملكية المألوفة اليوم والسفارات العادية أو المقيمة باستمرار ص327
وبالطبع لا يوجد شىء انغلاق الأمم فعبادة الحج سواء كانت للكعبة أو لغيرها ربطت بين أصحاب الأديان فى الأمم المختلفة كما أن الطمع البشرى ربط بين الأمم حيث وجدت أمم تعتدى على أمم
-بين روسو أن القانون السياسى لم يزل فى مرحلة الولادة بل إنه لم يولد بعد بقوله:
"إن القانون السياسى لم يزل فى مرحلة الولادة بل إنه لم يولد بعد وربما طال المخاض فلم يولد على الإطلاق وجروتيوس أستاذ جميع العلماء فى هذه الناحية ليس إلا طفلا وأسوأ من هذا أنه طفل سيىء النية وعندما أسمع أحدا يرفع جروتيوس إلى عنان السماء ويمطر هوبز باللعنات أدرك على الفور مدى قلة ذوق ذوى الرأى الذين يقرأون ويفهمون حق الفهم هذين المؤلفين ص332
وبالقطع ما يقوله روسو يدل على أن روسو لم يطلع على المؤلفات باللغة العربية ككتاب السير للشيبانى وهو كتاب أخذ منه جروتيوس بعض ما كتب
-بين روسو أن العقد الاجتماعى هو أساس كل مجتمع مدنى بقوله:
إن العقد الاجتماعى هو أساس كل مجتمع مدنى ومن طبيعة هذا العقد يجب أن تستنبط طبيعة المجتمع وسنبحث محتوى هذا العقد وهل يمكن التعبير عنه بهذه الصيغة إن كلامنا يجعل فى الملك المشترك أملاكه هو شخصه وحياته وكل قوته تحت الإدارة العليا للإدارة الكلية العامة وبحيث يعتبر كل منا جزء غير متجزىء من الكل ومتى فرضنا ذلك سنلاحظ لكى نحدد الألفاظ التى نحتاج إليها أن ذلك العقد الاجتماعى ينشىء كيانا معنويا جسميا ولهذا الكيان أو الهيئة أعضاء بعدد أصوات الجمعية العمومية لذلك المجتمع وهذا الشخص العمومى المعنوى يسمى عادة باسم الكيان السياسى ويسميه أعضاؤه باسم الدولة حين يكون سلبيا وباسم السلطان حين يكون إيجابيا وباسم القوة عند مقارنته بالكائنات السياسية المماثلة له وأما أعضاء ذلك الكيان السياسى أنفسهم فيطلق عليهم مجتمعين اسم الشعب ويطلق على كل فرد منهم اسم المواطن باعتبارهم مساهمين فى سلطان الدولة ويطلق عليهم اسم الرعايا باعتبارهم خاضعين لسلطان الدولة وسنلاحظ أيضا أن العقد الاجتماعى يتضمن التزاما متبادلا بين الهيئة العامة والأفراد فإن كل فرد كأنه يعقد العقد مع نفسه فهو مرتبط من جهتين باعتباره عضوا فى سلطان الدولة بإزاء الأفراد وباعتباره عضوا فى مجموعة الرعية بإزاء سلطان الدولة ص336
الأخطاء متعددة وأهمها كون العقد اجتماعى أى بين الناس وهو ما يخالف كون بعض المجتمعات لها عقد إلهى وهو ما يتردد مثلا فى العهد القديم كما أن أفسلام عبر العصور نزل على كل قوم بالعقد الإلهى
-وضح روسو أن تقتصر هيئة الحكومة على تنفيذ القوانين التى يسنها الشعب بقوله:
"ولكن يجب أن تقتصر هيئة الحكومة على تنفيذ القوانين التى يسنها الشعب ولا تقدم الحكومة على إصدار قوانين من تلقاء نفسها فإن إقدام الحكومة على تجاوز حدود تنفيذ القوانين على سنها وإنشاءها يؤدى إلى حق الرعية فى رفض الطاعة وتسود الفوضى فإما أن تنحدر الدولة إلى حكم استبدادى هو حكم الطاغية أو تنحل عقدتها وتصبح فوضى ص241
والخطأ هو سن الشعب للقوانين فالقانون يشرعه الله وليس الشعب ولكن روسو هنا يتكلم عن مجتمعات ظالمة يريد تحقيق العدل البشرى فيها وليس العدل الإلهى
-بين روسو أن الحكومات ثلاث فقال:
"وإذا كان ما نراه صحيحا من أن عدد الحكام فى أى دولة يجب أن يتناسب تناسبا عكسيا مع عدد المواطنين ولست أعنى بالحكام سائر موظفى الحكومة بل كبار الرؤساء فى الأمة أما الباقون فليسوا إلا أدوات لهؤلاء فإن الحكومة الديمقراطية تلائم الدول الصغرى والحكومة الارستقراطية توافق الدول الوسطى والملكية أو الديكتاتورية تناسب الدول الكبرى وعن طريق النظر فى هذه الأمور سنصل على معرفة واجبات المواطنين وحقوقهم وهل فى الإمكان فصل هذه عن تلك وما هو الوطن ومم يتكون بالضبط وبم يعرف كل امرىء إن كان له أو ليس له وطن ص243
الخطأ كون الحكومات ثلاثة أنواع: الجمهورية والملكية والمستبدة وهو ما يخالف الدول الحالية ففى الجمهورية توجد جمهوريات مستبدة وتوجد جمهورية ذات سيادة للشعب وفى الملكيات توجد ملكيات مستبدة وتوجد ملكيات تحكم بالقانون وحكومات الملكيات منها حكومة شعبية حيث الملك يحكم ولا يملك كما فى بريطانيا واليابان الحالية ومنها حكومة يرأسها الملك كما فى حكومة سيهانوك فى كمبوديا ومنها حكومة تختص بالاقتصاد والملك يختص بالعلاقات مع الدول الأخرى والأمن كما فى مملكة المغرب ومملكة الأردن ومنها حكومة من أسرة الملك كما فى ممالك الخليج خاصة فى السعودية
زد على هذا هناك وجود حكومة الله والتى ليس فيها حكم للناس بل حكم الله كما قال تعالى " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون "
الخطأ الثانى وجود حكم فرد ملكى أو مستبد فقط فى الدولة وهو أمر غير ممكن إلا فى دولة المدينة أو فى الدولة الصغيرة السكان والمساحة لأن الدول الكثيرة السكان أو الكثيرة المدن والقرى يحكمها الكثرة التابعون للملك أو للمستبد وهم غالبا يحكمون تبعا لهواهم وليس وفقا لقوانين
-وضح روسو أن هناك قاعدتين سهلتين بسيطتين للحكم على الصلاح النسبى للحكومات بقوله:
"وقد شرح مونتسكيو فى كتابه روح القوانين العلاقات الضرورية بين طباع الناس وحكوماتهم فمن شاء فليرجع على ذلك الكتاب ليجد أن هناك قاعدتين سهلتين بسيطتين للحكم على الصلاح النسبى للحكومات والقاعدة الأولى هى قاعدة السكان فحيثما يتناقص عددهم تنحدر الدولة إلى الانحلال والاقليم الذى يزداد عدده هو أفضل حكومة ولو كان أفقر مالا ولست أعرف شذوذ واحد لهذه القاعدة وهذا الشذوذ يتمثل فى الصين ولكن ينبغى أن يكون ازدياد السكان نتيجة طبيعية لا طارئة فلا يكون ذلك بالاحتلال أو الهجرة المؤقتة ولا بضغط القانون فحينما حمل الامبراطور أغسطس على العزوبة وأصدر قوانين ملزمة للعزاب بالزواج كان ذلك إرهاصا باضمحلال الامبراطورية الرومانية لأن الزواج الإجبارى لا يكون نتيجة طبيعية لأخلاق الأمة ص244
الخطأ أن صلاحية الدولة تقاس بنقص أو زيادة السكان فالناقصة تكون منحلة متدهورة والزائدة تكون زاهرة عادلة وهو كلام جنونى فالعدل والظلم لا علاقة لهما بالكثرة السكانية أو الزيادة السكانية وإنما صلاحية الدولة تقاس عند الإسلام بتطبيق أحكام الله

الواجب تعليمه للأطفال

الواجب تعليمه للأطفال والواجب عدم تعليمه لهم:
اعتبر روسو أن تدريس اللغات للأطفال فى الصغر أمر خاطىء إلا ان يكون الطفل عبقرى فقال :
"وقد يدهشكم أنى اعتبر دراسة اللغات من بين تلك المواد التى لا نفع فيها للطفل ولكن تذكروا أنى لا أتكلم إلا عن دراسات فترة الطفولة الأولى ومهما قيل فى هذا الشأن لا أعتقد أنه إلى سن الثانية عشرة أو الخامسة عشرة يمكن لأى طفل أن يتعلم لغتين تعليما حقيقيا اللهم إلا إذا كان عبقريا"ص117
وهى وجهة نظر صحيحة تماما فلا ينبغى شغل الطفل بتعلم اللغات حتى يصل لرشده لأنه لن يحتاج اللغة الأخرى إلا إذا سافر لبلد يتكلمها وهو لن يسافر قبل أن يصل سن الرشد لأنه مسئول من والديه أو أقاربه الآخرين حتى يعقل
وعن تجربة فتعلم اللغات فيما يسمى بمدارس مصر الابتدائية تجربة فاشلة فالتلاميذ أصبح معظمهم لا يجيد اللغة الأم ولا اللغة الأخرى وحتى عندما كان النظام يقوم على تعليم اللغات فى سن الثالثة عشر فإن معظم الدارسين لها قد نسوها بمجرد ترك الدراسة لأنهم لا يحتاجونها فى حياتهم الوظيفية
ووضح روسو أن الدراسات التى يدرسها الأطفال لابد أن تكون مرئية فقال :
إنى أنادى بأن نشغل الأطفال بدراسات لا تحتاج إلا على النظر بالعين لو أن لهذه الدراسات وجودا ولكنى فيما أعلم لا أعتقد أن مثل هذه الدراسات وجدت حتى الآن ص119
ووجهة نظره سليمة جزئيا فالدراسات تعتمد على الحواس كلها وليس على حاسة النظر وحدها فدراسة اللغة الأم تحتاج للأذن واللسان ودراسة الظواهر الطبيعية بعض منها يحتاج للمس مع النظر وبعض منها يحتاج للشم مع النظر وقد ناقض نفسه فجعل الحواس مشتركة فى العملية التعليمية فقال:
" لست أرى أن تتبع الطريقة المقلوبة فى تعليم الهندسة بعرض منطوق النظرية ثم البحث بعد ذلك عن إثباتها ومن المرغوب فيه أيضا تنمية الملاحظة أثناء اللعب عن طريق العين والأذن والأصوات لتقدير المسافات ص144
لاحظ قوله عن طريق العين والأذن والأصوات
ووضح روسو أن تدريس التاريخ للأطفال هو مضيعة للوقت لأن الأطفال لن يفهموا المغزى من حوادثه فقال :
"وإنه لخطأ سخيف أن يفرض على الأطفال دراسة التاريخ على زعم أن التاريخ فى متناول إدراكهم لأنه ليس إلا مجموعة من الوقائع والحوادث ولكن ما الذى يعنونه بكلمة الحوادث هل يعتقدون أن العلاقات التى تعين الحوادث التاريخية سهلة الإدراك وأن الأفكار التى تتكون عن هذه الحوادث يسهل تكونها فى ذهن الطفل حقا وهل يعتقدون أن المعرفة الحقيقية للحوادث يمكن أن تنفصل عن معرفة أسبابها ومعرفة نتائجها وإن كنتم حقا لا ترون فى أفعال الناس إلا الحركات الخارجية المادية الصرفة ففيم دراستكم للتاريخ إنه إذن يكون خاليا "ص120
وروسو يبين أن التاريخ ناقص ومعيب وحتى المؤرخون لا يفهمون المغزى منه بقولهك
"إن التاريخ على العموم ناقص معيب لأنه لا يسجل إلا الوقائع المحسوسة البارزة التى يمكن إثباتها بالأسماء والأماكن والتواريخ أما الأسباب الكامنة لتلك الوقائع فتظل مجهولة خافية إننا قد نجد فى معركة رابحة أو خاسرة سبب قيام ثورة وتكون هذه الثورة فى الحقيقة أمرا لا مناص من حدوثه حتى قبل تلك الموقعة إن الحرب ليست إلا مظهرا معبرا عن أحداث قررتها أسباب معنوية يندر أن يفطن إليها المؤرخون ص185
وكرر مقولته بأن أساطير التاريخ لا تجدى فى تعليم الصغار فقال :
"إن الأساطير قد تجدى فى تعليم الكبار أما الأطفال فلابد لهم من الحقيقة العارية فإذا غطيناها لهم بقناع رقيق لم يجشموا أنفسهم عناء إماطته ص124
وبين روسو أن كتاب الأساطير مخطئون عندما يكتبون العبرة من الأسطورة وإنما المطلوب ترك القارىء أو السامع يستخلصها بنفسه شغلا لتفكيره وهو قوله:
ولا يفوتنى أن أندد هنا بالقواعد الأخلاقية التى تختتم بها معظم الأساطير المنظومة فالحاسة الأخلاقية تتربى عند التلميذ بأن يستخلص هو العبرة بنفسه من الحادثة التى أوردتها الأسطورة أما إيراد العبرة بألفاظها فى ختام الأسطورة فبلاهة كأنما العبرة ليست متضمنة بما فيه الكفاية فى صلب الأسطورة نفسها إن سر التربية كله فى أن ندع للتلميذ لذة تعليم نفسه عن طريق الموضوعات والوقائع فهذا هو ما يربى عنده ملكة التفكير والتمييز والقياس والضمير ص189
ووجهة نظر روسو صحيحة فالأطفال لا يدركون المغزى من التاريخ ومنه الأساطير وهم يدرسونه للأسف من وجهة نظر واحدة وهى وجهة نظر المعلم أو الدولة التى وضعت المنهج ومن ثم يجب ألا يدرسوه لمجرد الحفظ بلا فهم
وبين روسو أن تعليم التلميذ القراءة والكتابة دون حاجة هى مضيعة للوقت وهو قوله:
ولا أظن اميل سيعرف ما معنى كلمة كتاب قبل الثانية عشر وقد يقال أن من الواجب تعليمه القراءة على الأقل وأنا أوافق على هذا وأرى أن يتعلم القراءة حين تكون القراءة مجدية له أما وهى لا تفيده قبل تلك السن إلا السأم والضيق فليس هذا أوانها ولكن تدريجيا يمكن تعليمه القراءة بواسطة الباعث الشخصى أى بمناسبة ما يصله من دعوات للنزهات أو للعشاء وهى دعوات قصيرة يحسن أن نساعده على حل رموزها وبذلك يتعرف على رسم الكلمات ويتعلم بذلك الرسم والقراءة ص127
بالطبع وجهة النظر هذه ليست سليمة فالقراءة ينبغى تعليمها للأطفال فى سن السابعة أو السادسة لأنهم يحتاجونها فى عصرنا مثلا لقراءة أسعار البضائع وأنواعها وهم يشترونها كما يحتاجونها لمعرفة أسماء الشوارع فى بلدهم والأهم فى الإسلام هو أنهم يحتاجونها كى يصلوا لأن الصلاة هى قراءة للقرآن
ومن ثم فالحاجة لتعلم القراءة قد تختلف من دين لأخر أو من حكم لحكم أخر
وبين روسو أن المعلم عليه ان يختار لتلميذه الكتب المفيدة وهى نادرة والأحسن فى رايه تعليمه قراءة أى فهم الطبيعةوهى المخلوقات التى يعيش وسطها وهو قوله:
"ولئن كان قليل القراءة فى كتبنا على خلاف سواه من الأطفال فهو يحسن القراءة فى كتاب الطبيعة وعقله ليس فى لسانه بل فى دماغه ص147
وبين روسو أن الكتب المختارة لتعليم التلميذ يجب أن تكون كتبا تدرس عمليا العلم ككتاب روبنسون كروزو فقال :
"إن الكتب ضارة لأنها تعلمه أن يخوض بالكلام فيما لا يعرف ولن أترك بيد اميل إلا كتاب روبنسون كرزو لأنه صورة رجل عمل بمفرده على حفظ حياته فهو جدير أن يرتفع بإميل فوق مستوى المزاعم المنقولة عن الغير ويعلمه الحكم السليم الصائب على العلاقات بين الأشياء ص163
ويأتينا روسو بمقولة عدم إكراه الفتى والفتاة على تعلم القراءة فيقول:
ولئن كنت أنادى بعدم إجبار الفتى على تعلم القراءة فمن باب أولى أنادى بعدم إكراه الفتاة على ذلك قبل أن تقتنع وتحس بما القراءة من نفع لديها ثم ما وجه الضرورة فى تعليم الفتاة القراءة والكتابة فى سن مبكرة؟ص250
ومقولة التعلم بالاقتناع عند الأطفال مقولة خاطئة لو طبقت فإن كثير من الأطفال سيكونون جهلاء بالقراءة لأن الطفل لا يعى مصلحته ومن ثم فغن فشل الإقناع فالواجب تعليمه بالإجبار
ويبين أن كل الفتيات يتعبن فى تعلم القراءة فيقول:
"إن كل الفتيات تقريبا يجدن غضاضة وعناء فى تعلم القراءة والكتابة ص248
وهى مقولة خاطئة فهناك فتيات كثيرات لا يتعبن فى التعلم إن جاز قول كلمة التعب على القراءة لأن الكل بالفعل يتعب فى التعلم ومن خلال الخبرة فى المدارس فإن الفتيات أكثر استجابة من الفتيان لتعلم القراءة والكتابة
وبالطبع هذه ليست وجهة نظر سليمة فالتلميذ بحاجة للتعلم النظرى خاصة أن البيئة المحيطة به لا تحتوى على كل النباتات والحيوانات والجمادات وحتى أجناس البشر ومن ثم يجب تعليمه بعض المعلومات النظرية فمثلا إن فى مجتمع سكانه بيض يجب ان يعلم بوجود السمر والسود والصفر والحمر ومثلا كل المعادن لا تتواجد فى بيئته ومع هذا يجب تعليمه ألوانها أو صفاتها لأنه قد يصادفها فى حياته العملية مستقبلا
وبين روسو أن الغرض من القراءة هو الفهم وليس الحفظ كما بين أن على المعلم أن يجعل التلميذ يحل المسائل بمفرده ولا يتدخل إلا عند عجزه فقال :
إن الطفل الذى يقرأ لا يفكر فهو يقرأ فحسب إنه لا يتعلم حقا بل هو يحفظ ألفاظا فحسب ص152
ويبين روسو أن تعلم الكلام وهو اللغة عند الفتيات أفضل من الفتيان وينبغى أن يفرق المعلم فى تعليمه اللغة وهى الكلام للفتاة والفتى حسب عادة الرجال وعادة النساء فقال:
"والفتيات أسرع على تعلم الكلام من الفتيان واشد منهم طلاقة بل إن الفتيات قد يتهمن بالثرثرة وهذا طبيعى وأقرب إلى المزية منه إلى النقص فللفم والعينين وظيفة واحدة عند الفتاة ولئن كان الرجل يقول ما يعرفه فإن المرأة تقول ما يثير الاعجاب فالرجل بحاجة إلى المعرفة كى يتكلم أما المرأة فبحاجة إلى الذوق كى تتكلم أى أن الرجل يتكلم فيما يراه نافعا أما المرأة فتتحرى ما يطيب للناس سماعه ص259
وبين روسو أن الطفل لابد أن يتعلم الرسم من الطبيعة كما وضح أن دراسة الهندسة لابد أن تكون عملية بالقياس وليس دراسة نظرية كما هو المطبق منذ عصور وهو قوله:
"ويجب أن يتعلم اميل الرسم ولن اجعل معلمه فى هذا الفن سوى الطبيعة ولم يكن النموذج الذى ينقل عنه سوى موضوعاتها أما دراسة الهندسة فستكون عن طريق القياس الدقيق للأشياء والأشكال ثم عليه بعد ذلك أن يبحث عن العلاقات التى بينها لست أرى أن تتبع الطريقة المقلوبة فى تعليم الهندسة بعرض منطوق النظرية ثم البحث بعد ذلك عن إثباتها ومن المرغوب فيه أيضا تنمية الملاحظة أثناء اللعب عن طريق العين والأذن والأصوات لتقدير المسافات ص144
بالطبع تعلم رسم نماذج لما يراه التلميذ فى الطبيعة ليست عملية مفيدة إلا قليلا والرجل يعتمد التعليم العملى ومن ثم فتعلم الرسم يكون للفوائد مثل الرسم الهندسى ومثل رسم الآلات ومثل رسم الأجهزة فى الجسم وأما مجرد نقل النباتات والحيوانات والناس والجمادات للورق فليس له فائدة تعليمية إلا أن نقول لطفل لم يرى حيوانا أو نباتا أن هذا نبات كذا أو حيوان كذا
وأما دراسة الهندسة عمليا فهى وجهة نظر صحيحة تماما فمنطوق النظرية وبرهانها لا يستخدمهم أحد فى الحياة إلا نادرا جدا فى الحياة العملية
ووضح روسو أن تدريس العلوم علوم المخلوقات يكون من خلال تنبيه التلاميذ للظواهر وجعله يفهمها بمفرده فقال:
"ويكفى أن نوجه أنظار التلميذ بعد اكتشافه لحركة الشمس الدائرية ولشكل الأرض الكروى كى يكتشف أن جميع الحركات الظاهرية للأجرام السماوية قائمة على هذا المبدأ بعينه ولما كانت الشمس تدور حول الأرض على شكل دائرة ص154
ووضح روسو أن تعلم الحساب للفتيات أحسن من القراءة من خلال التعلم بالحافز المادى فقال :
"أما تعلم الحساب فقد يكون ألزم للفتاة من تعلم القراءة والكتابة لحاجتها على ذلك الفن قبل تعلم القراءة والكتابة وإذا رفضنا أن نعطى الصغيرة الفاكهة إلا جزاء على عملية حسابية شفوية بسيطة فسرعان ما تتعلم الحساب واعرف فتاة صغيرة تعلمت الكتابة قبل القراءة وبدأت تكتب بخيوط الإبرة قبل أن تكتب بالقلم واستعملت أشكال الحروف فى التطريز ص250
وبين روسو أن أشغال الإبرة يجب تعليمها للبنات فى الصغر فيقول:
أما أشغال الإبرة فإنهن يتعلمنها عن طيب خاطر دائما لأنهن منذ الطفولة يتخيلن أنفسهن كبيرات ولأن هذا الفن يساعدهن على إتقان التزين والأناقة ص249
وبين أن أشغال الإبرة تفضى لتعلم البنات الرسم:
"وهذا التدرج الاختيارى التلقائى ينتهى بسهولة إلى فن الرسم فليس الرسم غريبا عن أناقة الملبس والزينة ولست أعنى الرسم من حيث هو فن شامل يحاكى الطبيعة بل أقصد أنواع الرسم المتصلة مباشرة بزينة الثياب والأناقة بحيث تستطيع الفتاة أن تنهض يوما بتصميم زينة ثيابها بنفسها إن لم تجد نموذجا تحت يدها ص249
ويبين روسو أن تعليم الرقص والغناء والفن الجميل أمر واجب للفتيات حتى يسعدن الأزواج به فيما بعد وكذلك الأطفال بقوله:
وأنا أعلم أن أهل التشدد من المربين لا يريدون منا ألا نعلم الفتيات غناء أو رقصا أو أى فن من الفنون الجميلة التى تساعد على الفتنة وإنى لأعجب لمن نعلم هذه الفنون إن لم نعلمها للفتيات أن علمها للفتيان إذن وأى الجنسين أحرى باكتساب هذه المواهب وتنميتها ؟ لعلهم يرون الا نعلم تلك الفنون لأحد إطلاقا فالأغانى غير الدينية فى نظرهم جريمة أما الرقص فبدعة من الشيطان ولا ينبغى فى رأيهم أن يكون للفتاة ما يلهيها أو يسليها اللهم إلا العمل والصلاة ويا لها من حياة بهيجة لابنة العاشرة"ص257
وبالقطع وجهة النظر هذه سليمة نوعا ما فتعليم الرقص والغناء للفتيات حسب الشرع عندنا واجب وهو أن تعلمه نساء للفتيات وفى أماكن مغلقة عليهن ويبين روسو عدم فرض دراسة تلك الفنون إلا على الفتيات الراغبات فيه وهو قوله:
"وعلى كل حال يجب ألا نفرض الدروس والمعلمين على الفتيات بل ندع الفتاة تطلب تلك الدروس عند شعورها باحتياجها إليها ويجب أكثر من ذلك ألا ندفع الفتاة فى طريق التعلم دفعا بل نتركها لميلها الفطرى وأما أن تقرر الدرس فليس بذى أهمية أن يكون المعلم رجلا أو امرأة ص258
والخطأ هنا كون معلم الفتيات الرقص رجل فهذا يتنافى مع قوله تعالى "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم"
وبين روسو أن تدريس الدين للفتاة يكون قبل الفتى بقوله:
"ولئن كان الأطفال الذكور بعيدين عن تكوين فكرة صائبة عن الدين فمن باب أولى تكون هذه الفكرة فوق مستوى عقول الفتيات ولهذا أوصى بمفاتحة الفتاة فى الدين قبل الفتى لأننا لو انتظرنا على أن تتهيأ عقليتها لإدراك هذه ألأمور السامية فربما انتظرنا إلى الأبد ولم تتح لنا فرصة مفاتحتها فى موضوع الدين ص260
ومقولة تعليم الدين دون فهم من الفتيان والفتيات تتعارض مع مقولة التعليم بالإقناع فى قوله:
"وعلى كل حال يجب ألا نفرض الدروس والمعلمين على الفتيات بل ندع الفتاة تطلب تلك الدروس عند شعورها باحتياجها إليها ويجب أكثر من ذلك ألا ندفع الفتاة فى طريق التعلم دفعا بل نتركها لميلها الفطرى وأما أن تقرر الدرس فليس بذى أهمية أن يكون المعلم رجلا أو امرأة ص258
ويبين روسو أن تعليم الدين للفتيات الصغيرات يكون دون تركيز وإنما يكون عن طريق القدوة وهى الفعل أمامهن حتى يتعلمن بقوله:
"فلكى نعلم الدين للفتيات الصغيرات يجب ألا نجعل الديانة موضوعا للضيق أو الكآبة أو واجبا ثقيلا مفروضا ولهذا لا تعلمونهن إطلاقا شيئا عن ظهر قلب حتى ولا الصلوات ويكفى أن تؤدوا صلواتكم أمامهن بانتظام من غير أن تجبروهن على الاشتراك فيها ولتكن تلك الصلوات قصيرة كما أوصانا بذلك السيد المسيح ويكفى أن تكون محفوفة بالوقار من غير تصنع فهذا كله ما يطالبنا به المولى أما الألفاظ فليست من الأهمية كما نتوهم" ص262
ويبين أن الواجب تعليمهن الأخلاقيات وليس الموضوعات المذهبية فقال:
"ويجب تحاشى الموضوعات المذهبية الجافة والخفية التى لا تعنى إلا ألفاظا بغير مفهومات ولنوجه العناية الكبرى للتعليم الدينى للبنت على المبادىء الدينية المتصلة بالأخلاق عن قرب فليس أنفع للأطفال من الجنسين وللفتيات على وجه الخصوص من تعلم المبادىء التى تجعلهم يحسنون السلوك ويفعلون الخير
لا تجعلوا من بناتكم فقيهات فى العلوم الإلهية أو مجادلات جدلات فلا تعلموهن من أمور السماء إلا ما يفيد فى الحكمة البشرية والفضيلة الدنيوية علموهن وعودوهن الشعور الدائم بأنهن تحت أنظار الله فهو شاهد دائم على أمالهن وأفكارهن وملذاتهن وعودوهن ان يصنعن الخير لأن الله يحب الخير وأن يتحملن الألم بغير تململ لأنه سبحانه سيعوضهن عن ذلك الألم ويجزيهن خيرا وإن يكن فى كل يوم من أيام حياتهن على النحو الذى يحببن أن يظهرن به أمام مجده"ص269
ويبين روسو أن طريقة تعليم الأخلاقيات تكون بطريقة غير مباشرة أى ليس عن طريق الأمر والنهى المباشرين فقال:
وليس معنى تعليمها مبادىء الأخلاق أن يكون ذلك بطريق آراء مجردة وصيغ علمية فالحقائق المجردة ليست مما يوافق طبيعة المرأة بل ينبغى أن تكون جميع دراسات المرأة متصلة بالعمل مباشرة ص272
وبين روسو أنه لابد أن يعلم تلميذه مهنة أى وظيفة يتعيش منها لأن كل أفراد المجتمع لابد ان يعملوا فى وظيفة لأن المتبطلين ومنهم الأغنياء هم مجرد لصوص وقطاع طرق وهو قوله:
"إن من يأكل خبز البطالة الذى لم يكسبه بعمله يسرق ذلك الخبز والثرى الذى يتقاضى من المجتمع ما يعفيه من كل عمل لا يختلف فى نظرى إطلاقا عن قاطع الطريق الذى يعيش على حساب السابلة ص168
وروسو يفضل العمل اليدوى على غيره لتلميذه وهو قوله:
"فالعمل إذن واجب لا مناص منه للشخص الاجتماعى وكل مواطن من أهل البطالة غنيا كان أو فقيرا وقويا كان أو ضعيفا فهو لص والعمل اليدوى هو أقرب الأعمال البشرية إلى حالة الطبيعة وخير طبقة من حيث الاستقلال عن عوادى الزمن هى طبقة الصناع فالصانع غير مرتبط إلا بعمله فهو حر فى حين نجد الزارع عبدا لأن الزارع يتمسك بحقله ومحصول ذلك الحقل تحت رحمة غيره فالعدو أو ألكمي راو الجار القوى أو حجز قضائى يمكن ان يحرمه من ذلك الحقل ويمكن النيل من الزارع عن طريق حقله بآلاف الوسائل أما الصانع فمتى آنس مضايقة فسرعان مال يعد حقائبه ويأخذ ذراعيه معه ويرحل ومع هذا فالزارعة هى المهنة الأولى للإنسان وهى أشرف المهن وأنفعها وهى لهذا أسمى مهنة يمكن أن يمارسها ألإنسان ولئن لم أقل لميل تعلم الزراعة فما ذلك إلا لأنه يعرفها فقد خبر جميع الأشغال الزراعية وبدأ بها تعلمه وإليها يعود بين الحين والحين ص169
وهو هنا يبين أن التعليم العملى الأولى هو تعلم ما فى الطبيعة فإن تعلم ما فى الطبيعة وجب تعليمه مهنة يعيش منها ويؤسس أسرة
والخطأ فى الفقرة هو أن الزراعة أشرف المهن وأنفعها وبالقطع كل المهن المفيدة شريفة وهى لا تتفاضل فيما بينها لأن المجتمع يحتاج لكل المهن النافعة بالقدر نفسه
وكلام روسو يعتبر سليما فى المجتمعات التى عاش فيها لأنها مجتمعات قائمة على الظلم وهو يريد أن يجنب تلميذه أضرار ذلك الظلم من خلال العمل اليدوى
ويبين روسو أن التلميذ نتيجة نموه الجسمى وبلوغه لابد أن يتساءل عن الشهوة الجنسية ومن ثم على المعلم أن يخبره بما يريد بعد أن كان يخفى معلومات الشهوة عنه لأنه من الفضل أن يتعلمها من المعلم بدلا من أن يتعلمها من ألصحاب أو الناس السوء وهو قوله:
تذكر أن طريقة قيادة شخص بالغ تناقض تماما كل ما فعلته فى قيادته وهو طفل فلا تتردد إطلاقا فى إطلاعه على تلك الأسرار الخطيرة التى طالما اجتهدت فى اخفائها عنه فما دام من الواجب أن يعرفها فلا ينبغى أن يعرفها من أحد سواك ولا من نفسه بل منك أنت وما دام قد تعين عليه أن يقاتل فمن الخير أن تجنبه المفاجآت السيئة وأن تعرفه بحقيقة عدوه إن العادة جرت بأن يعرف الشبان هذه الحقائق الحيوية من أصحابهم لا من أساتذتهم ومؤدبيهم فلماذا يحدث ذلك ولماذا يختار الشاب خلصاءه بعيدا عن دائرة مؤدبيه إن السبب هو استبداد أولئك المؤدبين فلو لم يجبره استبدادهم على التخفى والتستر لما تخفى أو تستر أما اميل فلا حاجة إلى الالتجاء إلى صديق سواى فقد تعود أن يفتح لى قلبه بكل حرية وأن يقول لى ما يحسه بسرور وليس لدى ما أخشاه من هذه الجهة بيد أنى لاحظت عليه الخجل والتحفظ سأدرك أن غريزته بدأت فى التيقظ أو الثوران وان فكرة الشر تقترن بالغريزة لديه وهذا إيذان بأن الوقت قد أزف وأننى ما لم أعجل بتنوير ذهنه نشد المعرفة بعيدا عنى ورغم أنفى ص221
وبين روسو أن الطفل قبل البلوغ قد يتساءل عن الشهوة الجنسية قبل البلوغ وعند هذا يجب إلزامهم الصمت إلا فى حالات الإلحاح المستمر فينبغى تعريفهم به فى حالة من الجد وليس المزاح وهو قوله
"من المستحسن أن نؤخر ما استطعنا فضولهم فى هذا الخصوص وإذا وجهوا إلينا أسئلة فمن المستحسن أن نلزمهم الصمت خيرا من أن نكذب عليهم أما إذا قررنا تنوير الأطفال فى هذه المسائل فليكن كلامنا معهم مصطبغا بطابع الجد ولا ينبغى إطلاقا أن نتخذ سذاجتهم فيها وجهلهم بها موضوعا للمزاح فإن المزاح فى هذه الأمور يمهد للتهتك والإباحية فيما بعد ص178
ويبين روسو أن عليه كمربى أن يفتح قلب تلميذه على اختيار فتاة للزواج تشابهه فى صفاته حتى يبعده عن الفسق من خلال المواعظ الحسنة وهو قوله:
إن قلبك أيها الشاب بحاجة إلى رفيقة فهيا بنا ننشد تلك التى تلائمك وربما لم يكن العثور عليها سهلا فالفضيلة الحقة نادرة دائما فلنبحث بأناة ولابد أن نعثر على ضالتنا فى النهاية أو على الأقل على أقرب فتاة إليها شبها وأظن هذا كافيا لفتح قلب الفتى لحياة المجتمع وسوف يكون من السهل لإقناعه بحسن السلوك والابتعاد عن الفسوق لا بالوعظ السقيم والارشاد العقيم بل بالمناقشة العقلية فما من شاب يرضى أن تكون أمه أو أخته هدفا للفسق الذى يريد أن يقترفه مع نساء آخرين ص224
ووضح روسو أن الحجر على الفتيات غير المتزوجات فى البيوت خطأ وأن الواجبات هو أن يحجر على المتزوجات فيترك للفتيات الذهاب للحفلات من أجل المرح وهو قوله :
" إن العادة فى فرنسا أن تعيش الفتيات فى الديور وان تنطلق النساء المتزوجات فى عرض الدنيا وطولها أما الأقدمون فكان الأمر لديهم على العكس بل كانت الفتيات يتمعن بحفلات عامة مرحة كثيرة العدد والنساء يعشن منطويات فى البيوت وهذا النظام أقرب للعقل وأحفظ للأخلاق ص273
وإن كان روسو يقصد الذهاب للمنتزهات وحفلات السبوع والزواج ما شابه فهو أمر مفيد للفتيات
وبين روسو أنه سيعرف فتاه على صفات الفتاة التى يتزوجها وأهمها الحياء والاحتشام وهو قوله:
إنها ذات حياء فى ملبسها وهى متبرجة فى الوقت عينه فلئن كانت لا تبدى مفاتنها بمعنى أنها لا تكشف عنها بل تغطيها وتسترها إلا أنها تسترها بصورة تساعد المخيلة على إبداع تصورها فحينما يراها المرء يقول هذه فتاة حيية رزان ولكنه ما لبث بجوارها أن جالت نظرته وقلبه فى شخصها لا يستطيع عن ذلك حولا فكأنما كل هذه الأزياء لم توضع على جسدها إلا لكى تنزع قطعة قطعة بعين الخيال ص277
وبين الأطعمة التى تأكلها الخطيبة وهى صوفى وأنها قادرة عن الاستغناء عن الترف فى أى وقت فقال:
"وصوفى تأكل مستخرجات الألبان وتحب المسكرات ولكنها لا تقبل كثيرا على أكل اللحوم ولم تذق فى حياتها كلها طعم النبيذ أو الخمور وما تأكل منه تأكل باعتدال والحقيقة أن جنسها أقل حاجة من جنسنا على تجديد قواه لأن جنس النساء اقل إهدارا لقوته منا وهى فى كل شىء ذات ذوق واعتدال وتعرف كيف تستغنى عن أى شىء تحت ضغط الظروف منن غير أن تجد فى ذلك عناء ص280
وبين أن الفتاة تستطيع تجميل بيتها بأقل ألأشياء إن هى تعلمت الفنون الجميلة بقوله:
"وبمراقبة اميل وتقليده استطاعت صوفى أن تتقدم فى فن الرسم محتذية به وكذلك تقدمت فى جميع الفنون الأخرى وتذكر والداها يسارهما القديم عندما وجدا الفنون الجميلة تحيط بهما روائعهما وجمل الحب دارهما فالحب وحده يستطيع ان يجمل من غير نفقات ولا عناء ما لا تستطيع الثروة الطائلة بكل متاعبها ص303
ووضح روسو أن على والدى الفتاة تعليمها واجباتها فى تلك السن بقوله:
"ونظرا لنضوج تفكيرها الذى يجعلها فى حكم ابنة العشرين مع أنها فى الخامسة عشر فلا يمكن ان تعتبر طفلة حتى فى نظر والديها ولذا بصراها بواجبات الشباب التى ينبغى أن تدركها الفتاة فى مثل مرحلتها من العمر وغنى أعتقد أنهما قالا لها شيئا من هذا القبيل ص283
وبين روسو أن الفتى عليه أن يتزوج فتاة من طبقته أو أقل منها وليس أعلى فقال:
إنى أكرر ما قلته مرارا من أن الرجل لا يليق به أن يتزوج من طبقة أعلى منه بل يحسن أن يختار من هم دونه قليلا أو على شاكلته ومن المهم جدا مراعاة الكفاءة من حيث الثقافة والعقلية فإن المرأة الجاهلة السقيمة الفكر لا تصلح أن تكون مربية لأطفالها ولا شريكة لزوج ذى عقل وفطنة ولكن لا أحبذ أن تكون المرأة من صاحبات النبوغ ص285
وهى فكرة صائبة فى مجتمعات الظلم وأما فى مجتمع الإسلام فلا يوجد شىء يسمى الكفاءة فالمطلوب فقط هو إسلام الزوج والزوجة
وبين أن مجتمع الناس يختلف عن مجتمع الحيوانات التى يشيع فيها تعدد الزوجات بينما الناس يشيع فيهم وحدانية الزوجة فقال :
إن جميع الملاحظات فى مملكة الحيوانات تدل على ثورات الغيرة الجامحة لدى الذكور على الإناث أما لدى الإنسان فليس الأمر كذلك فما دام الزواج قائما على أساس الوحدانية لا تعدد الزوجات فالثورة الجنونية للغيرة من جانب الذكور من غير مبرر قوى لا معنى لها ص307
وبين أن الواجب هو كون أخلاقيات المرأة أفضل لأن النساء لا يفكرن باستمرار ويجب أن تكون التفكيرات فى القوانين العامة وعن نظام العالم فقال :
والتفكير ليس غريبا على النساء ولكن لا ينبغى لهن عدم التعمق فى العلوم العقلية فها هى صوفى تدرك كل شىء ولكنها لا تعى فى ذاكرتها شيئا كثيرا وأعظم ما تحرزه تقدم فى الأخلاق والأمور المتصلة بالذوق أما الطبيعة فلا تحفظ منها إلا فكرة يسيرة عن القوانين العامة وعن نظام العالم وأحيانا أثناء نزهاتها كان يتأملان أعاجيب الطبيعة فيتجه قلباهما البريئان نحو الخالق ص304
وطالب روسو تلميذه بالتمسك بالدين وأن يعود أى يتوب للدين كلما أخطأ فقال :
"وارتد إلى دين آبائك واخلص له ولا تنحرف عنه فلباب الأديان جميعها واحد ودين آبائك أحفل الأديان بالخلق الطاهر وأقربها للعقل أما نفقات السفر فسأدبرها لك ولا تخجل من العودة إلى أهلك فالضلال هو المخجل أما إصلاح الخطأ والرجوع عنه فليس مما يحمر له الوجه وأنت فى سن يغتفر لها الطيش وإن رجعت على ضميرك بصدق تبخرت أمامك جميع الحوائل ص217
والخطأ هنا أن لباب الأديان واحد وهو ما يخالف اختلافات الأديان وتنازعها فهناك أديان توحيدية تعبد إله واحد وهنالك أديان تعبد آلهة متعددة وهناك أديان بلا آلهة
ووضح روسو أن الذكر والأنثى مختلفان فقال :
"إنهما من حيث الجانب المشترك بينهما متساويان أما من حيث جانب التباين فلا وجه للمقارنة بينهما وحين يجتمع الجنسان يسهم كل منهما فى الأمور العامة ولكن ليس بنفس الأسلوب ومن هذا التباين يتولد أول اختلاف فى الصلات الخلقية فيما بينهما فأحد الجنسين ينبغى أن يكون ايجابيا قويا والآخر يجب أن يكون سلبيا ضعيفا ولذا يجب ان يكون أحدهما مريدا قادرا فعالا فى حين يكفى أن يبدى الجنس الأخر مقاومة يسيرة ص235
والخطأ فى الفقرة هى كون الرجل إيجابى والمرأة سلبية أو هذا قوى وتلك ضعيفة وهى مقولة خاطئة فالسلبية والإيجابية تكون فى الاثنين ولذا قال تعالى " إن الله لا يضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى"
وبين روسو أنه لابد من وجود قيادة هى قيادة الرجل للمرأة فقال :
ولئن كانت المرأة مجعولة كى تروق للرجل وكى تخضع له فيجب أن تسعى للفوز برضاه بدلا من أن تتحداه فعنفوانها الخاص بها قائم فى مفاتنها وبتلك المفاتن يجب أن ترغمه على شحذ قوته واستخدامها وخير وسيلة لايقاد جذوة تلك القوة هى استثارتها بالمقاومة فعندئذ تتحد الكرامة مع الرغبة ويكون انتصار إحداهما نصرا مؤزرا للأخرى وبذلك يتولد الهجوم والدفاع وجسارة أحد الجنسين وجرأة الأخر ذلك الخجل أو الخفر الذى زودت به الطبيعة الجنس الضعيف كى يسترق به الجنس القوى عن الكائن الأعظم أراد فى كل أفعاله تكريم النوع البشرى حينما أعطى الرجل ميولا لا حد لها وأعطاه فى الوقت عينه القانون الذى ينظمها بحيث يكون حرا وخاضعا لذات نفسه وهذا القانون هو العقل وأما المرأة فقد منحها رغبات غير محدودة وشفع تلك الرغبات بالحياء والخفر كى يلجمها ص236
والفقرة تحتوى على نفس الخطأ السابق فى الفقرة قبلها كما يحتوى على إضافة وهى أن خفر وهو حياء المرأة مطلوب
وهو يبين مقولة خاطئة وهو خضوع المرأة لظلم زوجها فقال:
"إن الرقة هى أول وأهم مزايا المرأة فقد خلقت المرأة لإطاعة كائن ناقص هو الرجل وكثيرا ما يكون طافحا بالرذائل ودائما ما يكون حافلا بالعيوب فيجب أن تتعلم منذ البداية كي تخضع للغبن والظلم وكيف تتحمل أخطاء زوجها بغير تذمر فمن أجلها هى لا من أجله يجب أن تربى على الرقة والدماثة ص252
وبالقطع تحمل الأخطاء من الزوجين واجب من باب الرحمة ولكن تحمل من جانب واحد هو كفر من الاثنين الظالم والمظلوم كما قال تعالى "ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار"
ووضح روسو إن تكوين الأطفال يتوقف على حسن تكوين الأمهات فقال:
"إن تكوين الأطفال يتوقف على حسن تكوين الأمهات فعناية النساء هى الأساس الذى تقوم عليه التربية الأولى للرجال وعلى النساء كذلك تتوقف أخلاق الرجال وعواطفهم وأذواقهم وطباعهم ومسراتهم ولذاتهم بل وسعادتهم نفسها ولهذا يجب أن تكون تربية النساء برمتها مرتبطة بالرجال فإن واجبات النساء فى جميع الأزمان هى إرضاء الرجال ونفعهم وتحرى محبتهم وتكريمهم وتربيتهم صغارا ورعايتهم كبارا وإرشادهم بالمشورة والتسرية عنهم وتهوين الحياة عليهم وهذه الواجبات هى ما يجب تلقينه للنساء منذ طفولتهن الأولى وكلما ابتعدنا عن هذا المبدأ انحرفنا عن هدف تربيتهن وذلك يعنى أن ما يلقن لهن لن يجدى عليهن فى جلب السعادة لهن ولنا ص