النخل فى القرآن

النخل
كيف يوجد النخيل فى الأرض ؟
 يوجد على شكلين :
الأول النخل المفرد كالنخلة التى كانت تحتها مريم (ص)وفى هذا قال تعالى بسورة مريم :
" وهزى إليك بجذع النخلة "
الثانى جنات النخيل وهو النخل الكثير المتجمع فى مكان واحد كما فى قوله 
تعالى بسورة البقرة :
"أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجرى من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات "
وقوله تعالى بسورة الرعد:
"وفى الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان"
كيف يوجد النخل ؟
تكون النواة أو الفسيلة فى داخل الأرض فيصب الله عليها الماء صبا وبعد مدة تنشق النواة فيخرج منها جزء يخترق الأرض صاعدا اى يشق الأرض شقا وفى هذا قال تعالى بسورة عبس:
"فلينظر الإنسان إلى طعامه إنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا"
وقال تعالى بسورة النحل:
"هو الذى أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن فى ذلك لآية لقوم يتفكرون
وهذا الجزء الذى يشق الأرض يكون أخضر ويتحول هذا الخضر فيما بعد لنبات كامل كالنخل يخرج  من طلعه قنوان والمراد من رأس النخلة ثمار وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام:
"وهو الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شىء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن فى ذلكم لآيات لقوم يؤمنون"
ما أنواع النخيل ؟
يوجد نخيل صنوان ونخيل غير صنوان والمراد نخل متشابه ونخل غير متشابه وفى هذا قال تعالى بسورة الرعد:
"وفى الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان"
كما قال تعالى بسورة الأنعام:
"وهو الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شىء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن فى ذلكم لآيات لقوم يؤمنون"
قال تعالى بسورة الأنعام:
"وهو الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شىء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه "
لماذا طلب الله النظر لثمار النخل وغيرها وينعها ؟
طلب الله النظر لثمار النخل وغيرها وينعها لكونها آية والمراد علامة دالة على أنه يوجد خالق واحد هو الذى أبدع الكون وفى هذاقال تعالى بسورة الأنعام:
"وهو الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شىء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن فى ذلكم لآيات لقوم يؤمنون"
متى نأكل ثمار النخل وغيرها ؟
يجب أكل الثمار عندما تثمر أى تنضج نضجا تاما يجعلها صالحة للطعام وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام:
"وهو الذى أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وأتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين"
متى يجب حق النخل ؟
 حق وهو زكاة النخل يجب أن يسلم لجامعى الزكاة عند جمع ثمار النخل وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام:
"وهو الذى أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وأتوا حقه يوم حصاده"
هل ثمار النخل واحدة الطعم ؟
 ثمار النخل وكذا غيرها ليست واحدة الطعم أو اللون رغم كون الماء التى يسقى  بها واحد والتربة واحدة  وفى هذاقال تعالى بسورة الرعد:
" وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضهما على بعض فى الأكل "
كيف يستخدم الإنسان ثمار النخل وغيره ؟
يستخدم الإنسان ثمار النخل وغيرها استخدامين :
الأول الاستخدام الضار وهو السكر والمراد إنتاج الخمر
الثانى الاستخدام النافع وهو الرزق الحسن الذى يؤكل 
وفى هذا قال تعالى بسورة النحل:
"ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن فى ذلك لآية لقوم يعقلون "
هل طلب الكفار من النبى (ص) جنة نخيل حالا كدليل على صدقه ؟
طلب الكفار من النبى (ص) الكثير من الآيات وهى المعجزات منها أن تكون له جنة من النخيل تنبت على الفور فى الأرض وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء:
"وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا "
كيف يستخدم الناس النخل فى الحدائق ؟
بين الله لنا أن النخل يستخدم كحفاف أى سياج أى سور حامى للنبات الأضعف مثل العنب داخل الحديقة وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف :
"واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا "
أين كانت تجلس مريم (ص) عند ولادتها ؟
كانت مريم (ص)  مستندة على جذع وهو ساق النخلة عند ولادتها وفى هذاقال تعالى بسورة مريم :
"فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتنى مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا "
هل ثمار النخل طعام مفيد للوالدة ؟
 وصى الله مريم (ص) بأكل ثمار  النخل وهى الرطب بعد ولادتها وهذا يعنى أنها مفيدة كبقية الأطعمة الطبيعية  وفى هذا  قال تعالى بسورة مريم :
"فناداها من تحتها ألا تحزنى قد جعل ربك تحتك سريا وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلى واشربى وقرى عينى "
ما دلالة طلب الله من مريم(ص) هز جذع النخلة ؟
الدلالة لطلب الله من مريم (ص)هز جذع النخلة هو أن حركة الوالدة بعد الولادة مطلوبة فهز الجذع يتطلب مجهودا كبيرا ومن ثم فالوالدة لابد لها لكى تتخلص من حالة النفاس من الحركة الكثيرة  وفى هذا تعالى بسورة مريم :
"فناداها من تحتها ألا تحزنى قد جعل ربك تحتك سريا وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلى واشربى وقرى عينى "
هل يجوز ترك ثمار النخل حتى تكون رطب ؟
يجوز أن يترك الناس ثمار النخل وهو البلح حتى يسود ويكون سهل القضم كما فى قوله تعالى بسورة مريم :
"فناداها من تحتها ألا تحزنى قد جعل ربك تحتك سريا وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلى واشربى وقرى عينى "
فيم تستخدم جذوع النخل ؟
 يستخدم الإنسان جذوع النخل فى استخدامات عديدة منها :
-صلب الناس عليها  كما فعل فرعون بالسحرة الذين أمنوا بالله وفى هذا
قال تعالى بسورة طه:
"قال أأمنتم له قبل أن أذن لكم إنه لكبيركم الذى علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم فى جذوع النخل "
-إنزال ثمار النخل للأكل كما قال تعالى بسورة مريم :
"فناداها من تحتها ألا تحزنى قد جعل ربك تحتك سريا وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلى واشربى وقرى عينى"
فيم تستخدم ثمار النخل ؟
تستخدم ثمار النخل وغيرها فى الأكل  كما تستخدم فى فواكه أى منافع كثيرة مثل عمل كراسى وأسرة من جريدها وتسقيف البيوت بسيقانها وفى هذاقال تعالى بسورة المؤمنون:
"فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون"
بم وصف الله طلع النخل ؟
 وصف الله طلع النخل  بأنه هضيم أى أكل مفيد للناس فقالبسورة الشعراء:
" ونخل طلعها هضيم "
كما وصفه بأنه نضيد أى مرصوص بعضه فوق بعض فقال تعالى بسورة ق:
"ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج
بم وصف الله النخل ؟
وصف الله النخل بأنه باسق أى طويل مستقيم نوعا وفى هذا قال تعالى بسورة ق:
"ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد "
ماذا يصنع الإنسان بثمار النخل ؟
يصنع الإنسان بثمار النخل  الأكل من الثمر  وهو أكل البلح  والأخر أن يعمل فيه بيده والمراد يصنعه كطعام مثل العجوة التى تضاف للبن أو خمر وفى هذا قال تعالى بسورة يس:
"وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون"
ما هى أعجاز النخل المنقعر ؟
أعجاز النخل المقعر هى جذوع النخل الذى ينقلع من الأرض فيكون مرميا بلا حراك جافا وقد شبه الله بها الهلكى من كفار عاد فقال تعالى بسورة القمر :
"كذبت عاد فكيف كان عذابى ونذر إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا فى يوم نحس مستمر تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابى ونذر"
وقال تعالى بسورة الحاقة:
"وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية فهل ترى من باقية
هل يوجد نخل فى الجنة الأخروية ؟
 توجد كل النباتات الدنيوية كالنخل فى الجنان بثمار كلها طيبة المذاق وفى هذا قال تعالى بسورة الرحمن
"ومن دونهما جنتان فبأى آلاء ربكما تكذبان مدهامتان فبأى ألاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاحتان فبأى ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان"
هل نفع النخل يقتصر على الناس ؟
متاع وهو نفع النخل كباقى النباتات لا يقتصر على الناس وإنما يشمل أنعامهم فهى تستظل تحت النخل كما أنها تأكل البلح المتساقط والنوى وفى هذا قال تعالى بسورة عبس:
"فلينظر الإنسان إلى طعامه إنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم"
ما معنى ذات الأكمام ؟
النخل ذات الأكمام تعنى صاحبة البلح وهو ثمرها كما قال تعالى بسورة الرحمن :
" والنخل ذات الأكمام "
ماذا يوجد فى قمة النخلة ؟
يوجد فى قمة النخلة طلع أى جريد به قنوان أى ثمار دانية وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام:
" ومن النخل من طلعها قنوان دانية "
هل يجوز قطع النخل فى الحرب ؟
 يجوز قطع النبات كالنخل فى الحرب حتى لا يستخدمه العدو فى منفعته وفى هذا قال تعالى بسورة الحشر :
" ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله "
ما هو العرجون ؟
العرجون هو جريد النخل الذى يتقوس نتيجة ثقل القنوان وهى الثمار حتى أنه أحيانا ما يشبه الدائرة غير المكتملة وقد شبه الله به منازل القمر فقال بسورة يس :
" والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم "

المنى فى الاسلام

المنى فى الإسلام
هو الماء الذى يخرج من الذكر والأنثى عند الجماع أو الاحتلام أو الاستمناء
تكوين الإنسان من المنى:
يكون الإنسان من نطفة تمنى والمراد من جزء يسير من المنى الذى يتدفق من الرجل والمرأة عند الجماع وفى هذا قال تعالى بسورة القيامة :
"ألم يكن نطفة من منى يمنى "
مخرج المنى :
يخرج المنى من بين الصلب والمراد من خرم القضيب والترائب وهى جانبى المهبل وفى هذا قال تعالى بسورة الطارق :
"من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب"
مكونات المنى :
المنى كأى شىء من الجسم يبدو أنه مكون من فضلات ولكنها تخرج فى صورة ماء أبيض ثخين أو ماء أصفر رقيق والدليل أنه فضلات أن كل ما يخرج من الجسم يكون له رائحة غير محبوبة كالبول والبراز والعرق  والفرق هو أن المنى يخرج فى صورة ماء ممزوج بحيوانات منوية وبويضة
الواجب عند خروج المنى:
يوجب المنى من جماع أو احتلام أو استمناء الغسل وقد سمى الله الكل الجنابة فقال بسورة المائدة :
"وإن كنتم جنبا فاطهروا "
هل المنى نجاسة ؟
لم يسم الله فى الوحى شىء نجاسة سوى الكفار فقال بسورة التوبة :
"إنما المشركون نجس "
 ومن ثم فالنجاسة هى الكفار فهم غير أطهار أى أبرار
حكم الاستمناء :
الاستمناء هو إنزال المنى باليد أو يغير هذا وهو أمر محرم لكون منى الفرج لا ينزل إلا فى الأزواج كما قال تعالى بسورة المؤمنون :
"والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم "
حكم الاستمناء العلاجى:
يقصد بالاستمناء العلاجى استمناء الزوج منيه فى مخبار وذلك لتلقيح بويضة زوجته خارج الرحم وذلك لأنه وزوجته لا يستطيعان الإنجاب الطبيعى وهو مباح فى تلك الحالة فقط
 حالة  بقاء الممنى بلا غسل :
 الممنى من جماع أو احتلام فى الحرب يباح له الصلاة دون غسل عن طريق التيمم فى أوقات القتال وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
" ولا جنبا إلا عابرى سبيل "
مستقر منى الرجل عند الحمل :
يستقر الماء المهين وهو المنى المتدفق  فى الرحم حيث يخصب البويضة وفى هذا قال تعالى بسورة المرسلات :
"ألم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه فى قرار مكين "
حكم بيع المنى :
 لا يجوز بيع المنى لأنه يخلط الأنساب دون زواج وهو ما حرمه الله بقوله تعالى بسورة الأحزاب :
"ادعوهم لآباءهم "
كما يخالف حفظ الفرج فى قوله تعالى بسورة المؤمنون :
"والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم "
حكم مصارف المنى :
يراد بها وضع المنى فى خزانات بالمشفى وهو على نوعين :
أ-المصارف المحللة وشروط عملها هى :
-أن يكون المنى فى الخزانة لزوجين عندهما مشكلة إنجابية .
-أن يكون للخزنة مفتاح واحد مع الزوجين .
-ألا تتم عملية وضع المنى المخصب إلا فى حضور الزوجين .
-أن يتم إعدام المنى فى حالة الطلاق أو حالة الوفاة ويكون هذا بإخبار المحاكم والمشافى بأسماء الزوجين لإرسال وثيقة الطلاق أو الوفاة للقسم المختص لاستدعاء الطليقين أو الأرمل لأخذ المفتاح منه لإعدام المنى .
ب-المصارف المحرمة وهى تبيع المنى لأى أحد وتخصب به من تريد فى أى وقت .
حكم الحمل عن طريق صوفة بها منى :
يلجأ المشعوذون والدجالون لطريقة تخلط بها الأنساب عندما تلجأ لهم النساء  اللاتى يرغبن فى الحمل بسبب طول انتظار إنجابهن فيقوم أحدهم بالاستمناء فى صوفة أو يجعل أحد مساعديه المنجبين يقوم باستمناء فى الصوفة أو القطنة ثم يعطيها المرأة طالبا منها وضعها داخل مهبلها مدة  وأحيانا ما يحدث حمل بالفعل وهو حمل حرام لا يجب نسبته للزوج ومن شارك فى هذا العملية مفسد فى الأرض يجب قتله 
حكم الصلاة فى ثوب به منى :
لا يجوز الصلاة فى ثوب به منى طرى فإن جف جازت الصلاة فيه بعد دعكه أو فركه والأفضل تغيير الثوب
غسل ملايات السرير الواقع عليها بعض المنى :
يستحب غسل تلك الملايات بعد جفافها إلا أن يخاف أن يطال ملابس الزوجين النظيفة بعض منه فتجمع ويفرش بديل عنها
 اغتسال الممنى فى البرد خوفا من المرض :
من خشى على نفسه المرض من الاغتسال فى البرد عليه أن يستحم فى مكان يجعل درجته حرارته مناسبة لجسمه فى البيت ثم يدخل تحت الأغطية بعد الاستحمام وكان الفلاحون فى بعض قرى مصر يفعلون الاستحمام فى حجرات النوم بعد إيقاد موقد الجاز وتدفئته للحجرة والوسائل الحديثة من الدفايات وغيرها تجعل هذا الخوف لا داعى له
اغتسال الزوجين الممنين معا :
 يجوز ذلك ولكن لمس أحدهم لجلد للأخر يوجب بعد الاغتسال الوضوء لقوله تعالى فى أسباب الوضوء بسورة النساء :
"أو لا مستم النساء "
الاستمناء والزنى :
الاستمناء هو أحد أنواع الزنى ولكنه أخف ضررا من باقى الأنواع والكل محرم فالفرج يجب حفظه عن الكل عدا الزوجات ومن ثم من فعل غير هذا فهو من العادين والمراد المعتدين على أحكام الله وفى هذا قال تعالى بسورة المؤمنون :
"والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون "
حكم المحتلم الذى لا يجد بللا :
المحتلم الذى لا يجد بللا فى ثيابه الداخلية عليه التأكد من رائحتها فإن أشبهت رائحة البيض فقد جف المنى فى ثيابه وعليه التطهر بالغسل وإن لم يجد شىء فلا غسل عليه
علامات المنى فى الثياب:
يسبب تصلب نسيج الثوب فى مكان بقعه نوعا ما وتشبه رائحته رائحة البيض وهى رائحة مغايرة للعرق فى منطقة العانة وما تحتها

الشيخوخة فى القرآن

الشيخوخة فى القرآن
ماهية الشيخوخة :
الشيخوخة هى المرحلة الأخيرة من مراحل العمر الثلاث الطفولة والشد أى الشباب والشيخوخة هى الكبر واللفظ شاخ يعنى وصول الإنسان لمرحلة الضعف الثانى فى العمر وفى هذا قال تعالى بسورة الروم :
" الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا "
موعد الشيخوخة :
تأتى الشيخوخة بعد مرحلة القوة أو الأشد وهى الشباب وفى هذا قال تعالى بسورة غافر:
" هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا"
مظاهر الشيخوخة :
مظاهر الشيخوخة ذكر زكريا (ص) منها اشتعال الرأس شيبا والمراد ابيضاض شعر الرأس ووهن العظام وفى هذا قال تعالى بسورة مريم :
"إنى وهن العظم منى واشتعل الرأس شيبا "
مراحل الشيخوخة لمراحل :
تنقسم الشيخوخة لمرحلتين ولكن ليس شرطا مرور كل الشيوخ بالمرحلتين فالغالب حاليا هو المرور بالمرحلة الأولى ثم الموت والمرحلتين هما :
1-الشيخوخة الجسمية
2- الشيخوخة النفسية والتى تسمى أرذل العمر حيث ينسى الإنسان ما كان يعرفه بالتدريج حتى يصل لنسيان كل شىء قبل الموت وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
" وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا"
واجب المسلم نحو الأبوين الشيخين :
بين الله لنا أن الأبوين معا أو أحدهما قد يبلغ عند المسلم الكبر وهو الشيخوخة وواجب المسلم هو البر أى الإحسان إليهم من خلال عمل ما يأتى فى آيات سورة الإسراء :
" وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً "
الاعتقاد الخاطىء فى إنجاب الشيوخ :
هناك اعتقاد سائد بين الناس وهو عدم قدرة الرجال الشيوخ أى الكبار السن على الإنجاب وهو كلام ليس صحيحا على إطلاقه وقد مثل اعتقاد زوجة إبراهيم(ص) هذا الاعتقاد الشائع حيث قالت بسورة هود :
"قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلى شيخا "
الشيخوخة سبب من أسباب عمل الفتيات فى مجتمع مدين ؟
بينت المرأتين لموسى (ص) أنهما تعملان بالرعى ومنه سقى الحيوانات فى المجتمع المدينى بسبب أن والداهما شيخ كبير والمراد رجل عجوز ومن ثم فعمل المرأة بالوظائف يكون بسبب إضطرارى فى بعض المجتمعات الكافرة وفى هذا قال تعالى بسورة القصص :
" قالتا لا نسقى حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير "
هل يجوز عدم عقاب المجرم بسبب شيخوخة الوالدين ؟
عرض اخوة يوسف(ص) عليه ألا يعاقب أخيهم ويعاقب أحدهم بدلا منه وبينوا لهم السبب وهو أن والده شيخ كبير أى رجل عجوز سوف يحزن أو يمرض بسبب فراقه وقد رفض يوسف(ص) المقولة لكونها خارج إطار الشرع حيث يعاقب برىء بدلا من مجرم وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
"قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه "
عمل الشيوخ بالوظائف :
لا يجوز أن يعمل الشيوخ بالوظائف المتعبة لهم فى شيخوختهم فهم يكونون كالأطفال فى البيوت بلا عمل
هل هناك سن محددة لإنهاء عمل الشيوخ ؟
لم يحدد الله سن معينة لكى يترك الرجل عمله لأن الشيخوخة بدايتها تختلف من إنسان لأخر ولكن كل من ظهرت عليه أعراض الأمراض كوهن العظام يعطى عمل مخفف فإن زادت الأعراض وجب قعوده فى البيت للراحة
الشيوخ والمناصب العامة :
لا يجوز للشيوخ تولى المناصب العامة فمن شروطها الصحة الجسمية كما قال تعالى فى تولية طالوت ملكا بسورة البقرة :
"وزاده بصطة فى العلم والجسم "
فالشيوخ لا ينطبق عليهم زيادة العلم والجسم حيث أن الاثنين يتدهوران كلما تقدم العمر
الحكمة و بالشيوخ :
هناك مقولات شائعة تربط بين الشيوخ أى كبر السن لدرجة كبيرة وبين الحكمة فتعتبر كل الشيوخ حكماء بسبب تجاربهم فى الحياة وهو كلام يخالف الشرع فالحكمة موجودة حيث كتاب الله وأما الشيوخ فعلمهم يتدهور ومن ثم حكمتهم تتضاءل حتى أن من يبلغ منهم مرحلة أرذل العمر ينسى كل ما كان يعرفه وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
" وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا"
معنى قعود الشيوخ فى البيوت :
قعود الشيوخ فى البيوت يعنى فقط توقفهم عن العمل الوظيفى الذى يتعبهم بسبب ما يحتاجه من مجهود بدنى أو عقلى لا يقدرون عليه وأما خروجهم للصلاة أو لزيارة الأقارب أو لحضور بعض الأمور كجنازات الأصحاب والأقارب وأفراحهم وما شاكل هذا فكل هذا مباح ما دام لا يتعبهم فالغرض من توقفهم عن العمل الوظيفى هو ألا يصابوا بالحرج وهو الأذى وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
هل يمنع ابن الشيخ أو الشيخة من الجهاد؟
ما دام لا يوجد للشيخ أو الشيخة من يرعاهما كالولد فلا يحق له الذهاب للجهاد ويكتب له عند الله أنه مجاهد ما دامت عنده نية الجهاد ولكن فى حالة قلة المجاهدين وحاجة الجيش المسلم لأمثاله دفاعا عن وجود المسلمين فساعتها يباح له الذهاب للجهاد لأن وجود دولة المسلمين وعدم ضياعها خير من موت الوالد أو الوالدة أو تعبهما
نفقة الشيوخ :
نفقة الشيوخ تجب على أولادهم كما قال تعالى بسورة البقرة:
"قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ"
الحجر على الشيوخ :
لا يوجد شىء اسمه الحجر على الشيوخ بمعنى منعهم من التصرف فى أموالهم ما داموا بعقولهم فالشيخوخة الجسمية لا توجب حجرا والحجر يكون فى مرحلة أرذل العمر حيث تتدهور القدرة العقلية لهم حتى تنتهى تماما وليس على المسلمين إيصال الأمر للقضاء لأن هؤلاء الشيوخ يجب معاملتهم كالأطفال بالحسنى

الهدية فى الإسلام

الهدية فى الإسلام
 معنى الهدية :
 الهدية هى شىء من متاع الدنيا يعطى للصاحب أو القريب أو الجار أو لغيرهم تعبيرا عن حالة السلام أو الحب بينهم
حكم هدية الكفار للمسلم :
 هدية الكافر للمسلم إذا كانت بغرض صرفه عن طاعة حكم من أحكام الله فهى رشوة وليست هدية ومثالها هدية ملكة سبأ لسليمان (ص) حيث قال تعالى بسورة النمل :
"وإنى مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون "
وقد ردها سليمان (ص) وفى هذا قال تعالى بسورة النمل
"فلما جاء سليمان قال أتمدونني بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون"
والسبب أنها كانت رشوة لصرفه عن حربهم وإقامة العدل بينهم
خيارات المهدى له :
المهدى له  الهدية خياراته هى :
 قبول الهدية إن كانت تعبيرا خالصا عن الحب أو السلام
 رفض الهدية إن ظن أو علم أنها رشوة يراد بها صرفه عن الحق أو كانت تدخل فى باب التبذير 
مقدار الهدية :
الهدية ليس لها مقدار محدد ولكنها مباحة حتى لو كانت شىء صغير كما ورد فى القول المأثور " لا تحقرن جارة لجارتها ولو ظلف شاة " ولكنها إذا كانت كبيرة تدخل فى باب التبذير أى الإسراف فهى محرمة الأخذ ومحرمة الإعطاء كما قال تعالى بسورة الإسراء :
" ولا تبذر تبذيرا "
 إهداء الصاحب صاحب الوظيفة :
صاحب الوظيفة والمراد بها صاحب المنصب الذى يحكم بين الناس أو  يعطى ويمنح  إهداء صاحبه له مباح ما دامت لا توجد له منفعة  معروضة أمام صاحب المنصب لصاحب الهدية لأنه فى حالة وجود منفعة له  يكون الشىء المهدى رشوة وليس هدية كما قال تعالى بسورة البقرة :
" ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون"
صاحب المنصب والهدايا:
صاحب المنصب قد يظل فيه فترة طويلة قد تنتهى بالوفاة طالما ظل عادلا واختاره الناس ومن ثم عليه أن يقبل الهدايا من أصحابه وجيرانه وأقاربه طالما علم أنها تعبير عن الحب أو السلام ومن ثم لو حرم من أن يهدى له أو يهدى للناس فإنه يكون قد حرم عليه ما أحل الله وهو ما يخالف قوله تعالى بسورة التحريم :
" لم تحرم ما أحل الله لك "
أنواع الإهداء :
الإهداء على نوعين :
 الأول الإهداء المباشر من الشخص للشخص
الثانى الإهداء غير المباشر عن طريق رسول أو واسطة كما فى حكاية هدية ملكة سبأ لسليمان (ص) وفيها قال تعالى بسورة النمل :
"فلما جاء سليمان قال أتمدونني بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون"
رد الهدية :
من يقبل هدية  من شخص أخر ليس عليه رد هدية مثلها أو من نوع أخر خاصة عندما تكون الهدية من غنى لمحتاج أو من متوسط الحال لفقير
حكم الدين فى إهداء التلميذ للمعلم هدية :
لا يجوز لمعلم قبول هدية من تلميذ فى مرحلة الدراسة لكونها تعتبر رشوة لوجود منفعة وهى أن ينجح المعلم التلميذ الراسب أو يوصى أصحابه المعلمين بأن ينجحوه وتجوز تلك الهدية إذا انقطعت علاقة التلميذ بالدراسة بسبب تخرجه أو عمله
حكم الإسلام فى هدايا الخطيبين :
المخطوبة وخطيبها يجوز التهادى بينهما فى فترة الخطبة هدايا استهلاكية وأما الهدايا الدائمة كالحلى الذهبية وغيرها فلا يجب أن  تكون لأنها تكون سبب للمشاكل فيما بعد عند الطلاق الذى يسمونه فسخ الخطبة حيث يرغب الخاطب فى استعادتها غالبا ويرغب أهل الخطيبة أو الخطيبة فى إبقاءها فى ملكيتها لسبب غالبا هو أنه دخل وخرج من بيتهم كثيرا وتناول عندهم الطعام  وعموما حكم الهدية أنها لا ترد بعد قبولها  إلا ممن يريد ردها
حكم تهادى المحبين والمحبات :
يحدث بين الفتيان والفتيات فى مرحلة الحلم جذب نفسى هو الحب ونتيجة لهذا يقوم المحب بإهداء حبيبته أو العكس شىء ما كالورد وهو شىء مقبول ما دام المعلمون والآباء والأمهات يعلمونهم أن الحب الغرض منه الزواج  ولكن إن لم يوفق الله فى زواجهما فيجب الامتناع عن التهادى حرصا على زواجهم من أخرين
هل نتيجة التهادى التحاب ؟
ليس بالضرورة أن تكون نتيجة التهادى هى حب المهدى والمهدى له لأن المسلم قد يهدى الذمى والذمى يهدى المسلم والمسلم لا يجب عليه حب الذمى فقد عنف الله المسلمين  بسبب حبهم للكفار فقال بسورة آل عمران :
"ها أنتم تحبونهم ولا يحبونكم "       
حكم الإهداء للأم فيما يسمى عيد الأم:
 لا يوجد فى الإسلام ما يسمى عيد الأم  فهو كفر مخترع كما أن نفقة الولد أو البنت على الأم واجب عند عدم وجود الزوج أو الجد أو ولى أمر أخر للأم وليس هدية ولا يجب أن تعطى الأم فى يوم وتحرم فى باقى الأيام
الإهداء لكافر:
 يجوز أن تعطى الهدية لذمى كافر لقوله تعالى بسورة الممتحنة:
"لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين"
ولكن من المحرم أن تعطى لذمى محارب لقوله تعالى بسورة الممتحنة : 
 "إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَىٰ إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ"
 قبول الهدية من كافر:
 يجوز قبول الهدية من كافر ذمى شرط ألا يكون سببها منفعة من منصب لقوله تعالى بسورة الممتحنة :
"لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين"
ولا يجوز قبولها من كافر محارب لقوله تعالى بسورة الممتحنة
"إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَىٰ إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ"
الهدايا المشهورة بين الجيران :
أصبحت الجيرة ضعيفة فى هذه الأيام فقد كان الجيران يتهادون الأطعمة المختلفة الخبز ومنتجات الألبان والمرق وبعض الأطعمة والأشربة خاصة فى ما يسمى المناسبات السعيدة وأيضا يتهادون ملابس الأطفال المستعملة بعد كبرهم وهو أمر مباح من باب التعاون على البر والتقوى كما قال تعالى بسورة المائدة :
" وتعاونوا على البر والتقوى "

الأبواب فى الإسلام

الأبواب فى الإسلام
كلمة الباب فى القرآن تطلق على التالى :
مدخل دخول البيت كما فى قوله تعالى "فآتوا البيوت من أبوابها"
البلد أى كما فى قوله تعالى " ادخلوا الباب سجدا " فالباب هو الأرض المقدسة كما قال تعالى " ادخلوا الأرض المقدسة"
مداخل دخول أماكن كالسماء كما فى قوله تعالى " وفتحت السماء فكانت أبوابا"
هل يجب أن يكون لكل بيت باب ؟
أمر واجب هو وجود مدخل للدخول للبيت هو الباب كما فى  قوله تعالى "فآتوا البيوت من أبوابها"
حكم الله من يأتى البيوت من الوراء :
 بين الله أن من ينادى أهل البيت من وراء وهو خلف البيت حيث لا يوجد باب هم غير عقلاء فقال تعالى" إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون "
 وقد حرم الله إتيان البيوت من ظهورها والمراد دخولها من سطوحها بدلا من أبوابها فقال " وآتوا البيوت من أبوابها" وقال " ولا تأتوا البيوت من ظهورها "  
 كيفية دخول الأغراب البيت :
المفروض هو أن يقف الغريب أمام الباب فيطرقه إما باليد أو بوسيلة للطرق أو بضرب جرس أو بالنداء على صاحب البيت فإن أجابه وأذن له دخل من الباب فقط
 كيفية عمل أبواب بيوت المسلمين :
المفروض عند بناء البيت أن يكون مدخل البيت الرئيسى لا يطل على أى مكان يجلس أو يكون فيه أهل البيت  وإنما يكون هناك ممر صغير على مبعدة ذراع أو اثنين أو أكثر به مدخل أو فتحة أخرى بحيث إذا نظر من فى الشارع لا يرى أهل البيت على الإطلاق وهذا أمر فرض فى بناء البيوت فى الإسلام حفاظا على عدم كشف عورات المسلمين وهو أمر يعطى راحة لنساء البيت أو رجاله إن كانوا يلبسون ملابس تعرى بعض من العورات المطلوب تغطيتها أمام الأغراب 
عقاب من ينظر من الباب لمن فى الداخل :
المروى أن من نظر من الباب بلا إذن لأهل البيت عقابه هو فقأ عينه إذا وجده صاحب الدار ينظر لنسوته أو عوراته
وقد قص المصحف علينا قصة من تسوروا المحراب للدخول على داود (ص)لسؤاله عن أمر من الحلال والحرام  فأجابهم ولم يعاقبهم ولكن قد يكون هذا بسبب كون المحراب مكان عام لا يجب الاستئذان فيه
حكم من يقوم بقفل الباب بعزم وقوة قد تكسره أو ينكسر بالفعل :
من يقوم بهذا العمل يجب وعظه خاصة أن من يقوم بهذا الفعل يكون غاضبا أو مغتاظا بحق أو بغير حق ممن يغلق الباب فى وجهه
وإذا انكسر الباب فإن من كسره عليه إصلاحه لأنه طبقا لقصة الحرث الذى نفشت فيه غنم القوم  فإن من أتلف أو تسبب ما يملكه فى اتلاف مال أخر وجب عليه أن يعيده لحالته الصالحة 
حكم عمل أشكال على الأبواب:
درج النجارون على عمل رسوم أو كتابات أو نحت بارز ومنخفض على الأبواب  وكذلك يفعل الحدادون فى الأبواب المعدنية
حكم الكتابات هو أنها حلال إذا كان كلاما طيبا كما قال تعالى " وقولوا للناس حسنا " وحرام إذا كان كلاما خبيثا
حكم الرسوم والنحوت هو أنها حرام إذا كانت تصوير لما حرم الله كما أنها تضييع لوقت وجهد ومال المسلمين فيما لا فائدة منه
حكم رسم أو نحت أو تصوير رموز للكفار على أبواب بيوتهم  :
 لا يجوز إظهار رموز الكفر كالصلبان ورسم مريم (ص)فى الشوارع العامة  فى الدولة الإسلامية والسبب أنها غالبا تستخدم فى الحروب لتجنب ضرب بيوت من على دين العدو المعتدى على المسلمين ومن ثم فمن باب قوله تعالى " خذوا حذركم " يتم تغيير تلك الأبواب بأبواب كأبواب المسلمين العادية
 حكم تذهيب الباب أو تفضيضه :
تذهيب وتفضيض الباب يطلق على أمرين :
 الأول وضع ذهب وفضة فى الباب وهو أمر محرم يدخل ضمن قوله تعالى " ولا تبذر تبذيرا "
الثانى استخدام ألوان من مواد عادية فيقال أن القدماء كانوا يصنعون تذهيب الأبواب والأثاث من خلال استخدام مواد مستخلصة من البصل وهو أمر محلل  
حكم عمل أبواب للبلدة:
يجوز عمل أبواب للبلدة بغرض حمايتها من وحوش الغابات أو من هجمات العدو وقفلها ليلا من باب قوله تعالى " خذوا حذركم " ومن باب قوله تعالى " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
حكم عمل بوابات أو أبواب ضخمة للبيوت ؟:
لا يجوز عمل أبواب ضخمة تتجاوز أحجام أجسام من فى البيت بكثير كأن يكون علوها فوق رأس أطول أهل البيت ذراع أو اثنين أو ثلاثة أو أكثر بأى حال من الأحوال لأن هذا يكون إسرافا وتبذيرا حرمه الله بقوله" ولا تبذر تبذيرا "
 حكم عمل أبواب قصيرة لمن هم أقزام فى بيوتهم :
 لا يجوز عمل أبواب قصيرة فى بيوت الأقزام بل أبواب عادية لأنه حتما سيأتيهم من هو أطول منهم لزيارتهم أو ينجبون أولادا طوالا ومن ثم فالمراعى هو حجم الإنسان العادى فى البيوت  
حكم الإسلام فيما يسمى شراعات الأبواب:
المفروض هو أن يكون لأبواب الدور الأرضى شراعة أى فتحة فوق الباب قدر ذراع يتم سدها ومن اخترعها كان يهدف لتعلية الباب عند ارتفاع مستوى أرض الشارع عن البيت مع ردم أرضية البيت حتى لا يقوم بهدم الحائط ومن ثم يحافظ على الجدران من إحداث شروخ نتيجة هدم جزء من جدران كل أبواب البيت فى الدور الأرضى ولكن فى المدن المرصوفة غالبا لا يعلو مستوى الشارع إلا كل مدة طويلة عكس بيوت القرى
وأما شراعات الأبواب فى الأدوار فوق الأرضى فهى لا فائدة منها ويبدو أن تركيبها يكون سهوا
 قفل باب البيت ليلا:
فى المروى قفل الأبواب ليلا واجبا ولكن قفلها مطلوب ليلا ونهارا حتى يأتى مستأذن واجب منعا لرؤية عورات من فى الداخل ومنعا لدخول من يقلق راحة أهل البيت مثل الثعابين والقطط والكلاب والدواجن وما شاكل هذا
حكم الدين فى الطارقة أو المطرقة أو المدقة على باب الدار:
 الطارقة هى قطعة من الحديد يكون تحتها قطعة أخرى من الحديد أو من المعادن الأخرى مثبتة بمسامير فى الباب ويقوم المستأذن بضربها عدة مرات حتى يسمع أهل الدار أن هناك مستأذن فيردون عليه وهى مباحة ولكن من يجعل الحديد نحت لمخلوق ما عليه أن يغير شكلها
حكم الإسلام فى أبواب القلاع الكبرى أو أبواب المدائن الضخمة :
الأبواب الضخمة التى نشاهدها للقلاع أو أبواب المدائن أو أبواب الحارات تدل على أن من أقاموها لا يفهمون أنها غير ذات نفع فى الحماية فالأبواب الخشبية  والتى تكون مصفحة بأجزاء من الحديد  أو حتى كلها حديد تستهلك أموال كثيرة وجهود ووقت كبير إقامتها بينما لو كان الباب صغير لا يعلو مثلا عن سبع أذرع فإنه يكون أفيد فى الدفاع عندما يكون الجزء الحجرى فوقه أجمد وأصلب منه كما أنه يمكن قفله بسهولة بل بناء جدار بسرعة خلفه أو حتى وضع حجارة كبيرة تسده وتوقف اندفاع العدو نحو الدخول منه
 ومن ثم يحرم إقامة تلك الأبواب والقلاع والحصون فلا أحد يحمى من العدو سوى الإرادة وقد كان للكفار خاصة اليهود حصون وجدر محصنة فلم تفدهم شىء عند حرب المسلمين فالمهم هم من يحاربون وليس وسائل الدفاع
 عمل باب مشترك بين بيتين:
لا يجوز عمل باب مشترك بين بيتين متلاصقين لأن حتى ولو كانا أخين فإن زوجتى الاثنين غريبتين حتى لو كانت أختين وكذلك الأولاد أولاد العم حيث يجوز لهم الزواج من بعضهم ومن ثم فإن انكشاف عورات هؤلاء على هؤلاء محرم من خلال الباب المشترك
 قفل أبواب المسجد :
لا يجوز قفل باب مسجد ليلا أو نهارا فالصلاة فرضت ليلا و نهارا وهى أماكن تمنع أمراض كثيرة خاصة فى المدن حيث أن الناس أثناء  قضاء مصالحهم يتعرضون لإرادة التبول أو التبرز فإن لم يجدوا المسجد مفتوحا فإنهم يحبسون البول والبراز فيصابون بالأمراض خاصة أن كثير من العمارات ليس بها بيوت سكنية وأحيانا لا يوجد دورات مياه خاصة فى الدور الأرضى خاصة فى المناطق التجارية  وفى هذا قال تعالى "فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال " 
 فهنا البيوت مفتوحة فى الغدو والأصال أى فى الليالى والنهارات
 قفل أبواب المؤسسات العامة :فى الدولة الإسلامية لا يجوز قفل أبواب المصالح  نهارا  لأن  الأرض كلها ملكية مشتركة للناس ويجوز لهم دخولها فى أى وقت لقضاء مصالحهم 

ظهور البيوت

ظهور البيوت
ظهور البيوت هى الأسطح التى تكون فوق سقف البيت الأخير
ظهور البيوت فى المصحف :
 بين الله للمسلمين أنه ليس من البر وهو الإسلام دخول البيوت من ظهورها وهى سطوحها فقال بسورة البقرة :
"وليس البر أن تأتوا البيوت من ظهورها "
وظيفة ظهور البيوت :
بين الله أن السطوح ليست مدخل الناس للبيوت وطالب المسلمين بدخول البيوت من أبوابها وهى فتحاتها المصنوعة للدخول فقال بسورة البقرة :
"وأتوا البيوت من أبوابها "
ظهر البيت الوظيفة المفترض أنه يؤديها هى حماية الناس من الأخطار التى تنزل من فوق كالأمطار والصواعق
كما أنه وسيلة لتجفيف الملابس المغسولة بسبب الريح وضوء الشمس
الصعود لظهور البيوت :
 بين الله أنه لابد للبيوت من معارج أى سلالم عليها الناس يظهرون أى يصعدون للسطح فقال بسورة الزخرف :
" ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون"
نهى الله عن دخول البيوت من ظهورها :
نهى الله عند دخول البيوت من ظهورها وهى سطوحها فقال بسورة البقرة :
"وليس البر أن تأتوا البيوت من ظهورها "
والأسباب هو أن هذا تجسس نهى الله عنه فقال بسورة الحجرات :
"ولا تجسسوا "
كما أنه اطلاع على عورات الناس الجسمية مخالفا قوله تعالى بسورة النور:
 "وقل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم "
وجود سياج للسطح :
واجب على المسلم أن يصنع لسطح بيته سياج حتى يمنع الحرج وهو الضرر الذى ينتج من سقوط الجالس أو الواقف أو الماشى على السطح تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
استعمال ظهر البيت لنشر الملابس المغسولة :
يجوز استعمال ظهر البيت لنشر الملابس المغسولة حتى تجف نتيجة أن ضوء الشمس والهواء المتحرك يكونان عليه بكثرة ومن الأفضل أن يكون السطح مسور لحجب الملابس الداخلية على وجه الخصوص عن أنظار الجيران والمارة
تعلية الجيران سطوحهم بعمل أدوار لبيوتهم :
لا يجوز حجب  الشمس والهواء عن بيت الجار كما لا يجوز تعلية بيوت المسلمين عن بعضها ما دامت متجاورة لأن هذا يكشف بعض العورات للأعلى بناء وهو ما يسبب ضررا يجب منعه تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
 "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
لعب الأطفال فوق ظهر البيت :
المفروض هو أن اللعب المفيد يكون فى مكان على الأرض وليس فوق ظهر البيت لأنه يعرض الأطفال للأذى وهو الحرج وهو ما حرمه الله ولكن هناك بعض الألعاب المفيدة يمكن ممارستها على السطح إن كان مسورا مسيجا خاصة بالنسبة للبنات
تبليط ظهر البيت :
 تبليط ظهر البيت حفاظا على سقف البيت من أضرار المطر والريح الشديدة واجب ما دام هناك قدرة مالية تصديقا لقوله تعالى بسورة الحج :
"وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
 تربية الدواجن على ظهر البيت :
 الواجب هو ألا يكون فى البيت ما يزعج سكانه والدواجن تصدر أصواتا تزعج السكان كما أن مكان تربيتها يصدر روائح كريهة وهو ما يناقض تسمية البيت سكن أى مكان للراحة فى قوله تعالى بسورة النحل :
"والله جعل لكم من بيوتكم سكنا " 
تخزين الحطب والقش فوق السطح :
لا يجوز تخزين الحطب والقش فوق ظهور البيوت إلا البيوت المسقفة بالأخشاب لضرورة لمنع المطر من دخول السقف ولكن فى غيرها من البيوت يكون هذا ضررا لأن الأحطاب والقش تزيد ضرر الحرائق والضرر محرم تصديقا لقوله تعالى بسورة الحج :
"وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
وضع خلايا النحل على ظهور البيوت :
يحرم وضع خلايا النحل على ظهور البيوت لأن الضرر متحقق من وجود النحل داخل المناطق السكنية وهو مزعج  وهو ما يجعل البيت ليس مكان للراحة كما قال تعالى بسورة النحل :
"والله جعل لكم من بيوتكم سكنا " 
وضع  برج للحمام فوق ظهر البيت :
يحرم وضع برج للحمام على ظهور البيوت لأن الضرر متحقق من وجود الحمام داخل المناطق السكنية وهو مزعج بأصواته وبرازه وهو ما يجعل البيت ليس مكان للراحة كما قال تعالى بسورة النحل :
"والله جعل لكم من بيوتكم سكنا " 
 كما أنه ثقل على السطح قد يتسبب فى ضرر كتشقق للسقف
وضع  برج للاتصالات فوق ظهر البيت:
يحرم وضع برج للاتصالات على ظهور البيوت لأن الضرر موجود من وجود البرج داخل المناطق السكنية وهو إصابة الناس بأمراض نتيجة الذبذبات والاشعاعات تصديقا لقوله تعالى بسورة الحج :
"وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
وضع  حامل اعلانات فوق ظهر البيت:
يحرم وضع حامل اعلانات على ظهور البيوت لأن الضرر حادث من وجود الحامل الكبير الثقيل الوزن كثقل على السطح تصديقا لقوله تعالى بسورة الحج :
"وما جعل عليكم فى الدين من حرج "

البيع فى القرآن

البيع فى القرآن
هذا مقال عن كلمات جذر بيع فى القرآن
ماهية البيع :
 البيع هو أخذ شىء مقابل شىء كسلعة مقابل نقود أو دنيا مقابل أخرة أو ضلالة مقابل مغفرة
الاشهاد عند البيع:
 قال تعالى بسورة البقرة :
"وأشهدوا إذا تبايعتم "وهو ما يعنى وأحضروا شهودا إذا تاجرتم فهنا يطلب الله منا الإشهاد وهو إحضار ناس عند تبادل السلع والثمن فى عملية البيع حتى لا يدعى واحد على الأخر.
حكم الكفار البيع كالربا:
بين الله لنا أن الذين يأكلون الربا وهم الذين يأخذون الزيادة على الدين جبرا لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس والمراد لا يفعلون إلا كما يفعل الذى توجهه الشهوة وهى هوى النفس بالوسوسة والسبب أنهم قالوا :إنما البيع وهو التجارة مثل الربا وهو أخذ الزيادة على الدين جبرا لحاجة المدين فهم يحلون الربا باعتباره كالتجارة ونسوا أن التجارة تتم عن طريق التراضى بينما الربا يتم عن طريق الجبر الذى يرضاه المستدين غصبا عنه لحاجته وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا"
إحلال البيع :
بين الله  أنه أحل البيع والمراد أباح التجارة وحرم الربا أى وأبطل الزيادة على الدين وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
" وأحل الله البيع وحرم الربا"
المسلمين لا يشغلهم البيع عن ذكر الله :
وضح الله أن فى البيوت وهى المصليات أى المساجد التى أذن الله أن ترفع والمراد التى أمر الرب أن تبنى ويذكر فيها اسمه أى ويردد فيها وحيه رجال أى ذكور يسبحون لله بالغدو والأصال والمراد يطيعون حكم الله فى النهارات والليالى وهم لا تلهيهم تجارة أى بيع والمراد لا يشغلهم تبادل الأموال عن ذكر وهو طاعة حكم الله فى باقى الأمور وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
"فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له بالغدو والأصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله"
ترك البيع عند الصلاة :
نادى الله الذين آمنوا :إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة والمراد إذا أذن لأداء الصلاة فى صباح يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله والمراد فاذهبوا إلى طاعة حكم الله بالصلاة وذروا البيع والمراد واتركوا البيع وهو أى عمل تحصلون على المال من خلاله ذلكم وهو أداء الصلاة خير لكم إن كنتم تعلمون والمراد أفضل ثوابا لكم إن كنتم تعرفون الحق وفى هذا قال تعالى بسورة الجمعة :
""يا أيها الذين آمنوا إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون"
تهديم البيع:
 بين الله أن المظلومين المسموح لهم بالقتال هم الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق والمراد طردوا من بلادهم بدون جريمة يستحقون عليها الطرد إلا أن يقولوا ربنا الله والمراد دين إلهنا الرب هو العدل ،ويبين الله لنا أن لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض والمراد لولا مقاومة أى صد الله الخلق بعضهم ببعض لحدث التالى :هدمت أى فسدت أى بطلت صوامع أى بيع أى صلوات أى مساجد أى بلاد أى أراضى مصداق لقوله بسورة البقرة "ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض"فالأرض التى يذكر فيها اسم الله كثيرا تفسد والمراد أن بلاد الإسلام التى يتبع فيها حكم الله دوما تعصى حكم الله بسبب عدم الدفع وهو مقاومة الباطل وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
" الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا"
مبايعة النبى (ص)
بين الله لنبيه (ص)أن الذين يبايعونه وهم الذين يعاهدونه على نصر دين الله إنما يبايعون الله والمراد إنما ينصرون دين الله ويبين له أن يد الله والمراد أن نصر أى قوة الله فوق أيديهم أى مناصرة قوتهم وهذا يعنى أن تأييد الله لهم هو انتصارهم على عدوهم ويبين له أن من نكث أى خالف عهد الله بالنصر فإنما ينكث على نفسه والمراد فإنما يعاقب نفسه حيث يدخلها النار ومن أوفى بما عاهد الله عليه والمراد وما عمل ما واثق الرب عليه وهو النصر فسيؤتيه الله أجرا عظيما والمراد فسيدخله الله مسكنا كبيرا هو الجنة وفى هذا قال تعالى بسورة الفتح :
"إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد الله عليه فسيؤتيه أجرا عظيما"
استبشار المسلمين بالبيع :
بين الله أن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم والمراد إن الله قبل من المصدقين بحكمه حياة ذواتهم وأملاكهم مقابل أن يدخلهم الجنة وهى الحديقة وهم يقاتلون فى سبيل الله والمراد وهم يجاهدون لنصر حكم الله فيقتلون أى فيذبحون الكفار ويقتلون  أى ويذبحون من قبل الكفار وهذا وعد عليه حق والمراد وهذا قول منه واقع أى صادق موجود فى التوراة والإنجيل والقرآن،ويسأل ومن أوفى بعهده من  الله والمراد ومن أتم لقوله من الرب ؟والغرض إخبارنا أن الرب هو أفضل من يفى بالعهد ويطلب من المؤمنين أن يستبشروا ببيعهم الذى بايعوا به والمراد أن يفرحوا بجنتهم التى قايضوا بها حياتهم ومالهم فى الدنيا وذلك وهو دخول الجنة هو الفوز العظيم أى النصر الكبير وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة :
إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا فى التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به وذلك الفوز العظيم"
رضا الله عن بيعة المسلمين :
بين الله أنه رضى عن المؤمنين إذ يبايعونه تحت الشجرة والمراد أنه قبل من المصدقين بحكمه عهدهم إذا يعاهدونه على القتال أسفل الشجرة التى كان موجودا تحتها وقد علم ما فى قلوبهم والمراد وقد عرف الله الذى فى نفوسهم وفى هذا قال تعالى بسورة الفتح "لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما فى قلوبهم"
مبايعة المؤمنات المهاجرات :
نادى الله على النبى (ص)فقال إذا جاءك المؤمنات يبايعنك والمراد إذا أتتك المصدقات بحكم الله يعاهدنك على أن لا يشركن  بالله شيئا والمراد على أن لا يطعن مع حكم الله حكما أخر وفسر هذا بأن لا يسرقن أى لا يأخذن مال الغير بلا حق ولا يزنين أى ولا يرتكبن الفاحشة ولا يقتلن أولادهن والمراد ولا يذبحن عيالهن وهو الوأد ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن والمراد ولا يحضرن كذبة يؤلفنها أمامهن والمراد ولا ينسبن طفلا زورا لهن وأزواجهن دون إنجابهن له ولا يعصينك فى معروف والمراد ولا يخالفنك فى حق من الحقوق المنزلة كلها فبايعهن والمراد فعاهدهن على ذلك واستغفر لهن الله والمراد واستعفى لهم الرب والمراد واطلب لهن من الله ترك عقابهن على ذنوبهن السابقة وفى هذا قال تعالى بسورة الممتحنة :
"يا أيها النبى إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك فى معروف فبايعهن واستغفر لهن الله"
لا بيع فى القيامة :
 طلب الله من نبيه(ص)أن يقول لعباده الذين أمنوا وهم خلقه الذين صدقوا بالوحى :أقيموا الصلاة أى أطيعوا الدين وفسر هذا فقال وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية والمراد ويعملوا بالذى ألقينا لهم خفاء وظهورا وهذا يعنى أن المؤمنين يطيعون الوحى فى الخفاء والظهور من قبل أن يأتى أى يحضر يوم لا بيع أى شراء فيه والمراد لا أحد يستطيع أن يدفع مقابل لإخراجه من النار ولا خلال أى صداقة فلا صديق يفيد صديق الكافر بكلامه وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"قل لعبادى الذين أمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلال"
الإنفاق قبل أن يكون لا بيع :
نادى الله الذين أمنوا  طالبا منهم أن ينفقوا مما رزقهم والمراد أن يعملوا صالحا من الذى أوحى لهم فى الوحى وذلك قبل أن يأتى أى يحضر يوم القيامة حيث لا بيع أى لا فدية أى لا دفع لمال مقابل الخروج من النار ولا خلة أى لا صداقة تنفع الفرد ولا شفاعة أى لا كلام مناصرة من الأخرين يفيد الفرد وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"يا أيها الذين أمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة"

السجن فى القرآن

السجن فى القرآن
 ماهية السجن :
 مكان يقيم فيه المجرمون حسب قانون الدولة التى فيها السجن عليهم حرس حتى لا يهربون
السجن فى الإسلام :
لا يوجد سجون فى دولة الإسلام ولم يرد نص يوجب وجوده والنص الوحيد جعل المحبس وهو السجن بيت مرتكب الجريمة وقد تم نسخ حكم حبس الزانيات أى السحاقيات فى بيوتهن حتى الموت بجلدهن مائة جلدة وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
"وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِّنكُمْ ۖ فَإِن شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىٰ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا"
حبس الشهود :
 حبس الشهود يعنى به استبقاء الشهود بعد أداء الصلاة لكى يقسموا على شهادتهم فى وصية الميت وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
"  إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ ۚ تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ"
ومن ثم فالحبس هنا ليس سجنا وإنما وجود لمدة دقائق فى مكان ما هو دار القضاء أو بيت الميت فرضا أى وجوبا .
السجن عادة دول الكفر :
 وجود سجن فى بلد ما يعنى كون الدولة كافرة فالسجون تتواجد فقط فى دول الكفر فهى عقوبة لم يشرعها الله  والملاحظ فى المصحف أنها كانت فى دولة مصر أيام يوسف (ص)  وفى دولة مصر أيام موسى(ص) فى عهد فرعون
أنواع عقوبات السجن ؟
عقوبات السجن على نوعين :
سجن مؤقت والمراد حبس حتى حين أى وقت تم تحديده كما فى قوله تعالى بسورة يوسف :
"ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين "
سجن حتى الموت كما فى قوله تعالى بسورة النساء :
"وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِّنكُمْ ۖ فَإِن شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىٰ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ "
التهديد بالسجن :
عادة الكفار الكبار هى تهديد الناس بالسجن إن لم يفعلوا ما يرضى الكبار حتى ولو كان المطلوب فعل جرائم كالزنى كما حدث من تهديد زوجة العزيز ليوسف(ص)إن لم يزن بها بالسجن  وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
"قَالَتْ فَذَٰلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِّنَ الصَّاغِرِينَ"
وقد هدد فرعون موسى(ص) بالسجن إن لم يعبده وحده فقال بسورة الشعراء:
"   قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَٰهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ"
صحبة السجن:
صحبة السجن هى صداقة اضطرارية تنشأ نتيجة الوجود معا فى مكان واحد دون إرادتهم  وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف
" يا صاحبى السجن "
واجب المسلم فى سجنه :
المسلم المسجون فى دولة كافرة يجب أن يستغل فترة سجنه فى الدعوة إلى دين الله حيث يدعو المساجين معه   وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
"يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ"
المسلم يساعد فى سجنه المساجين :
المسلم فى سجن الدولة الكافرة يقوم بمساعدة السجناء الكفار بكل ما يعرفه كما فعل يوسف (ص) بإخبارهم بأنواع الأطعمة قبل أن تأتيهم ومثل تفسير الرؤى لهم  وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
" يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ ۚ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ"وقال :
"قالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيَكُمَا"
حالة السجن أحب من الحرية  الكافرة:
فى الدولة الكافرة إذا عاش المسلم يكون السجن وهو الحبس كمجرم أفضل عنده من حريته مع ارتكاب جرائم تغضب الله كالزنى وهو ما طلبه يوسف (ص) من الله حيث طلب دخول السجن بدلا من ارتكاب الزنى مع زوجة العزيز وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
" قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين"
حالات السجن :
المسجون وهو المحبوس قد يوجد فى سجن جماعى كما فى حالة سجن يوسف (ص) وفيه قال تعالى بسورة يوسف :
" ودخل معه السجن فتيان "
وقد يكون سجن انفرادى كما فى حالة الزانية أى المساحقة فى سورة النساء :
"فاحبسوهن فى البيوت "
الخروج من السجن :
المساجين قد يخرجون من السجن وهو الحبس بعد فترة الحكم المؤقت  كما حدث مع يوسف (ص) حيث قال تعالى بسورة يوسف :
"وقد أحسن بى إذ أخرجنى من السجن "
سبب بقاء يوسف (ص) فى السجن :
 لبث يوسف (ص) فى السجن وهو الحبس بضع سنين أى عدة سنوات والسبب هو أن المسجون الساقى نسى أن يقص على ملكه حكاية يوسف (ص) وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف:
"فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث فى السجن بضع سنين "
عقوبة السجن لمن أراد بالأهل سوء :
طلبت امرأة العزيز من زوجها أن يسجن أى يحبس من أراد بها سوء أى من أراد الزنى معه أو يعذبه عذابا شديدا على جريمته  ولكن المتهم يوسف (ص) دافع عن نفسه واثبت الحق معه واحد من أهل المرأة عليها وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
"وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ ۚ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ"
مظاليم السجون :
مظاليم السجون هم من سجنوا وهم أبرياء لمجرد نفوذ من أمر بسجنهم  وحالة يوسف (ص) هى الدليل على ذلك فالرجل سجن لأنه رفض ارتكاب جريمة وهى الزنى  حيث قال تعالى بسورة يوسف :
" وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ  قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ"
واجبات السجانين تجاه المساجين :
ما ورد فى المصحف هو أن إدارة السجن أى الحبس  تطعم المساجين ليظلوا أحياء وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
"قالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيَكُمَا"
السجن  قبل الحكم :
من عادات دول الكفر أنها تبيح سجن المتهمين قبل الحكم كما فى قضية صاحبى يوسف (ص) فى السجن  حيث سجنت الساقى والخباز المتهمين بتسميم الملك وبعد التحقيق  ثبتت التهمة على الخباز فصلب  وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
" يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ ۚ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ"
ولا يوجد فى الإسلام هذا الحكم حيث يحبس البرىء  بلا ذنب ارتكبه فى عقوبة إلا بعد صدور الحكم
السجين :
 السجين هو كتاب الكافر الذى يشهده فيذهب نتيجة ذلك إلى السجن الدائم النار وفى هذا قال تعالى بسورة المطففين :
"كلا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ  كِتَابٌ مَرقُومٌ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ"
السجن للرجال :
مقولة من أقوال الناس الشائعة ولكن الواقع يكذبها فالسجن للرجال والنساء وإن كانوا يريدون أن السجن للأقوياء أو للأبرياء  حسب مراد كل من يتكلم والسجن يدخله الضعفاء والأقوياء والأبرياء والمجرمون فهى حقيقة واقعة
معايب السجن:
تكاليف مالية حيث بناء السجن ورواتب الحراس وطعام المساجين ولبسهم ومنامهم
علف للمساجين بلا فائدة
تعلم السجون:
 الكثير من السجون تعلم العديد من المساجين ارتكاب الجرائم داخلها خاصة جرائم الاغتصاب وزنى المثليين وأحيانا يتعلم الصغار أو الأبرياء فن ارتكاب الجرائم كالسرقة

البدء فى القرآن

البدء فى القرآن
ماهية البدء :
هو أسبقية الفعل كما أنه يعنى الخلق من عدم
إعادة الخلق كبدء الخلق :
يبين الله لنا أنه كما بدأ أول خلق يعيده أى كما خلق أسبق مرة المخلوق يرجعه حيا فى يوم القيامة فهذا وعد عليه أى فرض فرضه على نفسه وهو له فاعل أى عامل أى صانع فى يوم القيامة وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء :
"كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين"
بدء خلق الإنسان من طين :
بين الله أنه الذى أحسن كل شىء خلقه والمراد الذى أتقن كل مخلوق أنشأه مصداق لقوله بسورة النمل"الذى أتقن كل شىء "وبدأ خلق الإنسان من طين والمراد واستهل إنشاء البشر من تراب معجون بماء مصداق لقوله بسورة ص"إنى خالق بشرا من طين "وفى هذا قال تعالى بسورة السجدة :
"الذى أحسن كل شىء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين "
السير فى الأرض يعرف كيفية بدء الخلق :
طلب الله من نبيه (ص)أن يقول للناس سيروا فى الأرض والمراد امشوا فى البلاد فانظروا أى فاعلموا التالى كيف بدأ الخلق والمراد كيف أبدع الله المخلوق أول مرة من خلال مشاهدتكم لخلق الله للأشياء ثم الله ينشىء النشأة الآخرة والمراد ثم الرب يخلق المرة القادمة وهذا يعنى أن الله يعيد الخلق مرة ثانية بعد الموت وفى هذا قال تعالى بسورة العنكبوت :
""قل سيروا فى الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشىء النشأة الآخرة"
لا أحد يبدأ الخلق إلا الله :
طلب الله من نبيه(ص) أن يسأل القوم هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده والمراد هل من آلهتكم المزعومة من ينشىء المخلوقات ثم يبعثها مرة ثانية ؟ والغرض من السؤال إخبارهم أن آلهتهم لا تخلق شىء ولا تبعثه ويطلب منه أن يجيب قائلا الله يبدأ الخلق ثم يعيده والمراد الله ينشىء المخلوقات ثم يبعثها مرة ثانية  وفى هذا قال تعالى بسورة يونس :
""قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده "
بدء الكفار بالعدوان :
يسأل الله ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم والمراد ألا تحاربون ناسا خالفوا مواثيقهم وهموا بإخراج الرسول (ص)أى وأرادوا طرد النبى (ص)من بلده وهم بدؤكم أول مرة أى وهم حاربوكم أسبق مرة ؟والغرض من السؤال هو إخبار المؤمنين بوجوب حربهم للكفار والأسباب هى نكثهم العهد وهمهم بطرد النبى (ص)وسبقهم بالاعتداء عليهم وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة :
" ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤكم أول مرة"

الزيتون فى القرآن

الزيتون فى القرآن
مما خلق الزيتون ؟
 خلق الزيتون من الماء الذى نزل على الغرس أو الحب المزروع منه وفى هذا  قال تعالى بسورة الأنعام :
"وهو الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شىء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه "
وقال تعالى بسورة النحل :
"هو الذى أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون"
كيف يوجد الزيتون ؟
يوجد الزيتون فى شكل جنات أى حدائق والمراد شجر مغروس بنظام معين فى الأرض وفى هذا  قال تعالى بسورة الأنعام :
"وهو الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شىء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه "
قال تعالى بسورة الأنعام :
"وهو الذى أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه"
هل توجد للزيتون أصناف ؟
 يوجد أصناف من الزيتون بدليل وجود المتشابه منها وغير المتشابه فبعض الأصناف تختلف لونيا وبعضها يختلف حجما وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
"وهو الذى أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه"
متى يجب أكل الزيتون ؟
 يجب أكل الزيتون وكل نبات عندما يثمر ثمره والمراد عندما ينضج ثماره أى يطيب وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
"وهو الذى أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وأتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين"
متى يجب إيتاء حق الزيتون ؟
عندما يتم حصاد وهو جمع الزيتون يجب فى هذا اليوم إخراج الحق وهو الزكاة كما قال تعالى بسورة الأنعام :
 "وهو الذى أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وأتوا حقه يوم حصاده "
ما هى فوائد الزيتون للإنسان ؟
 فوائد الزيتون للناس هى:
 كونه دهن أى زيت  يستعمل فى الإنارة والطعام والطب
 كونه صبغ أى طعام مفيد للآكلين وهم الطاعمين
وفى هذا قال تعالى بسورة المؤمنون :
"وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين "
 ما أشهر مناطق وجود الزيتون فى العالم ؟
أشهر منطقة يتواجد فيها الزيتون وهو أطيب أنواعه هى طور سيناء والمراد جبل الطور فى مكة المكرمة وفى هذا قال تعالى بسورة المؤمنون :"وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين "
وقال بسورة التين :
" والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين"
من أين يأتى نور الكواكب ؟
 نور الكواكب الدرية  مصدره هو شجرة فى وسط الكوكب بالضبط يشعل زيتها بالنار وفى هذاقال تعالى بسورة النور:
 "الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح فى زجاجة الزجاجة كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية"
ما هى صفات زيت الزيتون ؟
 صفة زيت الزيتون أنه يكاد يشتعل دون وجود نار وهذا معناه أنه احسن أنواع الوقود الموجودة فى الكون وفى هذاقال تعالى بسورة النور:
" كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه نار "
 ما معنى كون شجرة الزيتون مباركة ؟
 معناه أن شجرة الزيتون مفيدة للناس فى الأكل والطب والوقود وغير هذا من الأمور وفى هذاقال تعالى بسورة النور:" كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه نار "
ما هى فائدة شجرالزيتون للأنعام ؟
 شجر الزيتون مفيد للأنعام فى أمور عدة منها أن ظل الشجرة يقيه من الحرارة وزيت الزيتون يعالجها كما أن أوراق شجر الزيتون من الممكن أن تكون طعاما للأنعام وفى هذا قال تعالى بسورة عبس:
"وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم"
 على ماذا أقسم الله بالتين والزيتون ؟
أقسم الله بالتين والزيتون وجبل الطور ومكة على أن افنسان خلق فى افضل خلقة وفى هذا قال تعالى بسورة التين:
" والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين لقد خلقنا الإنسان فى أحسن تقويم"
هل هناك فوائد لشجر الزيتون أخرى ؟
قال الله أن الشجر يسيم به الناس أى ينتفع به البشر فى شتى المنافع ومن ثم فشجر الزيتون بالاضافة لدهنه وأكله فإنه طعام للأنعام وايضا خشبه يكون مفيد فى بعض الصناعات وفى هذا  قال تعالى بسورة النحل :
"هو الذى أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن فى ذلك لآية لقوم يتفكرون"

الخنزير فى القرآن

الخنزير فى القرآن
المحرم فى الخنزير:
أكد الله على أن المحرم هو لحم الخنزير واللحم كلمة تطلق على كل ما هو داخل جلد الخنازير بالإضافة للعظام وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة والنحل :
"إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير "
وقال بسورة المائدة :
"حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير "
سبب تحريم لحم الخنزير فى الإسلام :
بين الله أن لحم الخنزير رجس أى أذى والمراد ضرر ومن ثم فأكل لحم الخنزير يصيب من يأكله بأضرار هى الأمراض التى تنتقل من الخنزير للإنسان وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام " قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ"
تربية الخنازير :
الخنزير مخلوق من مخلوقات الله خلقه لهدف معين والظاهر أمام علماء الدنيا أنه حيوان يتغذى على القمامة والقاذورات المتخلفة عن الأنواع الأخرى ومن ثم فهدف خلقه هو تنظيف البيئة ومن ثم فالخنازير إذا تواجدت فى بيئة تحت سيطرة المسلمين لهم أن يربوها بهدف تنظيف البيئة من مخلفات الإنسان وغيره وذلك عن طريق وضعها فى مجمعات القمامة المسماة المقالب مع توفير الرعاية الصحية لها ولمن يعملون فى المقلب تطبيقا لقوله تعالى " وما جعل عليكم فى الدين من حرج"
بيع الخنازير وشراء فى دولة الإسلام:
الخنازير فى دولة المسلمين مكان وجودها هو مجمعات القمامة للتخلص من بعض القمامة إذا كان لها تواجد طبيعى فى تلك الأماكن
ولا يجوز بيع الخنازير ولا شراءها وإنما فقط تكون موجود كجزء من البيئة أو جزء من مقالب القمامة لكونها ضارة لمن يشتريها للأكل وقد حرم الله بيع ما فيه ضرر فقال "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
استيراد الخنازير للمعاهدين المحللين أكلها:
لا يجوز للدولة الإسلامية استيراد الخنازير للمسلمين أو غيرهم لكونها ناقلة أمراض أى رجس وقد حرم الله ما فيه حرج أى اذى فقال " وما جعل عليكم فى الدين من حرج"
كراهية الخنزير :
المفروض فيمن نكرهه أن يكون كافرا والخنزير ليس كافرا وإنما مسلم كما قال تعالى "وله أسلم من فى السموات والأرض "
ومن ثم لا يجوز كراهية الخنزير حتى ولو كان لحمه محرم علينا لأنه لم يخلق نفسه ولا شريعته فى أكل القمامة والقاذورات وإنما خلقه الله
حكم وصف إنسان بأنه خنزير :
لا يجوز شتم الأخر بكونه خنزير حتى ولو كان المشتوم كافرا لأن هذا سب للخنزير المسلم كما قال تعالى "وله أسلم من فى السموات والأرض "ولا يجوز سب مخلوقات الله المسلمة
الدولة الإسلامية وأكل المعاهدين لحوم الخنازير:
لا يجوز للمعاهدين فى الدولة الإسلامية تربية الخنازير ولا ذبحها لأكلها لأن هذا حكم صحى تطبقه الدولة على سكانها جميعا حتى لا تنتقل الأمراض بين السكان كما انه سيكلفها أموالا تضيع على علاج هؤلاء المرضى ومن ثم فالوقاية خير من العلاج
هل بنو اسرائيل سبب تحريم الخنزير؟
نسب للنبى (ص)أنه قال:: " لَوْلاَ بَنُو إِسْرَائِيلَ لَمْ يَخْبُثِ الطَّعَامُ ، وَلَمْ يَخْنَزِ اللَّحْمُ ، وَلَوْلاَ حَوَّاءُ لَمْ تَخُنْ أُنْثَى زَوْجَهَا الدَّهْرَ " [ أخرجه البخاري ومسلم واللفظ له ]
وبالقطع هو كلام جنونى لا يصح أن أم البشر خائنة فمع من خانت زوجها آدم(ص)ولا يوجد غيره؟وكلمة الخيانة الزوجية تعنى الزنى نعوذ بالله أن ننسبه لأمنا
كما أن الخنزير موجود من قبل خلق آدم(ص) وما دام الله حرمه فى الشريعة الأخيرة فقد حرمه فى الأولى لكون السبب واحد وهو كونه رجس أى أذى والله لا يبيح ما فيه ضرر للناس
إعدام الخنازير :
لا يجب إعدام الخنازير حتى ولو كانت كما يقولون ناشرة للمرض خاصة ما يسمى انفلونزا الخنازير والمطلوب فى تلك الحالة هو وجودها فى أماكن محظورة اتصال البشر بها وهى المقالب إلا العاملين فى المقالب والذين يخضعون لنظام طبى معين
المرض ينتشر سواء كانت الخنازير موجودة أو غير موجودة لكونه إما عقاب للبشر أو ابتلاء لهم وإعدام نوع من الأنواع محال فالله لا يمكن أن يسمح بانقراض نوع خلقه حتى يحافظ على توازن الأرض
الحالة التى يباح فيها تناول لحم الخنزير:
يباح أكل لحم الخنزير فى حالة المجاعة وعدم طعام غيرها فى مكان تواجد الجائع كما قال تعالى بسورة النحل " إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ الله بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَحِيمٌ"
دهن الخنزير :
كل ما هو داخل جلد الخنزير مع العظام هو لحم ومن ثم فالدهون هى جزء من اللحم ومن ثم فهى محرم أكلها
الخنزير وممارسة الشهوة الحرام:
يدعى القوم أن الخنزير لا يغير على أنثاه ويسمح للخنازير الأخرى بجماعها أمامه كما أن الخنازير تمارس ما يسمى بالجنس الجماعى وهو جماعهم فى مكان واحد حيث يقوم كل ذكر خنزير بجماع أنثى خنزير
وبالقطع لو كان هذا يحدث بالفعل فهذه شريعة أباحها الله للخنازير ومن ثم فهى لا تمارس زنى وإنما هو شىء أباحه الله لها
هل أكل الكفار للحم الخنزير سبب ممارستهم للشهوة جماعيا ؟
يدعى البعض أن من يتناولون لحم الخنازير يصابون بعدم الغيرة على نساءهم ويدعون أن الخنزير لا يغير على أنثاه ويسمح للخنازير الأخرى بجماعها وهو كلام جنونى فلا علاقة للأكل أو الشرب بذلك لأن الذنوب التى يفعلها البشر يفعلونها بمشيئتهم وهى إرادتهم كما قال تعالى "فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر " والإرادة ليست أكل
حكم شتم الخنزير:
لا يجوز شتم الخنزير كما لا يجوز شتم مخلوقات الله الأخرى لكونها مسلمة كما قال تعالى "وله أسلم من فى السموات والأرض "
صيد الخنازير البرية وأكلها:
لا يجوز صيد الخنازير البرية وأكلها فالله قال لحم الخنزير ولم يحدد نوع الخنزير ومن ثم فالخنازير المرباة والخنازير البرية كلها محرمة
أحكام المتعاملين مع الخنازير فى مجمعات القمامة :
إذا كان فى مقلب للقمامة خنازير تستخدم لأكل بعض القمامة فإن الطاقم الطبى فى المقلب يجرى فحوصا يومية لبول وبراز العاملين بالمقلب وذلك لمنع انتشار أمراض الخنازير بينهم كما يقوم بعمل فحوص دورية شهرية أو أسبوعية لهم للتأكد من أمور معينة
برج الخنزير وما حكمه :
برج الخنزير هو برج من أبراج نجوم السنة الصينية وبالقطع هو خرافة لأنه لا يعلم الغيب إلا الله وتلك الأبراج يستعملها الكهان أو من يسمونهم علماء الأبراج فى خداع البشر بإخبارهم عن مستقبلهم
هل تحرم الأديان الأخرى الخنازير ؟
هناك أديان عديدة مثل اليهودية تحرم أكل الخنزير ويقال أن النصرانية تبيح أكلها حسب وجهة النظر القائلة بأنه لا يوجد تشريع فى العهد الجديد للمأكولات والمشروبات وحسب وجهة نظر أخرى تحرمها النصرانية من خلال اتباع يسوع للشريعة الموسوية
هل الخنازير الحالية أولاد من تحولوا لخنازير من بنى إسرائيل ؟
الخنازير ليس لها سلالة بشرية فمن حولهم الله لصور قردة وخنازير هلكوا وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
"وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت "
وقال فى هلاك هؤلاء من أصحاب السبت بسورة الأعراف:
"وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ،فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ"

البراءة فى القرآن

البراءة :
البراءة هى التنصل أو التنكر من الشىء وهى البلاغ وهى  الاعتزال وهى إظهار الحق  وأما الإبراء فهو الشفاء أى تخليص المخلوق من ضرره
براءة الله من الكفار :
بين الله للمؤمنين أنه سيقول أذان أى بيان أى براءة من الله ونبيه (ص)إلى الناس وهم المشركين "وعليهم أن يقولوه لهم فى يوم الحج الأكبر وهو يوم الزيارة الأكبر وهو يوم عرفة وهو :إن الله برىء ورسوله (ص)من المشركين والمراد إن الرب ونبيه (ص)عدو أى محارب  للمشركين إلا الذين عاهدتم من المشركين والمراد إلا الذين عاهدتم من الكافرين ثم لم ينقصوكم شيئا والمراد ثم لم يظلموكم بندا من بنود العهد  وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة :
""وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر إن الله برىء من المشركين ورسوله"
براءة من الله ورسوله(ص)للكفار :
وضح  الله للمؤمنين أنه سيقول براءة من الله ورسوله (ص) والمراد سيقول بلاغ أى أذان من الرب ونبيه مصداق لقوله بسورة التوبة "وأذان من الله ورسوله إلى الناس "وهم  الذين عاهدوا من المشركين وهم الذين واثقوا من الكافرين على السلام بينهم وبينهم وفى هذا قال تعالى  بسورة التوبة :
""براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين"
براءة النبى (ص) من آلهة الشرك :
 طلب الله من نبيه (ص)أن يقول لللكفار لا أشهد أى لا أعترف بأن مع الله أرباب أخرى إنما هو إله واحد والمراد إنما هو رب واحد لا ثانى له و إننى برىء مما تشركون والمراد وإننى معتزل لما تعبدون وهذا يعنى أنه لا يطيع أحكام آلهتهم المزعومة وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
"قل إنما هو إله واحد وإننى برىء مما تشركون"
براءة هود (ص) من آلهة قومه :
بين الله أن الكفار قالوا لهود(ص)يا هود ما جئتنا ببينة أى ما أتيتنا بحجة وهذا يعنى أنهم يقولون له أنك لم تأت بدليل على رسوليتك ،وما نحن بتاركى آلهتنا عن قولك والمراد وما نحن بمعتزلى أربابنا بسبب زعمك وهذا يعنى أنهم يتمسكون بأربابهم وفسروا هذا بقولهم وما نحن لك بمؤمنين أى مصدقين لك وهذا يعنى تكذيبهم للوحى المنزل عليه ،إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء والمراد إن نقول لقد أصابك بعض أربابنا بأذى وهذا يعنى أنهم يتهمونه بالجنون الذى أصابه به فى زعمهم آلهتهم ،فرد عليهم فقال إنى أشهد الله واشهدوا والمراد إنى أعلم الله واعلموا إنى برىء مما تشركون من دونه والمراد إنى معتزل للذى تعبدون من سوى الله وهذا يعنى أنه ترك عبادة كل آلهتهم ما عدا الله وفى هذا قال تعالى بسورة هود :
"قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركى آلهتنا عن قولك وما نحن لك مؤمنين إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إنى أشهد الله واشهدوا إنى برىء مما تشركون من دونه"
براءة إبراهيم (ص) من معبودى قومه عدا الله :
بين الله لنبيه (ص)أن إبراهيم (ص) قال لأبيه وهو والده وقومه وهم شعبه :إننى براء مما تعبدون والمراد إننى معتزل لما تطيعون إلا الذى فطرنى أى خلقنى  فهو سيهدين أى سيعرفنى الدين الحق وهذا يعنى أنه ترك طاعة أديانهم عدا دين الله الذى سيعلمه الله إياه وفى هذا قال تعالى بسورة الزخرف :
" وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إننى براء مما تعبدون إلا الذى فطرنى"
براءة مسلمى قوم إبراهيم(ص) من كفارهم :
 بين الله للمؤمنين أن لهم أسوة حسنة والمراد أن لهم قدوة طيبة أى نموذج صالح فى إبراهيم (ص)والذين معه أى لوط (ص)فهو الوحيد الذى آمن به كما قال بسورة العنكبوت "فآمن له لوط"وذلك إذ قالوا لقومهم وهم شعبهم :إنا برءاؤا منكم وما تعبدون من دون الله والمراد إنا معتزلون لكم وللذى تدعون من سوى الله مصداق لقوله بسورة مريم"وأعتزلكم وما تدعون من دون الله "وهذا يعنى أنهم أعلنوا تركهم طاعة الكفار ودينهم الضال وفى هذا قال تعالى بسورة الممتحنة :
قد كانت لكم أسوة حسنة فى إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءاؤا منكم ومما تعبدون من دون الله"
 براءة إبراهيم (ص) من أبيه :
 بين الله أن استغفار إبراهيم (ص)لأبيه وهو استعفاء أى طلب إبراهيم (ص)الرحمة لوالده كان سببه موعدة وعدها إياها أى قولة قالها له ووجب تحقيقها عليه وهى قوله بسورة مريم"سأستغفر لك ربى إنه كان بى حفيا"فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه والمراد فلما ظهر لإبراهيم(ص)أن والده كاره لدين الله اعتزله أى فارقه  وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة :
""وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه"
براءة إبراهيم(ص) من الذى يشرك الكفار
 بين الله أن إبراهيم (ص) لما رأى الشمس بازغة والمراد لما شاهد الشمس ظاهرة فى السماء قال هذا ربى أى هذا إلهى فلما أفلت أى غابت عن بصره عرف أنها ليست الرب لأنه لا يغيب فقال لقومه :يا قوم أى يا شعبى :إنى برىء مما تشركون والمراد إنى معتزل للذى تدعون سوى الله مصداق لقوله بسورة مريم "وأعتزلكم وما تدعون من دون الله "وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
""فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربى هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إنى برىء مما تشركون"
براءة المسلمين والمسلمات من قول الكفار :
بين الله أن  أولئك وهم المسلمون والمسلمات مبرءون مما يقولون والمراد ممتنعونأى بعيدون عن الذى يتهمهم به الكفار ولهم مغفرة أى رحمة أى رزق كريم والمراد أجر عظيم هو الجنة وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
" والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم"
براءة الشيطان من الإنسان :
بين الله أن شبه المنافقين واليهود كمثل الشيطان وهو الهوى أى الشهوات إذ قال للإنسان والمراد لما قال للفرد وهو صاحبه :اكفر أى كذب حكم الله ويشبه هذا قول المنافقين" لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا ولئن قوتلتم لننصرنكم "فلما كفر أى كذب الإنسان قال الهوى :إنى برىء منك أى إنى معتزل لك  وفى هذا قال تعالى بسورة الحشر :
"كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إنى برىء منك إنى أخاف الله رب العالمين"
 براءة الشيطان من الكفار فى الحرب:
بين الله للمؤمنين أن الشيطان زين للكفار أعمالهم والمراد أن هوى النفس وهو القرين أى الشهوة حسنت للكفار مكرهم مصداق لقوله بسورة الرعد"زين للذين كفروا مكرهم"وقال لهم قبل الحرب :لا غالب لكم اليوم من الناس والمراد لا هازم لكم الآن من الخلق وإنى جار لكم والمراد وإنى ناصر أى معين لكم على هزيمة المسلمين وهذا يعنى أنه يعدهم بالنصر ،فلما تراءت الفئتان والمراد فلما تقاتل الجمعان نكص على عقبيه والمراد رجع القرين إلى عادته وهى خذلانه لأنصاره فقال إنى برىء منكم والمراد إنى معتزل لكم أى أنا عدو لكم إنى أرى ما لا ترون والمراد إنى أعرف الذى لا تعرفون إنى أخاف الله والمراد إنى أخشى عذاب الله وفى هذا قال تعالى بسورة الأنفال:
" وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإنى جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إنى برىء منكم إنى أرى مالا ترون إنى أخاف الله"
براءة النبى(ص) من عمل الكفار :
طلب الله من نبيه(ص)إن كذبه أى كفر برسالته الناس فعليه أن يقول لهم :لى عملى ولكم عملكم والمراد لى دينى ولكم دينكم مصداق لقوله بسورة الكافرون"لكم دينكم ولى دين "وهذا يعنى أن كل فريق يتمسك بدينه وقال أنتم بريئون مما أعمل والمراد أنتم مبتعدون عن دينى وأنا برىء مما تعملون والمراد وأنا مبتعد عن الذى تشركون أى تدينون مصداق لقوله بسورة الأنعام"وإننى برىء مما تشركون"أى أنتم مخالفون للذى أطيع وأنا مخالف للذى تطيعون وهذا يعنى أنه لا يدين بدينهم وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
"وإن كذبوك فقل لى عملى ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا برىء مما تعملون"
براءة الرسول (ص) من إجرام الكفار :
بين الله لنبيه(ص) أن الكفار يقولون افتراه أى تقوله من عند نفسه مصداق لقوله بسورة الطور "أم يقولون تقوله"ويطلب الله من نبيه (ص)أن يقول لهم إن افتريته فعلى إجرامى والمراد إن تقولته من عندى فعلى عقاب عملى وأنا برىء مما تجرمون والمراد وأنا معتزل للذى تعملون مصداق لقوله بسورة يونس"وأنا برىء مما تعملون "وهذا يعنى أنه معتزل لما يعبد القوم والمراد مخالف للدين الذى يطيع وفى هذا قال تعالى بسورة هود:
 "أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلى إجرامى وأنا برىء مما تجرمون"
تبرئة موسى (ص)من قول الكفار :
خاطب الله الذين آمنوا أى صدقوا الوحى فقال :لا تكونوا كالذين أذوا موسى (ص)والمراد لا تصبحوا كالذين اتهموا موسى (ص)اتهاما هو برىء منه فبرأه الله مما قالوا والمراد فأظهر الرب خلاصه من الذى اتهموه به وفى الروايات التاريخية أنهم اتهموه بوجود مرض جلدى فى جسمه فكشف الله جسمه أمامهم فظهر سليما أمامهم وهى قصة غير سليمة لا تتفق مع مضمون الآية فهنا اتهام والإتهام لا يكون إلا  فى جريمة والمرض ليس جريمة وكان موسى (ص)عند الله وجيها أى مباركا أى عظيما وفى هذا قال تعالى بسورة الأحزاب :
"يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين أذوا موسى فبرأه الله مما قالوا"
تبرى كبار الكفار من صغارهم :
 بين الله لنا أن الذين اتبعوا أى أطاعوا السادة الكبار لما رأوا تخلى السادة عنهم فى النار قالوا :لو كان لنا كرة أى عودة للحياة الدنيا لتخلينا عن السادة كما تخلوا عنا فى الآخرة وهذا يعنى أنهم يريدون الانتقام لأنفسهم وليس العودة للدنيا حتى يؤمنوا فيدخلوا الجنة وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا"
امرأة العزيز لا تبرىء نفسها :
بين الله أن امرأة العزيز قالت أيضا للملك:ذلك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب والمراد ذلك ليعرف يوسف(ص) أنى لم أكذبه فى غيابه وقالت وإن الله لا يهدى كيد الخائنين  والمراد وإن الله لا ينجح مكر الكاذبين وهذا يعنى أن الله يفشل مكر الكفار  وقالت وما أبرىء نفسى إن النفس لأمارة بالسوء والمراد وما أزكى نفسى والمراد ما أريد أن أشكر نفسى إن النفس لموصية بالشر إلا ما رحم ربى أى إلا من نفع إلهى إن ربى غفور رحيم والمراد إن إلهى عفو نافع ومن هذا القول يتضح لنا أن امرأة العزيز قد أسلمت فهذا هو كلام المسلمين وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
" ذلك ليعلم إنى لم أخنه بالغيب وإن الله لا يهدى كيد الخائنين وما أبرىء نفسى إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربى إن ربى غفور رحيم"
تبرأ المتبوعين من التابعين :
بين الله أن الذين اتُبعوا وهم الذين أطيعوا من جانب الصغار قد تبرأوا من الذين اتًبعوا أى قد تخلوا عن الذين أطاعوهم  والمراد أنهم نفوا مسئوليتهم عن إضلالهم وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
 "إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا "
التابعون يريدون التبرىء من المتبوعين :
وضح الله  أن الذين اتبعوا أى أطاعوا السادة الكبار لما رأوا تخلى السادة عنهم فى النار قالوا :لو كان لنا كرة أى عودة للحياة الدنيا لتخلينا عن السادة كما تخلوا عنا فى الآخرة وهذا يعنى أنهم يريدون الانتقام لأنفسهم وليس العودة للدنيا حتى يؤمنوا فيدخلوا الجنة وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
 "وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا"
براءة الكفار إلى الله :
بين الله أن الذين حق عليهم القول والمراد أن الذين صدقت عليهم كلمة العذاب قالوا ربنا أى إلهنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا والمراد هؤلاء الذين أضللنا أضللناهم كما ضللنا وهذا يعنى أنهم أبعدوا الناس عن الحق كما أبعدهم عن الحق الذين من قبلهم وهذا معناه أن كل أمة تلقى المسئولية على سابقتها وهذا هو قول الكفار وأما الآلهة التى زعموا وجودها فقد قالوا :تبرأنا إليك والمراد تبنا لك أى أخلصنا لك ما كانوا إيانا يعبدون أى يطيعون وهذا يعنى أن الآلهة المزعومة تنفى أن الكفار كانوا يتبعون إياهم وفى هذا قال تعالى بسورة القصص :
"قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون"
تبرأ النبى(ص) من الشرك:
طلب الله من نبيه(ص) أن يقول لللكفار لا أشهد أى لا أعترف بأن مع الله أرباب أخرى إنما هو إله واحد والمراد إنما هو رب واحد لا ثانى له و إننى برىء مما تشركون والمراد وإننى معتزل لما تعبدون وهذا يعنى أنه لا يطيع أحكام آلهتهم المزعومة وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
"قل إنما هو إله واحد وإننى برىء مما تشركون"
براءة الشيطان من الكفار :
بين الله للمؤمنين أن الشيطان زين للكفار أعمالهم والمراد أن هوى النفس وهو القرين أى الشهوة حسنت للكفار مكرهم وقال لهم قبل الحرب :لا غالب لكم اليوم من الناس والمراد لا هازم لكم الآن من الخلق وإنى جار لكم والمراد وإنى ناصر أى معين لكم على هزيمة المسلمين ،فلما تراءت الفئتان والمراد فلما تقاتل الجمعان نكص على عقبيه والمراد رجع القرين إلى عادته وهى خذلانه لأنصاره فقال إنى برىء منكم والمراد إنى معتزل لكم أى أنا عدو لكم إنى أرى ما لا ترون والمراد إنى أعرف الذى لا تعرفون إنى أخاف الله والمراد إنى أخشى عذاب الله والله شديد العقاب والمراد والرب عظيم العذاب وفى هذا قال تعالى بسورة الأنفال :
"وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإنى جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إنى برىء منكم إنى أرى مالا ترون إنى أخاف الله والله شديد العقاب"
البراءة من العصيان :
طلب الله من نبيه (ص)أن ينذر عشيرته الأقربين والمراد أن يبلغ الوحى لناسه الدانين وأن يخفض جناحه لمن تبعه من المؤمنين والمراد وأن يذل نفسه لمن أطاعه من المصدقين وهذا يعنى أن يجعل نفسه خادما للمصدقين به وهو ما سماه الله اللين لهم ويبين له أنهم عصوه أى خالفوه فى الدين فعليه أن يقول لهم :إنى برىء مما تعملون والمراد إنى معتزل لما تفعلون والمراد إنى تارك لدينكم الذى تطيعون وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء :
"وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض جناحك لمن تبعك من المؤمنين فإن عصوك فقل إنى برىء مما تعملون"
إشهاد الكفار على البراءة من معبوديهم المزعومين :
وضح الله أن الكفار قالوا لهود(ص)يا هود ما جئتنا ببينة أى ما أتيتنا بحجة وهذا يعنى أنهم يقولون له أنك لم تأت بدليل على رسوليتك ،وما نحن بتاركى آلهتنا عن قولك وفسروا هذا بقولهم وما نحن لك بمؤمنين أى مصدقين لك وهذا يعنى تكذيبهم للوحى المنزل عليه ،إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء والمراد إن نقول لقد أصابك بعض أربابنا بأذى ،فرد عليهم فقال إنى أشهد الله واشهدوا والمراد إنى أعلم الله واعلموا إنى برىء مما تشركون من دونه والمراد إنى معتزل للذى تعبدون من سوى الله وهذا يعنى أنه ترك عبادة كل آلهتهم ما عدا الله ،وفى هذا قال تعالى بسورة هود :
"قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركى آلهتنا عن قولك وما نحن لك مؤمنين إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إنى أشهد الله واشهدوا إنى برىء مما تشركون من دونه"
براءة الشيطان من الكافر :
بين الله أن شبه المنافقين واليهود كمثل الشيطان وهو الهوى أى الشهوات إذ قال للإنسان والمراد لما قال للفرد وهو صاحبه :اكفر أى كذب حكم الله فلما كفر أى كذب الإنسان قال الهوى :إنى برىء منك أى إنى معتزل لك وهذا شبه ترك المنافقين لليهود لما حوربوا وطردوا دون نصر ،إنى أخاف الله رب العالمين والمراد إنى أخشى الرب خالق الجميع  وفى هذا قال تعالى بسورة الحشر :
" كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إنى برىء منك إنى أخاف الله رب العالمين"
جزاء رمى البرىء:
 بين الله للنبى(ص)أن من يكسب خطيئة أى إثم والمراد من يصنع جريمة أى ذنب ثم يرم به بريئا والمراد ثم ينسب جريمته إلى إنسان أخر لم يصنعه فقد احتمل بهتانا أى إثما مبينا والمراد فقد صنع جريمة أخرى أى ذنب كبير وهذا ما فعله الخونة حيث ارتكبوا جريمة ثم نسبوها إلى من لم يعملها وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
"ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا"

عيد الميلاد والإسلام

عيد الميلاد والإسلام
المولد هو يوم ولادة المخلوق وهو يوم يأتى حسب إرادة الخالق وحسب تعبيرات البشر يأتى خبط عشواء
يوم الميلاد فى القرآن :
  ذكره الله فى سورة مريم حيث قال تعالى " وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا"
وقال أيضا بنفس السورة :
" وسلام على يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا "
علم الله بمولد كل مخلوق :
لا توجد أحكام خاصة بالزمن زمن المولد سوى أن الله هو الوحيد العالم به بالثانية والدقيقة والساعة وليلا او نهارا ويوم كذا من شهر كذا وفى هذا قال تعالى بسورة الرعد:
"الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار"
 فيوم الغيض هو يوم الولادة
يوم مولد الإنسان ليس عيدا :
لا يوجد للمسلمين أعياد أى أيام متكررة كل سنة يحتفى بها إلا ما قال الله وهو يوم الفطر عقب الصوم ويوم الضحى عقب الحج ومن ثم لا يوجد أى أعياد أخرى
حكم الاحتفال بمولد النبى (ص):
الاحتفال بميلاد النبى (ص)شىء اخترعه بعض الناس ولا يعرف نيتهم الحقيقية من ذلك الاحتفال فالبعض يرى أن نيتهم حسنة والبعض الأخر يرى أن نيتهم سيئة حيث ادخلوا فى الإسلام ما ليس من
الاختلاف فى تاريخ ميلاد النبى (ص):
مشكلة من يحتفلون بالمولد هو أن المؤرخين والفقهاء لم يتفقوا على يوم ميلاد النبى (ص)فرغم شهرة12 ربيع أول فهناك تواريخ أخرى حيث نقله الذهبي في تاريخه والطبري والبيهقي وابن الأثير والمقريزي وغيرهم كما ذكر ابن سعد من طريق الواقدي أنه ولد في اليوم الثاني، وقال بعضهم: في اليوم الثامن، نقله ابن عبد البر وابن كثير والقسطلاني وغيرهم، ورجحه غير واحد.
ولم يكن الخلاف فقط فى رقم اليوم وإنما هناك خلاف فى موعد مولده ليلا أو نهارا ففى رواية ليلا حيث قال البيهقي والطبراني وأبو نعيم وابن عساكر عن عثمان بن أبي العاص قال: حدثتني أمي أنها شهدت ولادة آمنة أم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة ولدته، قالت: فما شيء أنظر إليه في البيت إلا نور! وإني لأنظر إلى النجوم تدنو حتى أني لأقول ليقعن علي، فلما وضعت خرج منها نور أضاء له البيت والدار حتى جعلت لا أرى إلا نورا.
وفى رواية أخرى نهارا قال الصالحي في (سبل الهدى والرشاد): قال الحافظ أبو الفضل العراقي في المورد: الصواب أنه صلى الله عليه وسلم ولد في النهار، وهو الذي ذكره أهل السير، وحديث أبي قتادة مصرح به. وروى الأربعة عن سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى قال: ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عند إبهار النهار. وجزم به ابن دحية، وصححه الزركشي
واختلفوا فى شهر الميلاد فقيل فى رمضان فقد قال الزبير بن بكار، : حملت به أمه في أيام التشريق في شعب أبي طالب عند الجمرة الوسطى. وولد بمكة بالدار المعروفة بدار محمد بن يوسف أخي الحجاج بن يوسف لثنتي عشرة ليلة خلت من شهر رمضان ذكره عنه ابن عبد البر وابن كثير وابن سيد الناس.
وقيل فى ربيع أول حيث قال السهيلي في (الروض الأنف): ذكر أن مولده كان في ربيع الأول، وهو المعروف، وقال الزبير: كان مولده في رمضان. القول موافق لقول من قال: إن أمه حملت به في أيام التشريق.
وقد قيل غير ذلك في شهر الميلاد، فقيل: في صفر. وقيل: في المحرم.
ومن هنا نجد أن الاحتفال فى يوم معين لا دليل مؤكد عليه
أسباب حرمة الاحتفال بمولد النبى(ص) :
لا يجوز الإحتفال بما يسمى أعياد الميلاد حتى لو كان ميلاد النبى(ص) والأسباب هى :
-لو احتفلنا بعيد ميلاد خاتم النبيين(ص)لوجب علينا أن نحتفل بكل أعياد ميلاد الرسل (ص)ومن ثم لن يخلو يوما من السنة من الاحتفال وساعتها ستكون السنة كلها أعياد ولن يكون هناك وقت لأى عمل لأن حياتنا كلها أعياد فى أعياد زد أننا لو احتفلنا بميلاد النبى(ص)فقط لخالفنا قوله تعالى بسورة البقرة "لا نفرق بين احد من رسله "
-أن الأشخاص سيحتفلون بأعياد ميلادهم هم أيضا ومن ثم فحياتنا ستكون كلها انشغالا بأعياد الميلاد وبذا تتعطل مصالح الدولة وتكون الفرصة سانحة للعدو للهجوم علينا وقهرنا
-أن الإنسان لا يختار يوم ميلاده ومن ثم فهو شىء لا قيمة له
ومن أراد أن يحتفل بميلاد النبى (ص)فليقتدى بالنبى (ص)فى عمله الصالح
 حكم  احتفال بأعياد ميلاد الناس :
لا يجوز فحياتنا ستكون كلها انشغالا بأعياد الميلاد يوميا وبذا تتعطل مصالح الدولة فلا عمل لأن كل يوم من أيام السنة ولد فيه الآلاف أو الملايين  وتكون الفرصة سانحة للعدو للهجوم علينا وقهرنا بسبب احتفالاتنا المستمرة التى لا نهاية لها والتى لا نعرف كيف سنوفر لها الأموال حيث  يوجد عمل
الحكم فى زينات أعياد الميلاد:
 ضرب من ضروب الإسراف أى التبذير الذى حرمه الله بقوله بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
الحكم فى حلويات أعياد الميلاد:
الحلويات نوع من الطعام المباح حلل الله أكله فى كل يوم ومن ثم فأصحاب أعياد الميلاد شرعوا تشريعا مشاركين الله فى التشريع وهو أكل الحلويات يوم المولد وهو أمر محرم 
والحلويات كما قلنا طعام محلل مباح ما دام لا يوجد فيه لإضافات من المحرمات مدهون لحم الخنزير ودم الميتة وما شابه ذلك ومن ثم فأكل حلويات المولد مباح ولكن المحرم هو التشريع ذاته
 حكم احتفال بما يسمى موالد الأولياء :
 لا يجوز لأن حياتنا ستكون كلها انشغالا بأعياد الميلاد يوميا وبذا تتعطل مصالح الدولة فلا عمل لأن كل يوم من أيام السنة ولد فيه الآلاف من الأولياء  وتكون الفرصة سانحة للعدو للهجوم علينا وقهرنا بسبب احتفالاتنا المستمرة التى لا نهاية لها والتى لا نعرف كيف سنوفر لها الأموال حيث  يوجد عمل
الذبائح فى موالد الأولياء :
 إذا كان الذابح قصد بذبيحته فلان الولى وهو ميت فلا يؤكل منها لأنه قصد بها غير الله وأما إذا كان الغرض منها هو إطعام الناس وهو معنى قصد الله اى العمل للخير الذى شرعه الله فهو طعام حل
حكم ما يحدث فى الموالد من رقص وسيرك وغير ذلك :
 لا يجوز أى شىء فيه معصية لله فالموالد نفسها معصية والرقص والسيرك وحتى أعمال السرقات التى تحدث فى تلك الموالد ولعب الثلاث ورقات وهو أحد أنواع القمار وغيرها كلها أعمال محرمة تجرى فى أثناء الموالد
  الاستماع لغناء الموالد :
  لا يجوز الاستماع لتلك الأغانى لكونها تحتوى على محرمات مثل الحلول والاتحاد مع الله وأيضا استغاثة بالموتى كالنبى(ص) وأهل البيت والأولياء وهم موتى لا يقدرون على نفع أنفسهم فكيف يقدرون على نفع غيرهم ؟
حكم  حلقات الذكر فى الموالد:
هذه ليست بحلقات ذكر فالذكر هو الوحى أى القرآن الذى يجب قراءته ودراسته وليس مجرد تكرار وترديد لأسماء الله وتحميده وتسبيحه بكلام بينما لا يطيعون الله بتلك الحلقات التى يجب أن تكون فى المساجد لقراءة القرآن
حكم ما يجرى فى الموالد من وضع أسياخ فى الخدود والرقاب وغيرها :
كل هذا أذى حرمه الله بقوله تعالى بسورة الحج " وما جعل عليكم فى الدين من حرج"أى أذى وجرح الجسم هو حرج كبير قد ينتج عنه تسمم أو قيح أو ما شاكله من الأضرار
حكم رفع الرايات يوم المولد :
رفع الرايات هو ضرب من السفه والجنون فلا توجد حرب حتى ترفع وإنما هو تضييع للوقت والجهد والمال فيما لا طائل من خلفه فناس يمسكونها ويرفعونها عدة ساعات يجوبون بها شوارع البلدة دون أى هدف نافع 

التجارة فى القرآن

التجارة فى القرآن
ماهية التجارة :
هى البيع والشراء سواء كانت مالية أو تجارة أخرى
جواز عدم كتابة التجارة الحاضرة :
طلب الله من المؤمنين ألا يسأموا والمراد ألا يملوا من كتابة الدين صغيرا أو كبيرا أى ألا يملوا من تدوين الديون فى الصحف سواء قليلة أو كثيرة إلى الأجل وهو موعد السداد ،ويبين لهم مزايا الكتابة وهى أنها أقسط عند الله والمراد أعدل لدى الله وفسر هذا بأنه أقوم للشهادة أى أفضل فى إثبات الحقيقة وفسره بأنه أدنى ألا يرتابوا أى أقرب ألا يشكوا فى الحقيقة واستثنى من الكتابة التجارة الحاضرة وهى البيع الموجود المتبادل حيث يعطى البائع السلعة ويعطى المشترى الثمن على الفور ويبين لنا أن لا جناح أى لا عقاب فى عدم كتابة التجارة الحاضرة وهذا يعنى أن كل أمر مالى لا يوجد طرفه الثانى وقت العقد لابد من كتابته وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"ولا تسئموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة أى أدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها"
لابد من التراضى فى التجارة :
نهى الله المؤمنين عن أكل أموالهم بينهم بالباطل والمراد عن أخذ بعضهم لأموال البعض الأخر بالحرام وهو الكفر واستثنى من الحرام التجارة وهى البيع الذى يشترط لكى يكون مباحا تراضى أطرافه والمراد اتفاق أصحابه اتفاق يقبله كل منهم ولا يصبح فى نفسه منه شيئا وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران :
"يا أيها الذين أمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم"
خشية كساد التجارة :
طلب الله من نبيه (ص)أن يقول للمؤمنين :إن كان آباؤكم وأبناؤكم أى أولادكم وإخوانكم وأزواجكم أى ونساؤكم وعشيرتكم أى أهلكم أى أقاربكم وأموال اقترفتموها والمراد وأملاك كسبتموها وتجارة تخشون كسادها أى وسلع تخافون بوارها ومساكن ترضونها أى وبيوت تحبونها أحب إليكم من الله ورسوله(ص)وجهاد فى سبيله والمراد أفضل عندكم من طاعة حكم الله ونبيه (ص)وقتال لنصر دينه فتربصوا حتى يأتى الله بأمره والمراد فانتظروا حتى يجىء الرب بعقابه لكم ؟والغرض من السؤال هو إخبارهم بوجوب تفضيل طاعة الله ونبيه (ص)والجهاد على كل الأقارب والأموال والمساكن وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة :
"قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد فى سبيله فتربصوا حتى يأتى الله بأمره"
التجارة لا تلهى المسلمين عن ذكر الله :
بين الله للنبى(ص) أن فى البيوت وهى المصليات أى المساجد التى أذن الله أن ترفع والمراد التى أمر الرب أن تبنى ويذكر فيها اسمه أى ويردد فيها وحيه رجال أى ذكور يسبحون لله بالغدو والأصال والمراد يطيعون حكم الله فى النهارات والليالى وهم لا تلهيهم تجارة أى بيع والمراد لا يشغلهم تبادل الأموال عن ذكر وهو طاعة حكم الله وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
"فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له بالغدو والأصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله"
المسلمون يرجون تجارة لا تبور :
بين الله أن العلماء هم الذين يتلون كتاب الله أى يتبعون آيات الرب وفسر هذا بأنهم أقاموا الصلاة أى أطاعوا الدين وفسر هذا بأنهم أنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية والمراد أنهم عملوا من الذى فرضنا عليهم فى الوحى خفاء وجهرا وهم يرجون تجارة لن تبور والمراد يريدون رحمة لن تفنى مصداق لقوله بسورة البقرة"يرجون رحمة الله"وهى الجنة وفى هذا قال تعالى بسورة فاطر :
"إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور"
التجارة المنجية :
نادى الله الذين آمنوا فقال:هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم والمراد هل أعلمكم ببيع ينقذكم من عقاب مهين ؟ويجيب الله على السؤال لأن المؤمنين أرادوا العلم فقال تؤمنون بالله ورسوله (ص)والمراد تصدقون بحكم الله المنزل على نبيه (ص)وتجاهدوا فى سبيل الله بأموالكم وأنفسكم والمراد وتعملون لنصر دين الله بأملاككم وذواتكم ذلكم وهو الإيمان والجهاد هو خير لكم إن كنتم تعلمون وفى هذا قال تعالى بسورة الصف :
"يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون فى سبيل الله
بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعملون"
المنافقون ينفضون للتجارة ويتركوا الصلاة :
بين الله لنبيه (ص)أن المنافقين إذا رأوا تجارة أو لهوا والمراد إذا علموا بييع أو متعة من الألعاب انفضوا إليها والمراد ذهبوا عندها وتركوك قائما والمراد وذروك مقيما الصلاة وفى هذا قال تعالى بسورة الجمعة :
"وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما"
ما عند الله خير من التجارة :
طلب الله من النبى(ص) أن يقول للمنافقين ما عند أى ما لدى الرب وهو الجنة خير من اللهو ومن التجارة والمراد أفضل من المتعة ومن البيع والله هو خير الرازقين والمراد أحسن النافعين لمطيعيه وفى هذا قال تعالى بسورة الجمعة:
"قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين"
التجارة الخاسرة :
قال تعالى بسورة البقرة :
"أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين "قوله "أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى "يفسره قوله بسورة البقرة "الذين اشتروا الحياة الدنيا بالأخرة "فالضلالة هى حب الحياة الدنيا والهدى هو رحمة الأخرة وقوله "فما ربحت تجارتهم"يفسره قوله بسورة المجادلة "أولئك هم الخاسرون"فعدم الربح هو خسارتهم للجنة ودخولهم النار وقوله "وما كانوا مهتدين "يفسره ما قبله وهو عدم الربح ويفسره قوله بسورة الذاريات "وما كانوا منتصرين "ومعنى الآية أولئك الذين اتبعوا الباطل وتركوا الحق فما كسب عملهم أى ما كانوا رابحين للجنة

الحوت فى القرآن

الحوت فى القرآن
الحوت حيوان بحرى وهو صيد من ضمن صيد البشر
أنواع الحيتان :
هناك حيتان كبيرة من الممكن أن تبتلع إنسان كامل فى بطنها كما حدث ليونس (ص) عندما أمر الله الحوت بابتلاعه فى بطنه وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات :
"وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم"
وهناك حيتان صغار
سبب إلتقام الحوت ليونس (ص):
السبب هو غضب يونس (ص) وهو عدم صبره على قضاء الله وهو ما نهى الله عنه رسوله (ص) محمد فقال بسورة القلم :
"فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين
وقال بسورة الأنبياء :
"وذا النون إذ ذهب مغاضبا"
سبب عدم بقاء يونس (ص)فى بطن الحوت :
سبب عدم إبقاء يونس فى بطن الحوت ليهضمه هو أن يونس (ص) كان من المسبحين والمراد المطيعين لله وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات :
"وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا أنه كان من المسبحين للبث فى بطنه إلى يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وأنبتنا عليه شجرة من يقطين وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون فآمنوا فمتعناهم إلى حين "
مكان لفظ الحوت يونس (ص):
قذف الحوت من بطنه يونس (ص) فى العراء وهو ساحل البحر الخالى من الناس وغير ذلك وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات :
"وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا أنه كان من المسبحين للبث فى بطنه إلى يوم يبعثون فنبذناه بالعراء"
حال يونس (ص) بعد خروجه من بطن الحوت :
نتيجة وجود يونس(ص) فى بطن الحوت فعلت العصارات المعوية فعلها بملابسه وجلده ومن ثم خرج سقيم أى مريض وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات :
"وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا أنه كان من المسبحين للبث فى بطنه إلى يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم"
سبب تسمية يونس (ص) بذى النون :
يقال أن يونس (ص) سمى بذى النون أى صاحب الحوت بسبب وجوده فى بطن الحوت وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء :
"وذا النون إذ ذهب مغاضبا"
قول يونس (ص)فى بطن الحوت :
نادى يونس (ص) الله وهو فى ظلمات بطن الحوت والمياه فقال :
أن لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين وطلب من الله غفران ذنبه وإنقاذه من بطن الحوت فاستجاب الله للدعاء وفى قال تعالى بسورة الأنبياء :
"وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى فى الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجى المؤمنين"
كيفية سبح حوت موسى(ص)فى البحر :
سار أى سبح حوت موسى(ص) سربا والمراد كان ترك خلفه أثرا فى المياه ظل ظاهرا وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف :
"فلما بلغ مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله فى البحر سربا "
وقال"وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله فى البحر عجبا"
فائدة الحوت للإنسان :
فائدة الحوت هو أنه طعام بدليل أنه كان غداء موسى(ص) وفتاه وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف :
"فلما بلغ مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله فى البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه ائتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا"
مكان ترك فتى موسى (ص) الحوت :
ترك فتى موسى (ص) الحوت عند الصخرة التى استراحا عندها مدة ثم أكملا رحلتهما وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف :
قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإنى نسيت الحوت "
بأمر الله تتحرك الحيتان :
تتحرك الحيتان بأمر الله ولهذا أمرها فى وقت القرية حاضرة البحر ألا تذهب للسواحل أيام العمل عمل الصيادين الكفار من بنى إسرائيل وأمرها أن تذهب للسواحل وتكون ظاهرة امام الناس فى يوم السبت وهو يوم العطلة المحرم فيها العمل بالصيد وغيره وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
"وسئلهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر إذ يعدون فى السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون"
الغرض من قصة الحيتان ويوم السبت :
الغرض من أمر الله الحيتان ألا تذهب للسواحل أيام العمل عمل الصيادين الكفار من بنى إسرائيل وأمرها أن تذهب للسواحل وتكون ظاهرة امام الناس فى يوم السبت وهو يوم العطلة المحرم فيها العمل بالصيد وغيره هو أن يتعلم الناس ضرورة البحث عن مصدر أخر للطعام فالمفترض هو تنويع الأعمال أو ترك العمل الكاسد لعمل أخر يأتى بفائدة
الطعام فى الحوت:
طعام الإنسان من الحوت هو اللحم الطرى وفى هذا قال تعالى بسورة النحل :
"وهو الذى سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا "
الاستفادة بعظام الحوت :
يجوز الاستفادة بعظام الحيتان فى غير الطعام باستخدامها فى أمور مفيدة كطحنها وجعل طحينها يضاف لغذاء الحيوانات
أكل اللحم الطرى :
للإنسان أن يأكل لحم الحيتان الطرى نيئا أو مشويا أو مقليا أو مملحا أو بأى طريقة تكون مفيدة لها ولكن الظروف هى التى تحتم عليه نوعية الأكل

الجوع فى القرآن

الجوع فى القرآن
 ما هو الجوع ؟
الجوع هو إحساس بالرغبة فى الأكل واستمراره يعنى ضعف وآلام فى الجسم تجعل الإنسان يتوقف عن الحركة فيسكن فى مكانه
ماذا قال الله عن الجوع فى الجنة لآدم(ص)؟
بين الله لآدم(ص) أنه إن اتبع حكمه فلم يأكل من الشجرة المحرمة هو وزوجه فإنه لن يجوع أى لن يتألم بسبب عدم الأكل ولن يتعرى جسده هو وزوجه وفى هذا قال تعالى بسورة طه :
"إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى "
 هل الجوع عذاب فى النار ؟
بين الله للناس أن الطعام فى النار هو الضريع أى الزقوم أى الغسلين وهو طعام لا يغنى من جوع والمراد لا يذهب ألم الجوع فمهما أكل الكفار منه فهم جوعى يتألمون وفى هذا قال تعالى بسورة الغاشية :
" ليس لهم طعام إلا من ضريع لا يسمن ولا يغنى من جوع "
من هو المطعم ؟
 المطعم هو الله والمراد خالق الطعام ومعطيه للخلق وفى هذا قال تعالى بسورة قريش :
"فليعبدوا رب هذا البيت الذى أطعمهم من جوع "
بم اختص الله أهل البيت الحرام فى الجوع ؟
 اختص الله أهل البيت الحرام بأنه وفر لهم الطعام حتى لا يشعروا بالجوع وهو وجع عدم الأكل وأمنهم من الخوف وفى هذا قال تعالى بسورة قريش :
" الذى أطعمهم من جوع وأمنهم من خوف "
هل الجوع فى الدنيا ابتلاء ؟
 الجوع  وهو الألم الناتج من عدم وجود الطعام هو ابتلاء أى اختبار للمؤمنين  وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"ولنبلونكم بشىء من الخوف والجوع "
ما واجب المؤمنين عند الابتلاء بالجوع ؟
واجب المسلمين عند الاختبار بالجوع وهو نقص الطعام المأكول هو الصبر أى احتمال الجوع مع طاعة أحكام الله وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"ولنبلونكم بشىء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والنفس والثمرات وبشر الصابرين "
هل الجوع يكون عقاب ؟
 الجوع فى الدنيا أحيانا يكون عقاب من الله للذين كفروا بأنعم وهى أحكام  الله  كما حدث مع أهل القرية الآمنة المطمئنة الكافرة التى أرسل عليها أسباب الجوع  والخوف وفى هذا قال تعالى بسورة النحل:
"وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون "
ما هو الجوع المفروض على المسلم ؟
فرض الله على المسلم الجوع فى نهار رمضان كتدريب للمسلم على الصبر على الجوع فى الحروب وأيضا فى الكوارث حتى لا يفاجىء بعدم قدرته وهو عدم صبره على احتمال الجوع عندما يفرض عليه بقوة من الناس وهو الحصار الاقتصادى الحربى أو بسبب أخر من عند الله كهلاك الزروع وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"وكلوا واشربوا حتى يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل "
ماذا أحل الله للمسلم عند الجوع القاتل ؟
أباح الله للمسلم عند الجوع وهو عدم توافر الطعام الحلال أن يأكل من الطعام المحرم وهو ما يسمى الاضطرار ويكون المسلم غير متعمد للأكل من المحرمات وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
 "فَمَنِ ٱضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ"
ما هى شروط الآكل عند المجاعة ؟
اشترط الله فى الآكل من المحرمات فى المجاعة ألا يكون باغ  أى ألا يكون عاد أى معتدى والمراد ألا يكون تعمد الأكل من المحرمات فى وجود المباحات وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام:
 "قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ "
هل على الجائع إثم إذا أكل المحرمات ؟
ليس على الجائع الذى لا يجد طعاما مباحا إثم أى ذنب ومن ثم ليس عليه عقاب الذنب الدنيوى ولا الأخروى  فالله يغفر له هذا الأكل لكونه مضطر وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
" إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ"
هل يجوز للجائع أكل  أخيه الميت ؟
الجائع إذا لم يجد طعاما مباحا ولم يجد من الطعام المحرم من الحيوانات شىء جاز له إن وجد إنسان ميت أن يأكل لحمه  باعتباره من ضمن الميتة المذكورة فى قوله تعالى بسورة البقرة :
" إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ"
ماذا يجب على من عنده طعام فى يوم المجاعة ؟
 يجب على من عنده طعام من المسلمين فى يوم المجاعة فى غير دولة المسلمين أن يخرج الطعام فيقتسمه مع اليتامى من أقاربه والمساكين وفى هذا قال تعالى بسورة البلد :
'فلا أقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة أوإطعام فى يوم ذى مسغبة يتيما ذا مقربة أ و مسكينا ذا متربة"
ماذا يجب على أمير المسلمين فى المجاعة ؟
 يجل على الأمير أن يجمع كل القوات فى البيوت والمخازن ويقسمها على عدد السكان بالتساوى لمدة زمنية معينة بحيث يأخذ كل فرد حصة مساوية للفرد الأخر من باب قوله تعالى بسورة المائدة :
"اعدلوا هو أقرب للتقوى "
هل يجوز ايثار الابن بالطعام عند المجاعة ؟
الأم والأب يجوز لهما أو لغيرهما من المسلمين إيثار أطفالهم بجزء من حصتهم الطعامية عند المجاعة مصداق لقوله تعالى بسورة الحشر :
"ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة "
 هل يجوز التفرقة بين المسلم والذمى عند المجاعة ؟
يحرم التفرقة عند توزيع الحصص الطعامية عند المجاعة بين سكان الدولة الإسلامية بين المسلمين والذميين لوجوب العدل مع الكل لقوله تعالى بسورة المائدة :
" ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا "

الانف فى القران

الأنف فى القرآن
ما هو الأنف؟
الأنف هو المنخار الذى يدخل منه هواء الشهيق ويخرج منه هواء الزفير
ما حكم كاسر أنف الأخر ؟
من كسر أنف غيره وجب كسر أنفه كما قال تعالى بسورة المائدة :
"والأنف بالأنف "
ويستثنى من ذلك عفو مكسور الأنف عن الكاسر كما قال بنفس الآية :
"ومن تصدق به فهو كفارة له "
ما حكم قاطع أنف الأخر ؟
من قطع أنف غيره وجب قطع أنفه كما قال تعالى بسورة المائدة :
"والأنف بالأنف "
ويستثنى من ذلك عفو مقطوع الأنف عن القاطع
ما حكم جارح أنف الأخر ؟
من جرح أنف غيره وجب جرح أنفه كما قال تعالى بسورة المائدة :
"والأنف بالأنف "
ويستثنى من ذلك عفو مجروح الأنف عن الجارح
هل يجوز ثقب جانب الأنف الأيمن لتعليق حلية ؟
لا يجوز خرم الأنف ولا أى جزء من الأعضاء لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
كما أن إيلام النفس ضرر أى حرج منعه الله بقوله بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
هل يجوز ثقب جانب الأنف الأيسر لتعليق حلية ؟
لا يجوز ثقب الأنف ولا أى جزء من الأعضاء لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
كما أن إيلام النفس ضرر أى حرج منعه الله بقوله بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
هل يجوز ثقب الحاجز بين جانبى الأنف لتعليق حلية ؟
لا يجوز خرم الأنف ولا أى جزء من الأعضاء لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
كما أن إيلام النفس ضرر أى حرج منعه الله بقوله بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
هل يجوز ثقب الجلدة أعلى الأنف لتعليق حلية ؟
لا يجوز ثقب الأنف ولا أى جزء من الأعضاء لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
كما أن إيلام النفس ضرر أى حرج منعه الله بقوله بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
هل يجوز لصق الحلى على جوانب الأنف ؟
يحرم إظهار تلك الحلى فى الأماكن العامة وأمام الأغراب فى البيوت ويجوز اظهارها فى البيت للزوج أو الأولاد إلا أن يكون لصقها مؤلم فهى فى تلك الساعة محرمة لقوله تعالى بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
هل يجوز عمل الحسنة أى حسن الخال على الأنف ؟
لا يجوز حسن الخال أو الحبة على الأنف لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
هل يجوز تركيب حلى فى الأنف بلا خرم ولا لصق ؟
يحرم إظهار تلك الحلى فى الأماكن العامة وأمام الأغراب فى البيوت ويجوز إظهارها فى البيت للزوج أو الأولاد إلا أن يكون تركيبها مؤلم فهى فى تلك الساعة محرمة لقوله تعالى بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
ولكن تلك الحلى تعيق التنفس الطبيعى وغالبا إن لم يكن دوما فإنها تؤلم قليلا أو كثيرا وهو ما يؤثر على تدفق الدم فى منطقة الأنف كما أن تلك الحلى لا تفيد بشىء فإن أعاقت التنفس وأثرت على مسار الدم فهى محرمة
لقوله تعالى بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
هل يجوز تلوين الأنف؟
بعض النسوة يضعن على جزء من الأنف لون أحمر أو ما شابه وهو تغيير لخلقة الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
ما حكم الدين فى تصغير الأنف ؟
لا يجوز تغير الأنف لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
ويستثنى من ذلك كون الأنف مخالف لأنوف الناس العادية فى الكبر فساعتها يكون التصغير علاجا لمرض
ما حكم الإسلام فى تكبير الأنف ؟
لا يجوز تكبير الأنف لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
ويستثنى من ذلك كون الأنف مخالف لأنوف الناس العادية فى الصغر فساعتها يكون التصغير علاجا لمرض
ما حكم الدين فى النسوة التى تغير من حجم أنفها كل مدة ؟
المرأة التى اعتادت تغيير حجم أنفها لتظل كما تزعم ويزعم الأطباء جميلة هى آثمة أى كافرة والطبيب الذى يفعل لها تلك العمليات كافر مثلها لاستجابتهم لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
ما حكم الإسلام فى عمليات تجميل الأنوف المهشمة ؟
واجب على الأطباء المسلمين تجميل أى أنف تم تهشيمه أى تكسيره أو قطعه فهذا نوع من العلاج لمنع الضرر النفسى والبدنى عن المهشمة أنفه تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
ما حكم الإسلام فى عمليات تجميل الأنوف المشوهة ؟
واجب على الأطباء المسلمون تجميل أى أنف مشوه سواء كان مولود به أو تم تشويه فيما بعد الولادة ويكون علاج الأنوف المشوهة فى المواليد بسرعة وهم صغار ولا يترك حتى يكبروا فهذا نوع من العلاج لمنع الضرر النفسى والبدنى عن المشوهة أنفه تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
ما حكم الدين فى الحلى المتدلية من على الدماغ إلى الأنف ؟
يحرم إظهار تلك الحلى فى الأماكن العامة وأمام الأغراب فى البيوت ويجوز إظهارها فى البيت للزوج أو الأولاد إلا أن يكون تركيبها مؤلم فهى فى تلك الساعة محرمة لقوله تعالى بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
ما حكم الإسلام فى الحلى الممتدة من الأنف للأذن والعكس ؟
يحرم إظهار تلك الحلى فى الأماكن العامة وأمام الأغراب فى البيوت ويجوز إظهارها فى البيت للزوج أو الأولاد إلا أن يكون تركيبها مؤلم فهى فى تلك الساعة محرمة لقوله تعالى بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
ما حكم خرم جانبى الأنف والحاجز بينهما لتعليق حلية متعددة الأجزاء؟
لا يجوز ثقب الأنف ولا أى جزء من الأعضاء لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
كما أن إيلام النفس ضرر أى حرج منعه الله بقوله بسورة الحج :
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "