حوار عن الأطفال

الأطفال :
قال الفتى :موضوعنا اليوم هو الأطفال يا معلمى فما قول الإسلام فى قتل أطفال الكفار فى الدنيا ؟
قال المعلم :له حكمين :1-تحريم قتلهم وأما السبب فهو كونهم مثل أطفالنا سفهاء أى مجانين يصلون للعقل تدريجيا لقوله تعالى بسورة النساء "ولا تؤتوا السفهاء أموالكم "،2-تحليل قتلهم وهو ظرف طارىء فإذا قتل الكفار أطفالنا جاز لنا قتل أطفالهم تطبيقا لقوله بسورة البقرة "فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم"والسبب فى جواز قتلهم هو منع الكفار من تكرار فعلتهم وهذه هى قاعدة المعاملة بالمثل وإن كان للمسلمين الحق فى ترك هذا العمل مصداق لقوله بسورة الشورى "وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا و أصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل "إذا العفو جائز عن الأطفال .
قال الفتى :جئت بدليل تحليل قتل الأطفال ولم تأت بدليل تحريم قتلهم فما هو ؟
قال المعلم :قوله تعالى بسورة المائدة "من أجل ذلك كتبنا على بنى إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد فى الأرض فكأنما قتل الناس جميعا "فهنا النفس المقتولة تقتل بأحد سببين وهو قتل نفس من غير نفس والفساد فى الأرض وأطفال الكفار لم يقتلوا أحد ولم يفسدوا فى الأرض بارتكاب جرائم فى حق المسلمين ولذا يحرم قتلهم .
قال الفتى :إذا فأطفال الكفار ليسوا كفارا .
قال المعلم :إن أطفال الكفار ليسوا كفارا وأطفال المسلمين ليسوا مسلمين وإنما الجميع سفهاء كما قلنا سابقا مصداق لقوله عن الأطفال اليتامى بسورة النساء "ولا تؤتوا السفهاء أموالكم "ولكننا نطلق على كل الأطفال مسلمين باعتبار أنهم لا يعصون الله تعمدا .
قال الفتى :إذا السفيه حالة بين المسلم والكافر .
قال المعلم :السفيه بمعنى الطفل مرحلة من مراحل حياة الإنسان سواء مسلم أو كافر .
قال الفتى :وما حال الأطفال فى الأخرة أى أين أطفال الكفار فى الأخرة ؟
قال المعلم :أطفال الكفار الذين ماتوا قبل أن يبلغوا سن الرشد لا يدخلون النار لقوله بسورة الصافات "احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم "ودعنى أسألك من يدخلون النار هنا ؟
قال الفتى :إنهم الكافرون وزوجاتهم والمعبودون .
قال المعلم :فهل ذكر الله أطفالهم ؟
رد الفتى :لا .
قال المعلم :إذا فهم لا يدخلون النار لأنهم لم يعصوا الله لأنه لم يكلفهم إلا تدريجيا وحسب وصول الشرع من عدمه لهم .
قال الفتى :إذا هم فى الجنة .
قال المعلم :نعم لقوله تعالى بسورة النساء "فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا" فهنا استثنى الله من دخول النار المستضعفين من الرجال والنساء والولدان وهم الأطفال ثم أخبرنا بعفوه عنهم وعفوه هو رحمته التى تعنى دخول الجنة .
قال الفتى :إذا فكل الأطفال فى الجنة .
قال المعلم :هذا صحيح .
قال الفتى :كيف يعامل الله الأطفال ؟
قال المعلم :يشمل هذا مناقشتنا لقول البعض إن ظلم الله يحيق بالأطفال والمجانين .
قال الفتى :وهل يظلم الله مخلوقا ؟
قال المعلم :إن الله لا يظلم أحد سواء طفلا أو مجنونا أو غير ذلك بدليل نفيه ظلم العبيد عن نفسه بقوله بسورة آل عمران "وأن الله ليس بظلام للعبيد ".
قال الفتى إذا لا داعى أن نناقش قولهم أن إيلام الأطفال شىء فى غير مقابل بمعنى أنه هو عقاب مع انعدام العصيان .
قال المعلم :أتقصد عقاب بلا ذنب ؟
قال الفتى :هذا هو قصدى ففسر لى الموقف فى حكاية الإيلام .
قال المعلم :إن الطفل فى عمر المهد لا يعرف الألم أبدا لأنه لا يعرف شىء وما دام لا يعرف ماهية الألم فهو لا يدرى به بدليل قوله تعالى بسورة النحل "والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا "وما دمت لا أعرف الألم فإنى لا أحس به فى فترة المهد والهدف من مرض الطفل هو اختبار والديه أيصبرون أم يكفرون .
قال الفتى :فماذا عن الفترة التالية ؟
قال المعلم قلت لك أن الطفل يكلف تدريجيا بمعنى أن الله فرض عليه أحكام قليلة لم يذكر فى القرآن منها سوى واحد هو حكم الاستئذان عند الدخول على الوالدين فى أوقات الجماع وفى هذا قال تعالى بسورة النور "يا أيها الذين أمنوا ليستئذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات "وبناء على هذا التكليف يكون الإيلام فإذا خالف الطفل هذا التكليف وهو أحكام قليلة كما قلنا كان من الله إيلامه عدلا .
قال التلميذ: هل فصلت لى الأمر أكثر ؟
قال المعلم :سأضرب لك مثلا من ضمن التكليف النهى عن الشتم والنهى عن ضرب الأطفال الأخرين فإذا شتم الطفل أو ضرب طفلا أخر رغم معرفته بالنهى فإنه يستحق العقاب الذى يكون فى صورة أمراض أو جروح أو غير ذلك من الأمور الدنيوية .
قال الفتى :لماذا يكون عقاب الطفل دنيويا ؟
أجاب المعلم :لأنه فى العقل ناقص وقد أخبرنا الله أنه يصل للعقل وهو الرشد تدريجيا فقال بسورة النساء "فإن آنستم منهم رشدا "إذا فما دام عقله لا يستوعب سوى العقاب الظاهر كمرضه وضربه فكان لابد من عقابه بعقاب يعرف ماهيته .

حوار حول معانى الايمان

الإيمان :
قال الفتى :موضوعنا اليوم هو الإيمان فما هو ؟
أجاب المعلم :الإيمان فى الإسلام ليس كلمة ذات معنى واحد .
قال الفتى :إذا فالتصديق ليس المعنى الوحيد للكلمة .
رد المعلم قائلا :يا صاحبى لكلمة الإيمان المعانى التالية :
1-العمل وقد وردت بهذا المعنى فى قوله بسورة البقرة "وما كان الله ليضيع إيمانكم "أى وما كان الله ليضيع ثواب أعمالكم والدليل على كون الكلمة بهذا المعنى قوله تعالى بسورة آل عمران "فاستجاب لهم ربهم أنى لا أضيع عمل عامل منكم "فهذا القول يفسر القول السابق فالذى لا يضيع فى الأولى الإيمان وفى الثانية العمل وهذا يعنى أن كلاهما معنى واحد .
2-الإسلام أو الدين وقد ذكرت بهذا المعنى فى قوله بسورة البقرة ""ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا"والدليل على أن المراد هو الإسلام هو قوله بسورة آل عمران "أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون "فالردة تكون بترك الإيمان الذى هو الإسلام بدليل جملة "بعد إذ أنتم مسلمون "وقد ذكرت بهذا المعنى بقوله بسورة البقرة "قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين "أى قل قبح الذى يأمركم به دينكم إن كنتم مصدقين ،كما وردت بقوله بسورة آل عمران "ربنا إننا سمعنا مناديا ينادى للإيمان "ويفسرها قوله بسورة الأحقاف "إنا سمعنا كتابا "وقوله بسورة الجن "وأنا لما سمعنا الهدى "فالمسموع هو الإيمان أى الكتاب أى الهدى وهو الإسلام .
3-التصديق بحسب ما يضاف له وقد ذكر المعنى بقوله بسورة الحجرات "قالت الأعراب أمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان فى قلوبكم "فهنا الإيمان غير الإسلام وقوله بنفس السورة "إن المؤمنون الذين أمنوا بالله ورسوله "فالإيمان هنا التصديق بوحى الله المنزل على رسوله (ص)وفى قوله بسورة البقرة "الذين يؤمنون بالغيب"يعنى التصديق بالغيب من جنة ونار وبعث وأحداث أخرى خفية وكما أن هنا تصديق بالإسلام فهناك إيمان أى تصديق بالكفر بدليل قوله تعالى بسورة النساء "ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت "فهنا يؤمن أى يصدق أهل الكتاب بالجبت وهو الطاغوت أى الكفر .
قال الفتى إذا بما يؤمن المسلم ؟
أجاب المعلم :يؤمن بما يلى :يؤمن بما أمن رسوله (ص) وهو :
الله والمراد وجود الله وملائكته وكتبه وهى الوحى المنزل على كل الرسل والرسل وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "أمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل أمن بالله وملائكته وكتبه ورسله "كما يؤمن باليوم الأخر لقوله بسورة النساء "وماذا عليهم لو أمنوا بالله واليوم الأخر "ويؤمن بالغيب وهو يشمل كل شىء غير معلوم لنا طلب الله الإيمان به مثل الجنة والنار والبعث وفى هذا قال بسورة البقرة "الذين يؤمنون بالغيب ".
قال الفتى فسر لى كل واحد من هؤلاء ؟
رد المعلم :أما الإيمان بالله فهو التصديق بوجوده ووحدانيته وقدرته وأما الملائكة فهم طائفة اصطفاهم الله للقيام بمهام خاصة وأما الكتب فهى كل الكتب المنزلة على الرسل (ص)على اختلاف أسمائهم وهذه الكتب كل منها يمثل حكم الله فى عصره وأما الرسل فهم الأنبياء ونحن نصدق بوجودهم وتبليغهم رسالات الله وأما اليوم الأخر فهو يوم القيامة وأما الغيب فهو كل شىء خفى طلب الله منا تصديقه كالجنة والنار .
قال الفتى :نعود لماهية الإيمان .
قال المعلم :له ثلاث ماهيات هى العمل والدين أيا كان والتصديق وهو ما يهمك وهو قلبى لقوله تعالى بسورة الحجرات "ولما يدخل الإيمان فى قلوبكم "إذا فهو إقرار القلب بصدق الدين سواء نطق به اللسان أو لم ينطق فاللسان ليس ضرورة فى الإيمان حيث أكد الله أن الإيمان فى القلب وإن نطق اللسان بالكفر كرها فقال بسورة النحل "وأولئك هم الكاذبون من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان".

حوار حول الفرق

الفرق :
قال الفتى اخترت ليومنا هذا موضوع الفرق فماذا عندك من الحق فيه يا معلمى ؟
أجاب المعلم :لا يوجد فى دين الله شىء اسمه الفرق الإسلامية .
تساءل الفتى قائلا :وما الأدلة على ذلك ؟
قال المعلم :يوجد فريق واحد عند الله هو الذى يسمى عند الله الفريق المسلم أى الفريق الناجى وفيه قال تعالى بسورة الأنبياء "وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فإعبدون " وفى سورة المؤمنون "فاتقون "فهذه الآيات تخبرنا بأن المسلمين أمة واحدة أى فريق واحد ولو كان هناك فرق إسلامية ما نهانا الله عن الفرقة فقال بسورة آل عمران "واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا "كما قال ناهيا أيضا بسورة الروم "ولا تكونوا من المشركين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون ".
تساءل الفتى :وماذا عن القول القائل "افترقت اليهود على 71 فرقة وافترقت النصارى على 72 فرقة وتفترق أمتى على 73 فرقة "الترمذى وابن ماجة ومسلم.
قال المعلم :وقد جاء القول القائل "إن بنى إسرائيل افترقت على 71 فرقة وإن أمتى ستفترق على 72 فرقة كلها فى النار إلا واحدة وهى الجماعة "مسلم.
تساءل الفتى :ماذا تقصد بذكرك لهذا الخبر ؟
أجاب المعلم :أقصد أن أفهمك أنها روايات كلها موضوعة افتراها البعض على الرسول
قال الفتى :ما الأدلة على ذلك ؟
قال المعلم :أول دليل التناقض بين الروايات فاليهود فى الأولى 71 فرقة والنصارى 72 وقد جمعت الثانية الفريقين فى سلة واحدة فالعدد 71 فرقة وهذا تناقض بينما المسلمون فى الأولى 73 فرقة وفى الثانية 72 فرقة وهذا تناقض لاشك فيه .
قال الفتى :والدليل الثانى ؟
أجاب المعلم : هو قول القائل "تفترق أمتى "والأمة الواحدة لا تفترق لأنها على مر العصور واحدة مع اختلاف أفرادها ولذا قال تعالى بسورة الأنبياء "إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون "وأما ثالث الأدلة فهو وجود فرق تفوق الأعداد المذكورة بكثير ولو أتينا لتعريف الفرقة فى الإسلام لوجدنا أنها كل جماعة فارق دينها الإسلام فى حكم أو أكثر ثم طبقناه على الفرق لوجدنا عدد الفرق يتعدى المائة أن لم يكن الألف ،هذا عن الأدلة خارج القرآن وأما النص القرآنى فكما قلنا يتعارض مع هذه الأخبار الكاذبة .
تسائل الفتى قائلا :ترى لماذا حدثت الفرقة ؟
أجاب المعلم :الفرقة أى الاختلاف فى الدين يحدث نتيجة سبب واحد يتكرر عبر العصور .
تساءل الفتى :وما هو هذا السبب ؟
قال المعلم :السبب هو إرادة الفريق أن يتميز على الأخرين بمعنى أنهم يريدون أن تكون السلطة والحكم بيدهم من أجل أن يتمتعوا بكل المتع على حساب الأخرين .
قال الفتى :هل هذه الإرادة تكون قبل العلم بالحق أم بعد العلم به ؟
قال المعلم مجيبا :هذه الإرادة تكون دائما بعد معرفة هذا الفريق للحق وفى هذا قال تعالى بسورة البينة "وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة "وقال بسورة آل عمران "ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم ".
قال الفتى :هل يعنى هذا أن كل الفرق التى تنسب إلى الإسلام فى النار لمخالفتها للإسلام فى بعضه ؟
أجاب المعلم قائلا :هذه الفرق لا يدخل كل أفرادها النار وإنما يدخل منهم من علم الحق وخالفه وهناك الكثير من أفراد الفرق خالفوا الحق لجهلهم به بمعنى أنهم لم يتعمدوا مخالفة الحق وقد غفر الله لنا كل خطأ لم نتعمده لذا لا يؤاخذنا عليه وفى هذا قال تعالى بسورة الأحزاب "وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم "ومما يجب قوله أن الفرق تنقسم لقسمين فى هذا الموضوع .
قال الفتى :وما هما ؟
أجاب المعلم :أما القسم الأول فيدخلون النار جميعا وهم من أباحوا المحرمات كلها أو بعضها ومن أعلنوا ألوهية أناس كالأئمة ومن آمن بهم والسبب هو مخالفتهم الحق بعد علمهم به والقسم الثانى يدخل الجنة لعدم تعمده مخالفة الحق .
قال الفتى :وماذا يرى المعلم فى الفرق أيضا ؟
قال المعلم :تنقسم الفرق من حيث ما فعلته بالإسلام لأنواع الأول زادت فى الإسلام ما ليس منه كألوهية الأئمة والإيمان المسمى تولى فلان وعلان من الخلفاء والثانى حرفت الإسلام عن معناه التزاما بقوانين لم ينزل الله بها سلطانا مثل قانون النحو وقانون معانى كلمات اللغة والثالث نقصت من الإسلام حيث كفرت بتفسير القرآن- المسمى الذكرالذى قال فيه تعالى بسورة النحل :
" ۗ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ "وهو ما يسمونه الحديث والحديث الحالى جزء صغير منه هو من الذكروالباقى لا علاقة له بوحى الله - وأمنت بالقرآن الموجود فى المصحف وحده

بما نزل القرآن ؟

بما نزل القرآن ؟
أنزل الله القرآن وهو الكتاب بالحق أى بالميزان وهو العدل الذى يجب الحكم به فى كل القضايا وفى هذا قال تعالى بسورة الشورى:
 "والله الذى أنزل الكتاب بالحق والميزان "
وقال بسورة الإسراء:
 "وبالحق أنزلناه وبالحق نزل ".
تدبر القرآن :
إن الواجب على المسلمين هو تدبر أى فهم القرآن ومن ثم طاعته وفى هذا قال تعالى بسورة محمد:
 "أفلا يتدبرون القرآن ".

ماذا فى القرآن ؟

ماذا فى القرآن ؟
ضرب أى صرف أى قال الله فى القرآن من كل مثل أى قال  فى قضايا الدنيا كل حكم  وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف:
 "ولقد صرفنا فى هذا القرآن للناس من كل مثل "
وقال بسورة الروم:
 "ولقد ضربنا للناس فى هذا القرآن من كل مثل ".
اقتسام القرآن :
قسم بعض الكفار القرآن قسمين:
 1- يؤمنون به 2- يكفرون به وبهذا جعلوا القرآن عضين أى قسمين وفى هذا قال تعالى بسورة الحجر:
 "كما أنزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين ".

لو نزل القرآن على جبل

بين الله لنبيه (ص):
أنه لو أنزل هذا القرآن على جبل والمراد لو ألقى هذا الوحى إلى جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله والمراد لعرفته مطيعا متبعا من خوف عذاب الله وبين له أن تلك الأمثال وهى الأحكام أى الآيات نضربها للناس أى نبينها للخلق لعلهم يتفكرون أى يطيعون الأحكام مصداق لقوله بسورة البقرة "كذلك يبين الله آياته للناس "
وفى هذا قال تعالى بسورة الحشر :"لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون "

ماذا يحدث للنبى (ص)لو افترى على الله قولا ؟

ماذا يحدث للنبى (ص)لو افترى على الله قولا ؟
إن النبى (ص)لو تقول على الله بعض الأقاويل والمراد لو نسب لله بعض الأحكام التى لم يشرعها الله لأخذ منه باليمين والمراد لشل منه اللسان وقطع عنه الوتين والمراد ومنع عنه نزول الوحى وعند تعذيبه لن يقدر أحد من الكفار على منه تعذيبه وفى هذا قال تعالى بسورة الحاقة:
"ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين "

رد الكفار على طلب الإتيان بالقرآن

رد الكفار على طلب الإتيان بالقرآن :
قال الكفار قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا وفى هذا قال تعالى بسورة الأنفال :
"وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا "
وقال بعضهم أوحى إلى وهو لم يوح إليه بشىء وقال سأنزل مثل ما أنزل الله وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
"ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا وقال أوحى إلى ولم يوح إليه شىء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله "
ولكنهم لم يقولوا شىء واكتفوا بردهم هذا لعلمهم أن الله لن يعطيهم المثل زد على هذا أن القائل بإنزال مثل ما أنزل الله مجنون والسبب هو أن المطلوب الإتيان بمثل القرآن وهذا معناه الإتيان به من عند الله وليس من عند غيره لأن أى إنسان من الممكن أن يؤلف أى كلام ويقول أنه مثل القرآن وفى قدرة أى إنسان أن يفعل ذلك والتاريخ الكاذب حكى لنا أن هناك من عارضوا القرآن ومنهم مسيلمة الكذاب وطليحة والمتنبى والمعرى فى الفصول والغايات وابن المقفع فى الدرة اليتيمة وهذه المعارضات ليست إتيان بمثل القرآن لسبب بسيط –فيما لو صح أنهم عارضوا القرآن – هو أن الكلام الذى قالوه مصدره هو هم وليس الله وأما من ناحية المعارضات فى الحق فهى كثيرة جدا فكل دستور أو قانون أو دين أو مذهب أو فلسفة أو أى لفظ أخر يطلق على أى مجموعة من الأحكام هو معارضة للوحى الإلهى لأنه يخالفه

رد الكفار على طلب الإتيان بالقرآن

رد الكفار على طلب الإتيان بالقرآن :
قال الكفار قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا وفى هذا قال تعالى بسورة الأنفال :
"وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا "
وقال بعضهم أوحى إلى وهو لم يوح إليه بشىء وقال سأنزل مثل ما أنزل الله وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
"ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا وقال أوحى إلى ولم يوح إليه شىء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله "
ولكنهم لم يقولوا شىء واكتفوا بردهم هذا لعلمهم أن الله لن يعطيهم المثل زد على هذا أن القائل بإنزال مثل ما أنزل الله مجنون والسبب هو أن المطلوب الإتيان بمثل القرآن وهذا معناه الإتيان به من عند الله وليس من عند غيره لأن أى إنسان من الممكن أن يؤلف أى كلام ويقول أنه مثل القرآن وفى قدرة أى إنسان أن يفعل ذلك والتاريخ الكاذب حكى لنا أن هناك من عارضوا القرآن ومنهم مسيلمة الكذاب وطليحة والمتنبى والمعرى فى الفصول والغايات وابن المقفع فى الدرة اليتيمة وهذه المعارضات ليست إتيان بمثل القرآن لسبب بسيط –فيما لو صح أنهم عارضوا القرآن – هو أن الكلام الذى قالوه مصدره هو هم وليس الله وأما من ناحية المعارضات فى الحق فهى كثيرة جدا فكل دستور أو قانون أو دين أو مذهب أو فلسفة أو أى لفظ أخر يطلق على أى مجموعة من الأحكام هو معارضة للوحى الإلهى لأنه يخالفه

الصثدق معجزة القرآن

الصدق معجزة القرآن :
إن الإعجاز هو الإتيان بشىء لا يقدر الأخرون على الإتيان به ومعجزة القرآن هى الصدق مصداق لقوله بسورة النساء "ومن أصدق من الله قيلا "وبدليل أننا ننهى قراءة القرآن بقولنا صدق الله العظيم والصدق معناه الحكم أى القول العدل بدليل أن قوله "ومن أصدق من الله قيلا "فسره الله بقوله بسورة الأنعام "ومن أحسن من الله حكما "وهذا العدل لا يمكن لأحد الإتيان به والسبب هو أن مصدر العدل هو الله والله لن يعطى الخلق وحيا أخرا حتى يكذب به القرآن أو حتى يكون شبيه له أى مثيل له لأنه لو فعل هذا فسيكذب كلامه فى القرآن بأنه لن يعطى أحدا بعد النبى (ص)وحيا أخرا وقد طلب الله من الكفار الإتيان بسورة أو بحديث أو بعشر سور أو بمثل القرآن إن كانوا مكذبين به وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "فأتوا بسورة من مثله "وقال بسورة النجم "فليأتوا بحديث مثله "وقال بسورة هود"قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات"وقد بين الله لهم أنهم لن ولم يقدروا على الإتيان بأى شىء مثل القرآن وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا "وقال بسورة الإسراء "قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا "والسبب فى عدم قدرة الناس على الإتيان بالقرآن أو بشىء منه هو أن مثل أى شبه القرآن لابد أن يأتى من مصدر القرآن وهو الله ولذا أكد الله النفى بقوله "فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا "وقوله "لا يأتون بمثله "ومن ثم فلن يعطيهم الله المثل حتى ولو استعانوا بآلهتهم المزعومة فى التوسط لدى الله ليعطيهم المثل ،إذن السبب هو أن مصدر المثل أى مصدر الوحى سواء القرآن أو غيره هو الله ولو أعطاهم الله المثل لكذب نفسه فى القرآن بأنه الوحى الأخير

ماذا بعد إنتهاء الخوف ؟

ماذا بعد إنتهاء الخوف ؟
إن بعد ذهاب الخوف وهو الأذى من مكان وجود الخائف يحدث حالة أمان تدفع الخائف المنافق للتالى :الاستقواء ويتمثل هذا فى حالة شتم وسب لمن يرى المنافق أنهم أقل قوة منه أو أنهم لن يعاقبوه وفى هذا قال تعالى بسورة الأحزاب:
 "فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد "
وأما المسلم فحالة الأمن والأمان فتدفعه لطاعة حكم الله كما يجب .
مثل :
يقال فى المثل من خاف سلم وهذا المثل إذا كان المراد به من خاف عذاب الله سلم فهو صحيح دون شك وأما إذا كان المراد به الخوف من الظلمة وعدم مقاومتهم فهو خاطىء باطل ليس فيه أى وجه من وجوه الصحة لأن الخوف من الظلمة مهلك يدخل صاحبه النار وفى هذا قال تعالى بسورة هود :
"ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار"

أنواع الخوف

أنواع الخوف :
إن الخوف ينقسم لنوعين :
1-الخوف من وهذا النوع يعنى الخشية من أذى الغير للنفس ومثاله :
الخوف من مقام الرب وهو عذابه للنفس وفى هذا قال تعالى بسورة الرحمن :
"وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجحيم هى المأوى"
2-الخوف على وهذا النوع يعنى الخشية من أذى الغير على من نحب ومثاله :
الخوف على موسى (ص)من جانب أمه التى تحزن لفراقه وفى هذا قال تعالى بسورة القصص :
"فإذا خفت عليه فألقيه فى اليم ولا تخافى ولا تحزنى ".

أنواع المخوفات

أنواع المخوفات :
تنقسم المخوفات للتالى :
1-المخوفات المعلومة المعروفة ومثال هذا عدو الله المعروف للمسلمين.
2-المخوفات المجهولة الغير معلومة ومثالها العدو المجهول للمسلمين المعلوم لله وفى هذا قال تعالى بسورة الأنفال :
"وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وأخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم "
ومثال هذا العصا التى تحولت لثعبان فخاف منها موسى (ص)فهذا كان شيئا مجهولا أى كان أمرا غريبا على معارفه العقلية وفى هذا قال تعالى بسورة النمل:
 "وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف "
 ومثال هذا أيضا أن ضيف إبراهيم (ص)لما قدم لهم الطعام رأى أيديهم لا تصل إليه فخاف منهم وفى هذا قال تعالى بسورة الذاريات:
 "فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين فقربه إليهم قال ألا تأكلون فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف "
ومثال هذا أيضا أن داود (ص)فزع وخاف والسبب غرابة دخول الناس عليه فبدلا من الدخول من الباب دخلوا من على سور المحراب وفى هذا قال تعالى بسورة ص:
 "وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف ".

نتائج التخويف

نتائج التخويف :
للتخويف نتيجتين :
1-عدم الخوف ويعنى عدم الاستجابة أى لا يحدث الخوف من جانب المخوفين ومثال هذا أن الكفار إذا خوفهم الله بعقاب من عقوباته المتعددة والتى تأتى من السماء أو تخرج من الأرض فإنهم لا يخافون وإنما يزيدون من طغيانهم وهو كفرهم وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء :
"ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا "
2-الخوف ويعنى طاعة المخوف أو الابتعاد عنه ومثال هذا اتباع الملائكة لله نتيجة تخويفه لهم وفى هذا قال تعالى بسورة الرعد :
"والملائكة من خيفته ".
وقد طلب الله هذا الخوف من المؤمنين فقال بسورة آل عمران :
"وخافون إن كنتم مؤمنين "

بماذا يخوفنا الله ؟

بماذا يخوفنا الله ؟
إخافة الخلق تكون بالأضرار الدنيوية او بالآيات المعجزات أو العقوبات الأخروية وذلك من جهة الخالق سبحانه وتعالى ومن ثم يخوفنا الله بما فى النار الأخروية كالظلل وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر:
 "لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده "
ويخوفهم بالآيات وهى المعجزات وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء :
"وما نرسل بالآيات إلا تخويفا "
وببعض المخلوقات كالبرق الذى يحدث أذى فى المخلوقات وفى هذا قال بسورة الروم :
"ومن آياته يريكم البرق خوفا ".

الأمن الإلهى يزيل الخوف

الأمن الإلهى يزيل الخوف :
إن المسلمين إذا أطاعوا حكم الله فعل الله بهم التالى :
جعل من بعد خوفهم أمنا والمراد جعل من بعد ضعفهم قوة تحميهم من إيذاء الكفار لهم فى كل المجالات وفى هذا قال تعالى بسورة النور:
 "وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا "
والمطلوب من الناس هو عبادة الله الذى أطعمهم من جوع وأمنهم من خوف والمراد وحماهم من إيذاء الغير لهم وفى هذا قال تعالى بسورة قريش:
 "فليعبدوا رب هذا البيت الذى أطعمهم من جوع وأمنهم من خوف "
وقد عبر الله عن ذلك بألفاظ أخرى بأن ذكر وهو طاعة حكم الله تجعل القلوب مطمئنة وفى هذا قال تعالى بسورة الرعد :
"ألا بذكر الله تطمئن القلوب "

الخوف ابتلاء وعقاب

الخوف ابتلاء:
إن الخوف وهو الخشية من إيذاء الغير لنا أو لمن نحب هو إبتلاء أى اختبار أى امتحان للإنسان والله يبتلى الإنسان ليعلم هل يصبر أم يكفر وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"ولنبلونكم بشىء من الخوف ".
الخوف عقاب :
إن الخوف وهو الرعب الداخل فى النفوس يكون من الله عقاب للكفار على كفرهم وفى هذا قال تعالى بسورة النحل :
"وضرب الله مثلا قرية كانت أمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون "
ومن أجل هذا طالبنا الله بإعداد كل أنواع القوة لإرهاب أى لتخويف الأعداء سواء كنا نعرفهم أو لا نعرفهم وفى هذا قال تعالى بسورة الأنفال :"وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وأخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم ".

ممن يجب ألا نخاف ؟

ممن يجب ألا نخاف ؟
إن المسلم يجب عليه ألا يخاف من :
- الذين من دون الله وهم الآلهة المزعومة وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر:
 "ويخوفونك بالذين من دونه ".
فتلك الآلهة لا تقدر على ضر أو نفع الناس
- أولياء الشيطان وهم الكفار على اختلاف أديانهم وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران:
 "إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم ".
والكفار لا يجب الخوف منهم وعلى وجه الخصوص من يسمونهم السحرة حيث يعتقد البعض قدرتهم على إضرار الناس
- اللائمون وهم المعاتبون على قول أو فعل الحق أيا كانوا وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة:
 "ولا يخافون لومة لائم ".

أسباب الخوف

أسباب الخوف :
إن أسباب الخوف هى :
1- الأذى الملحوق بالخائف
 2- الأذى الملحوق بمن يحبهم الخائف .
ومثال السبب الأول خوف موسى (ص)من قتل قوم فرعون لهم وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء "ففررت منكم لما خفتكم "وقال بسورة الشعراء "ولهم على ذنب فأخاف أن يقتلون "وقال بسورة القصص "قال رب إنى قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون "وخوف موسى (ص) أيضا من تكذيب قوم فرعون له وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء "قال رب إنى أخاف أن يكذبون " ومثال السبب الثانى خوف يعقوب (ص)على يوسف (ص)أن يأكله الذئب وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف "قال إنى ليحزننى أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب "وأيضا خوف إبراهيم (ص)على أبيه آزر من عذاب الله وفى هذا قال بسورة مريم "يا أبت إنى أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا "ومثل خوف مؤمن آل فرعون على قومه وفى هذا قال بسورة غافر "وقال الذى أمن يا قوم إنى أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب "وقال "ويا قوم إنى أخاف عليكم يوم التناد "وهذه الأسباب هى الإجابة على السؤال لماذا نخاف ؟فنحن نخاف أن يمسنا أذى أو أن يمس من نحبهم أذى ومما ينبغى قوله أن الخائف لا يخاف من فعل الشىء فمثلا نحن إذا قلنا نحن نخاف الله فإننا نعنى نحن نخاف عذاب الله سواء فى الدنيا وفى الأخرة .

مظاهر الخوف :

مظاهر الخوف :
إن الخائف تظهر عليه بعض الأعراض التى تدل على الخوف وقد ذكر الله منها فى القرآن :
- النظر نظر المغشى عليه أى المغمى عليه من الموت وفى هذا قال تعالى بسورة الأحزاب "فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك نظر المغشى عليه من الموت ".
- الترقب وهو الانتظار والمراد القلق وفى هذا قال تعالى بسورة القصص "فأصبح خائفا يترقب " فالقلق هو انتظار وقوع الأذى فى أى وقت .
- الفرار وهو الهرب وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء "ففررت منكم لما خفتكم ".
- الجرى من الشىء المعتقد الخائف أنه يؤذى كما تولى أى جرى موسى (ص)لما تحولت العصا لثعبان ولم يعقب أى ولم يرجع موسى (ص)وفى هذا قال تعالى بسورة النمل "وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إنى لا يخاف لدى المرسلون إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء ".
- الفزع وفى هذا قال تعالى بسورة ص" هل أتاك نبأ الخصم إذ تسورا المحراب إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف ".
والفزع يتخذ أشكال عدة منها ما يوجد مرسوما على الوجه ومنها سرعة دقات القلب ومنها ما يسمى الشهقة عند الالتفات لمصدر الخوف ومنها التقوقع ومنها الرعشة .

أنواع الخوف المباح

أنواع الخوف المباح :
أباح الله للمسلمين أنواع من الخوف تتمثل فيما يلى :
- خوف الجنف وهو الإثم من الموصى والمراد الخوف من إيذاء الموصى لنفسه ولغيره بوصيته وهذا الخوف يدفع الخائف للإصلاح بين الموصى ومن يريد ظلمه وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه ".
- خوف المرأة النشوز من زوجها والمراد خشية الزوجة انصراف أى إعراض زوجها عنها بتطليقها والواجب عليهما الإصلاح بأن تتنازل الزوجة عن حقوق لها مقابل أن يبقيها الرجل فى عصمته ويقبل الرجل ذلك وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا " .
- الخوف على الذرية الضعاف والمراد الخشية على الأطفال أو المعوقين من الفقر فى المستقبل فيوصى لهم بماله كله وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا ".
- الخوف على الموالى والمراد الخشية على الأتباع من الضلال بعد الموت ولذا طلب زكريا (ص)من الله أن يعطيه ولد يرشد الأتباع للحق وفى هذا قال تعالى بسورة مريم "وإنى خفت الموالى من ورائى وكانت امرأتى عاقرا فهب لى من لدنك وليا ".
- الخوف من عدم إقامة حدود وهى أحكام الله والمراد الخوف من كفر الزوجة ولذا تفتدى نفسها من المعيشة المؤدية بها للكفر بالتنازل للزوج عن الصداق كله أو بعضه وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ".
- الخوف من عدم العدل بين الزوجات والمراد الخشية من ظلم بعض الزوجات يوجب الاكتفاء بزوجة واحدة وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ".
- الخوف من عدم القسط فى اليتامى والمراد الخشية من عدم إعطاء الفتيات اليتيمات مهرهن توجب الزواج من غيرهن مثنى وثلاث ورباع مع إعطاء المهر وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "وإن خفتم ألا تقسطوا فى اليتامى فانكحوا ما طاب بكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ".
- الخوف من الشقاق بين الزوجين أى الخشية من حدوث الطلاق بين الزوجين يوجب على الناس بعث حكم من أهله وحكم من أهلها وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها "
- الخوف من فتنة وهى أذى الكفار يوجب علينا قصر وهو إلغاء الصلاة وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ".
- الخوف من خيانة القوم والمراد الخشية من أذى العدو المسالم لنا بميثاق يوجب إعلان الحرب عليه ما دام ظهرت بوادر للعدوان علينا وفى هذا قال تعالى بسورة الأنفال "وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء ".
- الخوف من نشوز المرأة والمراد الخشية من عصيان الزوجة للزوج يوجب عليه وعظها ثم هجرها إن لم ينفع الوعظ ثم ضربها إن لم ينفع الهجر وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "واللاتى تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن فى المضاجع واضربوهن ".
- إن خوف الزوجين من عدم إقامة حدود الله إذا استمر زواجهم يوجب على المرأة أن تقدم تنازلا من صداقها يأخذه الزوج وفى هذا إراحة لها من إضرار الزوج حيث يطلقها وقد سبق قول هذا الخوف وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة " ولا يحل لكم أن تأخذوا مما أتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله ".
- الخوف من ورود أيمان بعد أيمان الشهود والمراد أن يخشى الشهود من مجىء شهود أخرون بعدهم يحلفون على كذبهم فى إبلاغ وصية الموت وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة "ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم "
- الخوف من أذى الكفار توجب على المسلمين طاعة الله رجالا أو ركبانا وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "فإن خفتم فرجالا أو ركبانا ".
- الخوف من العيلة والمراد الخشية من الفقر والجوع توجب الثقة فى أن الله سيغنيهم من فضله إن أحب وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة "وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء ".
وعمل كل ما سبق هو خوف من عقاب الله فالمطيع لهذه الأحكام إنما يفعلها خوفا من عقاب الله إن لم يفعلها .

ممن يجب أن نخاف ؟

الخوف فى القرآن
إن الخوف هو خشية أذى الغير سواء كان الغير الله أو المخلوقات أى الرعب من إضرار الغير للخائف أو من يحبه .
ممن يجب أن نخاف ؟
إن الواجب علينا أن نخاف منه هو الله وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران:
 "وخافون إن كنتم مؤمنين "
وفسر الله هذا بأنه الخوف من عذاب الله فى الأخرة أى خوف مقام الرب أى اليوم العبوس أى الوعيد أى سوء الحساب أى الشر المستطير وفى هذا قال تعالى بسورة هود :
"وإن فى ذلك لآية لمن خاف عذاب الأخرة "
وقال بسورة الرحمن :
"ولمن خاف مقام ربه جنتان "
وقال بسورة الإنسان:
 "إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا "و"ويخافون يوما كان شره مستطيرا "
وقال بسورة ق "فذكر بالقرآن من يخاف وعيد "
وقال بسورة الرعد "ويخافون سوء الحساب "
والمسلم يجب عليه ألا يخاف أى ألا يخشى أحد سوى عقاب الله وفى هذا قال تعالى بسورة الأحزاب :
"الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه أحدا إلا الله ".

علم المستقبل والتاريخ

علم المستقبل :
هو التخطيط للمستقبل على ضوء معطيات الحاضر وعلى ضوء هذا العلم نعرف الحقائق التالية عن الدولة المسلمة التى ستنشأ مستقبلا بإذن الله وهى :
-الإزدهار الاقتصادى والعلمى بدليل قوله تعالى بسورة الأعراف:
 "لو أن أهل القرى أمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ".
-تحرير كل الأراضى المحتلة من جانب دول الكفر كروسيا وإسرائيل والهند والصين وأمريكا عن طريق طردهم منها وذلك مصداق لقوله تعالى بسورة الفتح:
 "ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التى قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تحويلا ".
ومن ضمن علم المستقبل تاريخ العالم الأخر وهو تاريخ القيامة وهو تاريخ مستقبلى موجود بتفاصيله دون ذكر لأسماء الناس فى الوحى

علم الحفريات والتاريخ

الحفريات :
يزعم البعض أن ما يسمونه علم الحفريات علم يقينى النتائج فنتائجه صحيحة عندهم وهذا التخريف المسمى علم الحفريات لا يمكن أن يكون علما صحيحا إلا بالصدفة للتالى من الأسباب :
- دراسته لأشياء لم يشاهدها الإنسان على الإطلاق مثل خلق الأرض وتوزيع عناصرها وتركيب طبقاتها والتغيرات التى حدثت لها وهذه الأشياء ما دام الإنسان لم يشاهدها ولم يوح الله له فيها وحى تعتبر غيب أخفاه الله عنا وقد نفى الله مشاهدة أحد من الناس لخلق السموات والأرض وحتى لخلق نفسه وذلك لقوله بسورة الكهف "ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا "
- اعتماده الرئيسى فى تحديد الأزمنة على شىء يسمى الكربون 14 وهذه المادة لا أدرى كيف تبوح لتلك الفئة المسماة بعلماء الحفريات بعمر الأشياء إذا كانت لا تنطق ؟ هل فضلها الله على نبيه موسى (ص)الذى نفى عن نفسه علم الأزمنة الأولى فقال كما بسورة طه "قال فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربى فى كتاب لا يضل ربى ولا ينسى "؟
- اعترف بعضهم بتزويرهم لما يسمونه المستحاثات ومن فضائحهم فضيحة بيلتدون فى بريطانيا واعتراف آرنست هيكل الألمانى أو اسم أخر مشابه بتزويره .
- أننا لم نكتشف كل خبايا الكون ومن ثم فالحديث عن اندثار بعض الأنواع ليس فى محله .
- أن الله خلق كل الأنواع عدا الإنسان فى وقت واحد هو وقت خلق السموات والأرض وفى هذا قال تعالى بسورة الذاريات "والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون والأرض فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شىء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ".
- أن هذه الخرافات أدت لظهور النظريات الخاطئة كالنشوء والإرتقاء والمادة التى لا تفنى ولا تستحدث من عدم .

تحول الرسل(ص)لآلهة

تحول الرسل(ص)لآلهة :
حول الكفرة كثير من رسل الله لآلهة مثل عيسى (ص)وعزرا(ص)وذلك ضمن تحريفهم لدين الله وفى هذا قال الله بعيسى(ص) بسورة المائدة :
"أأنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلهين من دون الله :
ومع هذا فهم لا يعبدونهم حقيقة وإنما يعبدون أهواء أنفسهم مصداق لقوله بسورة الجاثية :
"أفرأيت من اتخذ إلهه هواه "
وبناء على هذا نعرف أن أناس مثل نسرا وود ويعوق ويغوق وسواع وبوذا وزرادشت هم رسل أو من كبار المسلمين فى الغالب حرفت قصص حياتهم تحريفا عظيما .
وهناك فرق هم الصوفية الغلاة وبعض الفرق قالوا بألوهية محمد (ص) وبعض الصحابة كعلى بن أبى طالب

أنواع الآثار

أنواع الآثار :
الآثار نوعان :
1-آثار قائمة أى باقية منذ بناءها كالأهرام فى مصر والمسارح باليونان والمعابد بالهند .
2- آثار فانية أى تهدمت بعد أن بنيت بفترة مثل سد سبأ وصرح فرعون بمصر.
وواجبنا نحو الآثار هو تصويرها والحفاظ على ما ينفع الناس منها فى قضاء مصالحهم كاتخاذ القلاع والقصور مؤسسات تعليمية أو مشافى أو قواعد حربية وأما التماثيل والمومياوات وأمثالها مما حرم الله فيجب العمل فيها بأحكام الله بهدم الأصنام كما فعل إبراهيم (ص) فى أصنام قومه وكما فعل موسى(ص) بعجل السامرى ودفن المومياوات كما جاء فى سورة المائدة حيث أوجب الله دفن الموتى فقال :
"فبعث الله غرابا يبحث فى الأرض ليريه كيف يوارى سوأة أخيه "

سبب بقاء الآثار

سبب بقاء الآثار :
أبقى الله على الآثار كل هذه الأزمان ليراها الناس فيتعظوا بما حدث لأصحابها فى الماضى عندما أصروا على الكفر بوحى الله المنزل على رسول الله المرسل لهم ويدل على هذا قوله تعالى بسورة الذاريات "وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم "وقوله بسورة القمر "ولقد تركناها آية فهل من مدكر "ومن ثم فليس سبب بقاءها طرق البناء للتالى :
-أن هناك آثار متهدمة ومن أمثلتها صرح فرعون الذى بلغ ارتفاعه كما يقال عنان السماء لأن فرعون أراد الصعود عليه للسماء لقتل إله موسى (ص)كما زعم وفى هذا قال تعالى بسورة القصص "وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيرى فأوقد لى يا هامان على الطين فاجعل لى صرحا لعلى أطلع إلى إله موسى وإنى لأظنه من الكاذبين "وقال بسورة غافر "وقال فرعون يا هامان ابن لى صرحا لعلى أبلغ الأسباب أسباب السموات فاطلع إلى إله موسى وإنى لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا فى تباب ".
-أن الله كان قادرا على إهلاك الآثار المتبقية ولكنه أراد بقاءها أى تركها ليتعظ من يفهم مصداق لقوله بسورة القمر "ولقد تركناها آية فهل من مدكر "لاحظ الضمير فى كلمة تركناها فهو عائد لله .

وظيفة الآثار

وظيفة الآثار:
إن الله أبقى مساكن الكفار ليتعظ الناس بما حدث لهم من عقاب وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف:
 "أفلم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم "
وقوله بسورة السجدة:
 "سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق "
كما يدل على هذا أن الله يأتى وراء كل قصة فيها آثار للهالكين بآية معناها إن الآثار عظة وعبرة ومن تلك الآيات قوله تعالى بسورة الحجر :
"فأخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل إن فى ذلك لآيات للمتوسمين وإنها لبسبيل مقيم إن فى ذلك لآية للمؤمنين "
وقوله بسورة القمر:
 "وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر وحملناه على ذات ألواح ودسر تجرى بأعيينا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها آية فهل من مدكر فكيف كان عذاب ونذر ".

أساطير التاريخ

أساطير الأولين :
ماهيتها :هى الحكايات التى وصلت لنا عن أديان الأقوام فى العصور الغابرة سواء كانت مروية شفاهيا أو مكتوبة فى أوراق أو منقوشة كتابة أو صورا على الحجر وغيره
أصلها :هى الوحى الإلهى الذى تم تحريفه على أيدى أرباب الكهانة بالإتفاق مع أغنياء قومهم وسواء كان هذا الإتفاق مباشر أو غير مباشر ومع التحريف الزيادة حيث تم اختراع أساطير لا علاقة لها بالوحى للحصول على الشهوات المختلفة .
نشأتها:أنزل الله الإسلام مع نزول أدم (ص)وزوجه للأرض بدليل قوله تعالى بسورة البقرة "قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداى فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون "وظل الهدى أى الدين ثابتا عدا أحكام قليلة كالزواج بسبب تغير الظروف وقد ازداد عدد البشر بعد موت أدم (ص) وحرفوا الدين ولذا كان يرسل الله لهم رسلا ليعيدوا الدين لأصله عن طريق الوحى وفى فترات الكفر بعد موت رسول القوم والذين أمنوا به كان التحريف فى الوحى والزيادة فيه يتم على أيدى الخلف الذى أضاعوا الصلاة وهى الدين واتبعوا الشهوات وهى الباطل بدليل قوله تعالى بسورة مريم "فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا "وكان من ضمن ما حرفوه من الوحى القصص والذى نتج من تحريفها كثير من أساطير الأولين كما زلدوا من عندهم ما لا أصل له فى الوحى والدليل على أن كثير من أساطير الأولين هى نفسها قصص الرسل(ص)فى الوحى هو أن نقارن بين أساطير الأولين والقصص فى القرآن وسنجد بعض أصول الأساطير فى القرآن مثل
1-أسطورة جلجامش التى تحكى عن الطوفان هى قصة نوح(ص)محرفة فبدلا من نوح(ص)أتونا بشتم وبدلا من إله واحد للكون هناك عدة آلهة أحدهم أتونا بشتم الذى تحول لإله بعد نجاته من الطوفان .
2- أسطورة ست وأوزيريس وهى الصراع الأخوى حول من الأفضل أى كما فى الأسطورة على الأخت الأكثر جمالا هى قصة ابنى أدم المذكورة بسورة المائدة والتحريف فيها هو الأسماء والأشياء المرتبطة بالتوحيد والأحداث فبدلا من دفن القتيل من قبل القاتل بعد قصة الغراب نجد زوجة القتيل هى التى دفنته .
3- أسطورة خلق العالم بالكلمة فى الديانة المصرية الغابرة هى نفسها قصة خلق الله للكون بكلمة كن مع التحريف الممثل فى الأسماء فبدلا من الله بتاح وبدلا من خالق واحد هناك عدة آلهة فوضوا بتاح لخلق العالم نيابة عنهم .
4- أسطورة شعب الله المختار وهم اليهود هى قصة اختيار الله لبنى إسرائيل وتفضيله لهم على الكفار إذا ذكروا نعمته وهى عهده أى إذا أطاعوا دينه وظلوا مسلمين وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "يا بنى إسرائيل اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم وأوفوا بعهدى أوف بعهدكم ".
5- أسطورة وراثة بنى إسرائيل للأرض هى قصة توريث المسلمين أى الصالحين من بنى إسرائيل للأرض وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء "ولقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادى الصالحون " .
6-أسطورة كون سليمان (ص)ملك وليس رسولا من عند الله هى تحريف لقصة سليمان (ص) الممثل فى نفى رسولية سليمان (ص)وجعل همه إشباع شهوته الجنسية ودورانها حول التوافه وكل هذا بسبب دافع الانتقام عند اليهود منه لإذلاله لهم .
7- أسطورة هاروت (ص)وماروت (ص) هى قصة النبيين فى القرآن مع تحريف ممثل فى كونهم ملائكة وحكايتهم مع الزهرة التى زنوا بها .
وهناك أساطير أخرى كأساطير بعل وكون الملائكة بنات الله وعيسى ابن الله وهيكل سليمان.
المترتب على كذب الأساطير :
-كون الأديان الضالة مثل النصرانية واليهودية والمجوسية والبوذية فى أصلها هى دين الإسلام والذى حرف تحريفا شديدا بدليل قوله تعالى بسورة البقرة "إن الذين أمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من أمن بالله واليوم الأخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون "وهذا يعنى أن من اليهود والنصارى والصابئة –وهم أهل الأديان الأخرى- من أمن وأسلم ولذا يدخلون الجنة لكونهم مسلمين لأن الله لا يقبل سواه مصداق لقوله بسورة آل عمران "ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الأخرة من الخاسرين "ومن ثم فكتب الأديان الضالة هى كتب إلهية محرفة لتوافق أهواء الناس .
-وجوب إعادة النظر فى تاريخ الشخصيات المرتبطة بالأديان الضالة كبوذا وبراهما ومانى وزرادشت وكونفوشيوس وذلك لأنهم إما رسل من عند الله مثلهم مثل عيسى (ص)وعزرا(ص)وإما مسلمين وهذا هو الغالب فيهم .
-وجوب العمل على تأليف كتب لحصر الأساطير التى لها أصل فى الوحى والقضاء على الفنون المرتبطة بها وتنقية كتب هذه الشخصيات التى يقال إنها مسلمة من الخرافات ومحاولة دعاية أهل الأديان الأخرى للإسلام عن طريق الكتب الداحضة لأساطيرهم .

رفض كتب التاريخ

رفض كتب التاريخ :
يرفض الإسلام كتب التاريخ ما لم تتفق مع ما أتى به للأسباب التالية :
-أن لا أحد يعرف الأحداث الواقعة فى الماضى تمام المعرفة ولا يستثنى من ذلك أحد من الخلق بدليل أن موسى (ص) عندما طلب منه فرعون قصص الأقوام الهالكة لم يقدر موسى(ص)على إجابة طلبه وقال ما معناه إن العلم عند الله لأنه هو المحيط بكل شىء سواء فى الماضى أو الحاضر أو المستقبل وقد وردت هذه القصة بسورة طه "قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذى أعطى كل شىء خلقه ثم هدى قال فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربى فى كتاب لا يضل ربى ولا ينسى ".
-أن الناس لم يشهدوا خلق السموات والأرض ولا حتى خلق أنفسهم وبالتالى فوسيلة المشاهدة التى هى الأساس فى كتابة التاريخ قليلة ومن ثم يصبح كل الكلام الذى قيل فى التاريخ معظمه كذب لا دليل عليه لأن من كتبوه فى الغالب الأعم لم يعاصروه ومن عاصروه لم يخلوا من الهوى الضال مع قلتهم إلا فيما ندر وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف "ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ".
-أن مصادر التاريخ السليمة غير القرآن قد حرفت تحريفا شديدا وذلك كالتوراة والزبور والإنجيل والدليل تعارضها مع القرآن ولذا توعد الله محرفى هذا الوحى بعذاب شديد بسورة البقرة حيث يقول "فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون ".
-أن المؤرخين بشر لهم أهواءهم وهذا الهوى له أثر كبير فى تحريف التاريخ ومن الأدلة على هذا تمجيد كل مؤرخ لقومه بالحق والباطل واتباع منهج تاريخى غير منهج الإسلام ووجود الذين حرفوا الوحى الإلهى

تدوين التاريخ

كتابة التاريخ :
إن أسس كتابة التاريخ فى الإسلام هى :
- ألا يذكر المؤرخ شىء يتعارض مع سنن التاريخ المأخوذة من القرآن لأن معنى التعارض كذب الوقائع المذكورة .
- عدم الحكم على أى شىء بما تحكيه الروايات التاريخية ما دامت هذه الروايات ليست مؤيدة بأمر من الأمور التالية :
- الوحى الإلهى .
- اتباع أصول الإسلام فى كتابة التراجم والأخبار وهى :
أ-للشخصية المترجمة لنفسها :
1-عدم الخوض فى بحرى الغيبة والبهتان لقوله بسورة الحجرات "ولا يغتب بعضكم بعضا ".
2- اجتناب الكتابة الظنية استجابة لقوله بنفس السورة "يا أيها الذين أمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ".
3- عدم السخرية من المسلمين الأخرين لقوله بنفس السورة "يا أيها الذين أمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ".
4- عدم الإساءة إلى أحد المسلمين لقوله تعالى بسورة النساء "إن الله لا يحب الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم ".
5- ألا يرمى مسلما أو مسلمة بشىء ما لم يكن لديه الشهود لقوله تعالى بسورة النور "الذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ".
6- عدم ذكر الذنوب التى أحدثها بعد بلوغه سن الرشد تطبيقا لعدم إشاعة الفاحشة
7-ألا يسب أحد من المسلمين ما دام لم يسبه وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "إن الله لا يحب الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم ".
ب- للمترجم لغيره :
1-إذا كانت الشخصية المترجم لها كافرة جاز نعتها بأى نعت سيىء مما نعت الله به الكفار فى الوحى لأن الله لم يذكر فى الوحى صفة فضيلة للكفار إلا فيما ندر ويجب أن يذكر هذا النادر من باب الأمانة.
2- إذا كانت الشخصية المترجم لها مسلمة فعلى المترجم اتباع القواعد السبعة المذكورة للشخصية المترجمة لنفسها مع تزكيتها فى النهاية كالتالى :
أحسب فلان والله حسيبه ولا أزكى على الله أحدا أحسبه كذا وكذا .
وإذا كان لتلك الشخصية كتب فيها أخطاء علمية نبه المؤرخ والمترجم الناس لهذه الأخطاء وذلك من باب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر لأن من صفات المسلمين الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ومن المعلومات المتعلقة بالكتابة التاريخية ما يلى :
- أن التاريخ كله مسجل فى الزبر وهو الكتاب المنشور لكل واحد بدليل قوله تعالى بسورة القمر "وكل شىء فعلوه فى الزبر وكل صغير وكبير مستطر ".
- أن أدم (ص)عرف أولاده علم التاريخ ضمن ما عرفهم من العلوم التى علمها الله إياه بدليل قوله تعالى بسورة البقرة "وعلم أدم الأسماء كلها ".
- أن تاريخ كتابة علم التاريخ تاريخ مجهول فى كثير من الفترات الزمنية لما يلى من الأسباب :
أ‌- أن هناك كتب محيت بغرقها فى الماء مثل ما حدث – كما تقول رواية تاريخية متفق على صحتها من أهل التاريخ- لمكتبات بغداد بعد اجتياح المغول لها .
ب‌- أن هناك كتب انطمرت فى باطن الأرض .
ت‌- أن هناك كتب مختفية عن أعين الناس بفعل أناس ماتوا فى الماضى فى الكهوف والمخابىء السرية .
ث‌- وجود وثائق مشوهة عن كتابات القدماء سواء فى علم التاريخ أو غيره من العلوم .
ج‌- أن هناك كتب حرقت ومن ثم لا وجود لها سواء حرقها أصحابها كما فعل أبو حيان التوحيدى – كما تقول رواية متفق على صحتها عند أهل التاريخ- أو حرقها غيرهم كما حرق البطالمة مكتبة الإسكندرية كما تقول إحدى الروايات.

معنى التاريخ البشرى

ماهية التاريخ البشرى :
هو العلم الذى يقص علينا قصص الناس الذين عاشوا من قبلنا على الأرض والذين يعيشون الآن والذين سيعيشون مستقبلا ووظيفة علم التاريخ هى العبرة والعظة أى أن يتعظ سامع التاريخ أو قارئه بما حدث للسابقين من أمور مهلكة أو مؤذية فيتجنب أن يعمل مثلما عملوا من السيئات والأدلة على هذه الوظيفة فى القرآن الكريم كثيرة منها:
- قوله تعالى بسورة يوسف :
"لقد كان فى قصصهم عبرة لأولى الألباب "
-وقوله بسورة النازعات بعد قصة موسى (ص) وفرعون :
"إن فى ذلك لعبرة لمن يخشى ".

سنة النصارى

سنة النصارى :
أن النصارى انقسموا فرق فى دينهم  وكل فرقة منهم تحمل معتقدات معينة فى الله والمسيح (ص) وأمه والروح القدس فالبعض يعبد الله وحده والبعض يعبد المسيح (ص) والبعض يعبد الثالوث والبعض يؤله المسيح (ص) وأمه وهذه  الفرق تكره بعضها البعض كراهية شديدة وهى مستمرة ليوم القيامة ولذا ليس من المستغرب أن تقع الحروب بين تلك الفرق بسبب اختلاف معتقداتهم مستقبلا كما حدثت  فى الماضى وكما تحدث فى الحاضر وهى ليست حروبا حربية قتالية فقط وإنما حروب فى الدعوة لاجتذاب معتنقين لتلك المعتقدات كل حسب اعتقاد فرقته .
الدليل على السنة :
قوله تعالى بسورة المائدة :
"ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به وأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة ".

سنة قوة الكفار واختلافهم

سنة قوة الكفار واختلافهم :
أن الكفرة مع قوتهم فى كل الأمور الدنيوية أى عزتهم إلا أنهم مختلفون أى منشقون على بعضهم البعض ولذلك يحسبهم الجاهل قلبا واحدا ولكنهم فى الأصل قلوب شتى .
الدليل على السنة :
-قوله تعالى بسورة ص:
"بل الذين كفروا فى عزة وشقاق ".
فالكفار مع اختلاف أديانهم عندهم من أنواع القوى الكثير ومع هذا فهم مختلفون مع بعضهم البعض يقاتل بعضهم بعضا ولا يجتمعون إلا على حرب المسلمين
الأمثلة :
 اليهود رغم قوتهم ككفار فهم حسب رأى الناس واحد أى جميع والمراد جماعة واحدة ومع ذلك  فإنهم فرق متفرقة كل منهم يريد غير الأخر وفى هذ ا قال تعالى بسورة الحشر :
"تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ".

سنة سيطرة الدولة المسلمة على العالم

سنة سيطرة الدولة المسلمة على العالم :
أن الدولة المسلمة تكون هى دولة القمة واحدة وأما عندما تختفى فإن القمة لا تسيطر عليها دولة واحدة ولكن تسيطر عليها عدة دول متحالفة أو غير متحالفة .
الدليل على السنة :
انهزام كل قوى الكفر من المسلمين بدليل قوله تعالى بسورة الفتح :
"ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التى قد خلت من قبل ".
أمثلة على السنة :
-أن دولة سليمان (ص)سادت العالم بمفردها بعد أن قضت على كل الدول الكافرة فى عهدها مثل سبأ والدليل أن الله وهب لسليمان (ص)ملك لم يهبه لأحد من بعده وذلك استجابة لقول سليمان(ص)بسورة ص:
"رب اغفر لى وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى ".
-أن دولة ذو القرنين (ص)سادت العالم وحدها فى عصرها وقد ذكر الله لنا أنه انتصر على ثلاث دول وذلك بقصته فى سورة الكهف

سنة نقض الكفار عهدهم مع المسلمين

نقض عهودها مع المسلمين .
الدليل على السنة :
قوله تعالى بسورة التوبة :
"لا يرقبون فى مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون ".
قوله تعالى بسورة الأنفال :
" الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون"
قوله نعالى فى سورة البقرة :
"الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ "
أمثلة على السنة :
أن قريش نقضت عهدها مع المسلمين مصداق لقوله بسورة التوبة "ألا تقاتلون قوما نكثوا إيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة ".

سنة الأيام دول

سنة الأيام دول
أن أى دولة من الدول لا يمكن أن تسود الأرض للأبد وإنما لابد لها من أيام تسود فيها ثم تبدأ فى التخلى عن سيادتها تدريجيا أو مرة واحدة حتى تموت .
الدليل على السنة :
قوله تعالى بسورة آل عمران :
"إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس ".
مثال على السنة :
أن دولة الروم سادت على كثير من بلاد العالم حتى إنها هزمت المسلمين ثم هزمتها دولة المسلمين مصداق لقوله بسورة الروم:
"ألم غلبت الروم فى أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون فى بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء ".

سنن اليهود

سنن اليهود :
أ- أن اليهود مجبولون على التذلل والتمسكن لكل الناس وهما يزولان بسبب من عند الله وهو إمدادهم بالمقومات الأساسية للعز كالمال والأولاد ومن عند الناس وهو إما ترك المسلمين لإسلامهم أو يتخذهم الكفرة الأخرين حصان قفز لإذلال المسلمين .
الدليل على السنة :
قوله تعالى بسورة آل عمران "ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ".
ب- أن اليهود يحرفون الوحى المنزل ولا يحبون بعضهم البعض وإنما يكرهون بعضهم البعض كراهية شديدة أنهم يعملون على إشعال الحروب بين مختلف أصحاب الأديان ليكسبوا من خلفها .
الدليل على السنة :
قوله تعالى بسورة المائدة "وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل من ربك طغيانا وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ".
ج- أن الأرض المقدسة حلم اليهود فكلما أخرجوا منها أرادوا العودة لها مرة أخرى .
الدليل على السنة :
قوله تعالى بسورة الإسراء "وإن عدتم عدنا "فقد بين الله لنا أن اليهود سيفتحون الأرض المقدسة وهى مكة مرتين وسيفسدون فى كلتا المرتين وسيخرجون منها بعد إفسادهم بواسطة المسلمين أوضح أن اليهود سيعيدون الكرة مرات أخرى وسيعاد إخراجهم منها بعد كل مرة

سنة وحدة الوحى حتى القيامة

سنة وحدة الوحى حتى القيامة:
إن الوحى منذ أدم (ص)إلى محمد(ص)ومن ثم ليوم القيامة هدفه واحد ومصدره واحد .
الأدلة على السنة :
- قوله تعالى بسورة الشورى:
 "حم عسق كذلك يوحى إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم ".
- قوله تعالى :
 بنفس السورة "شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذى أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ".
- قوله سبحانه بسورة فصلت :
"ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك ".
- قوله عز وجل  بسورة الأنبياء :
"وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ".

سنة ترك آثار بعد الهلاك

سنة ترك آثار بعد الهلاك :
أن يترك القوم بعد موتهم آثار فى الأرض سواء آثار مشاهدة كالمبانى أو آثار معنوية كالذكر الحسن أو السيىء .
الأدلة على السنة :
-قوله تعالى بسورة يونس :
"إنا نحيى الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شىء أحصيناه فى إمام مبين ".
-قوله بسورة الحج :
"فكأين من قرية أهلكناها وهى ظالمة فهى خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد ".
أمثلة على السنة :
-قوله عن مساكن عاد بسورة الأحقاف :
"هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شىء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم ".
- قوله عن مساكن قوم لوط بسورة الحجر :
"فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل إن فى ذلك لآيات للمتوسمين وإنها لبسبيل مقيم "

سنة خفاء جانب من التاريخ

سنة خفاء جانب من التاريخ:
إن هناك جانب تاريخى سيظل خافيا ليوم القيامة لا يعلم به أحد لإمساك الله عن ذكر هذا التاريخ وتزييف الكفرة للتاريخ الحقيقى بتحريفه وكتمه .
الأدلة على السنة :
- إمساك الله عن ذكر جانب من التاريخ جاء بقوله بسورة النساء "ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك ".
- تزييف الناس للتاريخ جاء فى قوله تعالى بسورة البقرة "فويل للذين يكتبون بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ".
أمثلة على السنة :طبعا لا توجد أمثلة على الجانب الذى أمسك الله عن ذكره من تاريخ الرسل(ص)أو غيرهم لأنه من علم الغيب ولكن هناك أمثلة على التزييف الإنسانى للتاريخ منها :
-ورود قصص الرسل(ص)فى آثار القدماء محرفة من الناس تحريف شديد فهى تعتبرهم آلهة كما حدث لعيسى (ص)عند النصارى ونوح (ص)عند أهل بابل أو تعتبرهم خونة كما حدث لعيسى (ص)عند اليهود .
-أن اليهود أخفوا الوحى الذى كانوا يستفتحون به بعد عهد محمد(ص) بعد أن كانوا يعلنونه قبل بعثته وفى هذا بسورة البقرة "ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين ".

سنة التقدم ليست بتقدم أو تأخر زمنى

سنة التقدم  ليست بتقدم أو تأخر زمنى:
أن التقدم الزمنى أو التأخر الزمنى ليس دليل على التقدم أو التخلف الحضارى الممثل فى الآلات والمنتجات والآثار والمبانى .
الأدلة على السنة :
- قوله تعالى بسورة غافر "أفلم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا فى الأرض ".
- قوله تعالى بسورة محمد "وكأين من قرية هى أشد قوة من قريتك التى أخرجتك أهلكناها فلا ناصر لهم ".
- قوله بسورة ق "وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد بطشا فنقبوا فى البلاد ".
- قوله بسورة الأنعام "ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم فى الأرض ما لم نمكن لكم".
فهنا من قبل كفار عهد محمد (ص)كانوا أقوى من كفار عصر محمد (ص).
أمثلة على السنة :
-أن دولة سليمان (ص)مع أنها دولة قديمة زمنيا فلن يأتى مثلها فيما أعطاه الله لسليمان(ص) وذلك لأن سليمان (ص) دعا الله ألا يجعل دولة مثل دولته فى تلك العطايا المعجزة فى المستقبل فقال كما بسورة ص"رب اغفر لى وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى إنك أنت الوهاب ".
-أن الكفرة فى عصر الرسول (ص)كانوا متخلفين فى القوة الحربية وعدد السكان والآثار عن الكفرة فى العصور السابقة وذلك كما تشير كل الأدلة كقوله بسورة غافر "أفلم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا فى الأرض ".

استمرار صراع الأمم حتى القيامة

استمرار صراع الأمم حتى القيامة :
أن الحروب وهى الصراعات وهى الاختلافات مستمرة بين مختلف الدول أى الأقوام ونتيجة الحرب بين المسلمين حقا والكفار هى انتصار المسلمين حقا دوما .
الأدلة على السنة :
- قوله تعالى بسورة هود :
"ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ".
- قوله سبحانه بسورة الفتح:
 "ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التى قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تحويلا ".
- قوله عز وجل بسورة البقرة :
"ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض "

سنة تشابه أقوال الكفار عبر العصور

سنة تشابه أقوال الكفار عبر العصور :
أن طلبات وحجج الكفار وهى أقوال الكفار على مر العصور واحدة متشابهة .
الأدلة على السنة :
- قوله تعالى بسورة الزمر :
"قد قالها الذين من قبلهم ".
- قوله سبحانه بسورة البقرة :
"وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم "أى أقوالهم .
أمثلة على السنة :
أن الكفار فى عصر الرسول محمد(ص)طلبوا رؤية الله والملائكة وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء :
"أو تأتى بالله والملائكة قبيلا"
هو ما طلبه بنو إسرائيل قبلهم كما قال تعالى بسورة البقرة:
 "وإذ قلتم لموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ".

سنة شعب الله المختار

سنة شعب الله المختار:
أن كل أهل دين سواء كتابى أو شركى يزعمون أنهم شعب الله المختار أى أبناء الله وأحباؤه الذى سيدخل الجنة وحده .
الأدلة على القانون :
- زعم أهل الكتاب أنهم يدخلون الجنة كل فريق منهم وحده وذلك بقوله بسورة البقرة:
 "وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ".
- زعم المشرك أن له الحسنى وهى الجنة إن كان هناك أخرة ستقع وفى هذا قال تعالى بسورة فصلت :
"لئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لى وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربى إن لى عند للحسنى ".
أمثلة على السنة :
فى العصر الحالى اليهود شعب الله المختار مثال واضح والولايات المتحدة الأمريكية شعب الله المختار مثال أخر .

السنن المستمرة سنة عداء اهل الأديان المختلفة

السنن المستمرة :
هى السنن الموجودة من لدن أدم (ص)حتى يوم القيامة وهى :
1-أن العداء بين أهل الأديان المختلفة عداء مستحكم بسبب أن كل فريق يقول أنه على الحق وغيره على الباطل .
الدليل على السنة :
قوله تعالى بسورة البقرة "وقالت اليهود ليست النصارى على شىء وقالت النصارى ليست اليهود على شىء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم "
أمثلة على القانون :
- زعمت اليهود أن النصارى على الباطل .
- زعمت النصارى أن اليهود على الباطل .
- زعم الذين لا يعلمون أى أهل الأديان الأخرى أن أهل كل دين غيرهم على الباطل والدين هو أى مجموعة أحكام يلتزم بها الإنسان سواء سماها دينا أو مذهبا أو فلسفة أو دستورا أو تقليدا أو عرفا أو غير هذا .

سنة ذرية الرسل(ص)

سنة ذرية الرسل(ص)
أن كل رسول من الرسل (ص)قد تزوج وأنجب أولادا .
الدليل على السنة :
قوله تعالى بسورة الرعد "لقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية ".
أمثلة على السنة :
-أنجب إبراهيم (ص)إسحاق (ص)وإسماعيل (ص)وفى هذا قال تعالى بسورة إبراهيم "الحمد لله الذى وهب لى على الكبر إسماعيل وإسحاق".
-أنجب زكريا (ص)يحيى (ص)وفى هذا قال تعالى بسورة مريم "يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى ".
-أن موسى (ص)تزوج إحدى بنتى الشيخ الكبير وفى هذا قال تعالى بسورة القصص "قال أريد أنكحك إحدى ابنتى هاتين ".
ملاحظة :
ليس لهذه السنة ترتيب زمنى محدد فمن الرسل من تزوج وأنجب قبل البعثة كموسى (ص)ومنهم من أنجب بعد البعثة بزمن طويل كإبراهيم (ص).

سنة ميثاق الإيمان بمحمد(ص)

سنة ميثاق الإيمان بمحمد(ص) :
أن الله أخذ من كل نبى الميثاق على الإيمان بخاتم النبيين(ص)ونصره فقد أخبر كل نبى قومه ببعثه(ص)فى المستقبل وذلك حتى يؤمنوا به وينصروه إذا بعث وهم أحياء
الدليل على السنة :
قوله تعالى بسورة آل عمران "وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما أتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أقررتم وأخذتم على ذلك إصرى قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون ".
أمثلة على القانون :
-أن موسى (ص)بشر بنى إسرائيل ببعث خاتم النبيين (ص)وطلب منهم الإيمان به ونصره وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف "فأمنوا بالله ورسوله النبى الأمى الذى يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون ".
- أن عيسى (ص)أخبر قومه ببعث أحمد (ص)أى محمد وطلب منهم الإيمان به ونصره إذا بعث وفى هذا قال تعالى بسورة الصف "ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد "
ملاحظة :
ليس لهذه السنة ترتيب زمنى معروف .

سنة جهاد النبى(ص) وأتباعه

سنة جهاد النبى(ص) وأتباعه :
أن أى نبى قاتل الأعداء بالسلاح كان معه نفر كثير من المؤمنين وقد أصيبوا إصابات شديدة ولكنهم لم يضعفوا ولم يسكتوا على العدو وقالوا ربنا استر لنا سيئاتنا وافراطنا فى أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين وقد استجاب الله لهم فنصرهم فى الدنيا والأخرة .
الدليل على السنة :
قوله تعالى بسورة آل عمران "وكأين من نبى قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم فى سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا فى أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فأتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الأخرة ".
مثال على السنة :
قتال ذو القرنين(ص)للدول الكافرة فى عصره وهزيمته لها .
ملاحظة :
هذه السنة ترتيبها الزمنى بعد الجزء الأول من السنة 12 وهو إقامة الرسول للدولة الإسلامية مع المؤمنين برسالته .

سنة أقامة الدولة الإسلامية

سنة أقامة الدولة الإسلامية:
أن يقيم الرسول والمؤمنين به المجتمع المسلم فى الأرض التى نزلوا بها ثم يتحول هذا المجتمع على يد الخلف وهم الأجيال من بعد صحابى الرسول بقليل أو كثير لمجتمع كافر عن طريق استحداث مسميات لخداع المسلمين بأن هذه المسميات ليست تحريف للإسلام .
الأدلة على السنة :
-قوله تعالى بسورة مريم "أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية أدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا فخلف من بعدهم أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ".
-قوله بسورة يوسف "ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وأباءكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله ".
-قوله بسورة يونس "ثم جعلناكم خلائف فى الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون "
-قوله بسورة الصافات "ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون ".
أمثلة على القانون :
-أن إبراهيم (ص)أقام مع لوط(ص)المجتمع المسلم فى الأرض التى هاجرا لأرض جديدة غير أرض قومهم الهالكين وفى هذا قال تعالى بسورة العنكبوت "فأمن له لوط وقال إنى مهاجر إلى ربى أنه هو العزيز الحكيم ".
بعد ذلك جاءت أجيال مسلمة كجيل إسماعيل (ص)وإسحاق(ص)ثم جيل يعقوب (ص)ثم جيل يوسف (ص)واخوته ثم أعلن الكفر على يد الأجيال التالية من بنى إسرائيل بإضاعة الصلاة وهى الدين واتباع الشهوات ولذا انقسموا شيعا وأحزابا وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف "وقطعناهم فى الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الأخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون ".
-أن داود (ص)وسليمان (ص)بعد أن أقاما المجتمع المسلم فى الأرض وحكمه سليمان (ص)بعد داود(ص)ثم مات تحول المجتمع للكفر حيث اتبع بنو إسرائيل الشريعة التى كتبوها عن طريق امتلاك سليمان (ص)لملكه كذبا وتركوا شريعة الله وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ".

سنة القنوط من إيمان الكفار

سنة القنوط من إيمان الكفار:
أن ييأس رسول القوم ويقنط المؤمنون من إيمان الكفار بالإسلام فيدعو الرسول عليهم بالهلاك فيستجيب الله للدعاء فيهلك الكفار بعذاب من عنده وينجى الرسول والمؤمنين معه ومن هنا نعلم أن الموت الجماعى كان الصورة الشائعة للموت قبل هجرة خاتم النبيين (ص) عن طريق العذاب .
الأدلة على السنة :
-قوله تعالى بسورة يوسف "حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم كذبوا جاءهم نصرنا فنجى من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين ".
-قوله بسورة الأحقاف "ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون ".
-قوله بسورة يونس "ثم ننجى رسلنا والذين أمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين ".
-قوله بسورة الفرقان "وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين ".
أمثلة على السنة :
أن نوح (ص)قنط من إيمان الكفرة هو ومن أمنوا معه بعد أن أوحى الله له ولهم أنه لن يؤمن أحد غيرهم وفى هذا قال تعالى بسورة هود"وأوحى إلى نوح أنه لم يؤمن من قومك إلا من قد أمن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون "ومن ثم دعا نوح (ص)الله أن يهلك الكفار وفى هذا قال بسورة نوح"رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا "واستجاب الله للدعاء فأهلك الكفار بالطوفان وأنقذ نوح(ص)ومن معه فى السفينة وفى هذا قال بسورة الأعراف "فكذبوه فأنجيناه والذين معه فى الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا ".

سنة التخيير بين الطرد و العودة للملة

سنة التخيير بين الطرد و العودة للملة:
- أن يخير الكفرة رسولهم والمسلمين بين قتلهم أو طردهم من القرية وبين عودة المسلمين للكفر ويجادلونهم بالباطل حتى يمحو الحق.
الأدلة على السنة :
-قوله تعالى بسورة غافر "وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق ".
-قوله بسورة إبراهيم "وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن فى ملتنا ".
أمثلة على السنة :
-طلب قوم لوط (ص)من بعضهم طرد لوط (ص)وبناته من القرية وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف "وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم أنهم أناس يتطهرون ".
-تخيير قوم شعيب (ص)للمسلمين بين الخروج من قريتهم أو العودة لملتهم الكافرة وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف "قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين أمنوا معك من قريتنا أو لتعودن فى ملتنا ".
-تهديد قوم نوح(ص)له بالرجم وهو القتل وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء "قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين ".
الاستثناء :
هناك أقوام هددت رسلها بالقتل وقتلتهم فعلا مثل بنى إسرائيل وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "ولقد أتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وأتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون "

سنة تحريف الرسالة

سنة تحريف الرسالة:
أن يتمنى –أى يقول – رسول القوم أمنية -أى حكم – ثم يغير –أى يبدل الشيطان وهو الكافر كلام الرسول ولكن الله يزيل بفضله ما قاله الكفر من تحريف ثم يثبت أى يحكم قول الرسول وفى قلوب المسلمين .
الدليل على السنة :
قوله تعالى بسورة الحج :
"وما أرسلنا قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فى أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته ".
مثال على السنة :
إلقاء اليهود والمراد تحريفهم الوحى المنزل على الرسل وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
"ومن الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه "
وقوله بسورة البقرة :
"فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا ".

سنة الاتهامات الباطلة

سنة الاتهامات الباطلة
أن يتهم الكفرة رسولهم الذى بعثه الله لهم بالتهم الشائنة خاصة السحر والجنون وكذلك الرسالة.
الدليل على السنة :
قوله تعالى بسورة الذاريات "كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون ".
أمثلة على السنة :
-إتهام قوم فرعون لموسى (ص)بأنه ساحر وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف"قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم ".
-إتهام عاد لهود(ص)بأنه سفيه كاذب وذلك بقوله بسورة الشعراء "قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك فى سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين ".
-إتهام ثمود لصالح (ص)بأنه ساحر وذلك بقوله بسورة الشعراء "إنما أنت من المسحرين".
-إتهام قوم نوح (ص) له بالجنون وفى هذا قال بسورة القمر "كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر ".

سنة العذاب الأصغر

سنة العذاب الأصغر :
أن ينزل الله على الكفرة أذى غير مهلك للأنفس وذلك مدة من الزمن حتى يتضرعوا إليه ولكنهم يستمرون فى كفرهم ويشترطون كى يؤمنوا أن يدعوا رسولهم الله ليزيل الأذى وهو البأساء والضراء فيستجيب الله للدعاء وينزل عليهم الخيرات ومع هذا لا يؤمنون .
الأدلة على القانون :
-قوله تعالى بسورة الأعراف "وما أرسلنا فى قرية من نبى إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس أباءنا السراء والضراء".
- قوله بسورة الأنعام "ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شىء حتى إذا فرحوا بما أوتوا ".
-قوله تعالى بسورة النحل "وضرب الله مثلا قرية أمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون " .
أمثلة على السنة :
لما كثر أذى قوم فرعون لبنى إسرائيل بعث الله عليهم أذى ممثل فى السنين وهى الأمراض ونقص المحاصيل ولما استمروا فى كفرهم بعث الجراد والقمل والدم والضفادع والطوفان وقد تحملوا الأمر قليلا ولما فاض بهم الكيل اضطر فرعون لأن يطلب من موسى (ص)أن يدعو الله لإزالة العذاب حتى يؤمنوا به فدعا موسى(ص)فاستجاب الله له وأزال العذاب فأخلف فرعون وقومه وعدهم بالإيمان وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف "ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون وقالوا مهما تأتنا من آية لتسحرنا فما نحن لك بمؤمنين فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بنى إسرائيل فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل مسمى إذا هم ينكثون ".
الاستثناء :
شذ عن السنة قوم يونس (ص)فإنهم لما كشف الله عنهم الأذى وهو البأساء والضراء بعد أن أمنوا كلهم دون استثناء برسالة يونس (ص)وتركوا الكفر وفى هذا قال تعالى بسورة يونس "فلولا كانت قرية أمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما أمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزى فى الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين ".

سنة فسق المترفين

سنة فسق المترفين:
أن يفسق الكفرة الأغنياء فى القرية وهى الدولة بارتكاب كل المخالفات للإسلام وهى المكر فى البلدة ويعلنون سيرهم على خطى الآباء وصدهم الناس عن الإسلام .
الأدلة على السنة :
-قوله تعالى بسورة الإسراء "وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليهم القول فدمرناها تدميرا ".
-قوله بسورة الأنعام "وكذلك جعلنا فى كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها ".
-قوله بسورة الزخرف "وكذلك ما أرسلنا من قبلك من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا أباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون "
أمثلة على السنة :
-فسق قوم فرعون بذبح الأطفال وسبى النساء واستعباد الرجال وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم ".
-فسق قوم لوط (ص)بعمل السيئات المختلفة ومنها الإصرار على الزنى بضيوف لوط (ص)وفى هذا قال تعالى بسورة هود"وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء بناتى أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون فى ضيفى ".

سنة إيذاء المسلمين

سنة إيذاء المسلمين :
أن يعلن الكفرة حرب الأذى على المسلمين فيعملون على إيذاء الرسول والمؤمنين ويعمل الكفار على تزيين باطلهم من أذى وغيره لبعضهم .
الأدلة على السنة :
-قوله تعالى بسورة الأنعام "ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ".
-قوله بسورة البقرة "وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شياطين الإنس والجن يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ".
-قوله بسورة البقرة "أم حسبتم أن تدخلوا ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين أمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب ".
أمثلة على السنة :
-تعذيب قوم فرعون لبنى إسرائيل حيث قتلوا أولادهم وسبوا نساءهم واستخدموا رجالهم وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف "أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا".
-تعذيب قوم شعيب (ص)للمؤمنين وخوفهم من تعذيب أو قتله شعيب (ص)لقوة عائلته وفى هذا قال تعالى بسورة هود"قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز قال يا قوم أرهطى أعز عليكم من الله ".

سنة طلب الآيات المعجزات

سنة طلب الآيات المعجزات :
-أن يطلب الكفرة من رسولهم آيات أى سلطان أى بينات أى معجزات تدل على أنه رسول من عند الله فيعطيهم الله المعجزات فيكذبون بها .
الأدلة على السنة :
-قوله تعالى بسورة إبراهيم "قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد أباؤنا فأتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله ".
- قوله بسورة الإسراء "وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب الأولون ".
-قوله بسورة تعالى غافر "وما كان لرسول أن يأتى بآية إلا بإذن الله".
-قوله بسورة الروم"ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوا بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا ".
أمثلة على السنة :
-كفر ثمود بآية الناقة وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء "وأتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها ".
-كفر فرعون وقومه بآيات موسى (ص)مثل العصا الثعبانية واليد المنيرة مصداق لقوله بسورة النازعات "فأراه الآية الكبرى فكذب وعصى ".

سنة الاستهزاء بالرسل(ص)

سنة الاستهزاء بالرسل(ص):
بعد انقسام القوم لفريقين يبدأ الفريق الكافر فى الاستهزاء وهو التكذيب بالقول والفعل بكل الطرق بالفريق المسلم .
الأدلة على السنة :
-قوله تعالى بسورة الحجر "ولقد أرسلنا من قبلك فى شيع الأولين وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون ".
-قوله بسورة الزخرف "وكم أرسلنا من نبى فى الأولين وما يأتيهم من نبى إلا كانوا به يستهزئون ".
-قوله بسورة يس"يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون".
أمثلة على السنة :
-استهزاء أى سخرية قوم نوح (ص)منه عند صناعته السفينة وفى هذا قال تعالى بسورة هود"ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه ".
-سخرية فرعون من موسى(ص)بسؤاله من ربه مع علمه ككل الكفار أن الله هو ربه وفى هذا قال تعالى بسورة طه"قال فمن ربكما يا موسى "وفى علم الكفار كلهم بالله قال تعالى بسورة الزمر "ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله ".

سنن التاريخ فى القرآن 1- سنة بعث رسول لكل قوم

أقسام سنن التاريخ :
تنقسم سنن وهى قوانين التاريخ فى القرآن إلى ما يلى:
1-سنن التاريخ ما قبل هجرة خاتم النبيين وقد انتهت بمجرد هجرة الرسول (ص)من مكة للمدينة .
2-السنن المستمرة وهذه مستمرة منذ عهد أدم (ص)حتى يوم القيامة .
سنن ما قبل هجرة خاتم النبيين(ص) :
هى سنة واحدة هى الرسول وقومه وله فروع عدة وسنسمى كل منها سنة وهى :
1-أن الله قد بعث لكل أمة سواء فى الشرق أو فى الغرب رسول من أنفسهم يتحدث بلسانهم والأدلة على السنة هى :
-قوله تعالى بسورة فاطر "إن من أمة إلا خلا فيها نذير ".
-قوله بسورة النحل "ولقد بعثنا فى كل أمة رسولا ".
-قوله بسورة يونس "ولكل أمة رسول ".
-قوله بسورة إبراهيم "وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم ".
أمثلة على السنة :
-بعث نوح (ص)لقومه مصداق لقوله تعالى بسورة الشعراء "كذبت قوم نوح المرسلين".
-بعث هود(ص)لعاد قومه مصداق لقوله بنفس السورة "كذبت عاد المرسلين إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون ".
-بعث صالح (ص)لثمود مصداق لقوله بنفس السورة "كذبت ثمود المرسلين إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون ".
ملاحظة :
ليس من الدائم فى هذه السنة إرسال رسول واحد لقومه فى العصر نفسه ولكن هناك حالات تم إرسال أكثر من رسول للقوم مثل موسى (ص)وهارون(ص)لقوم فرعون وفى هذا قال بسورة طه"اذهبا إلى فرعون إنه طغى "ومثل بعث يحيى (ص)وعيسى (ص)معا لبنى إسرائيل ومثل بعث ثلاثة كرسل سورة يس .

البنات والآباء الكفرة

البنات والآباء الكفرة :
لبعض الكفار نظرة مزدوجة للبنات فهم يحبونهن بدليل عبادتهم آلهة مزعومة أنثوية مثل اللات والعزى ومناة وفى هذا قال تعالى بسورة النجم: "أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى "
وهم يكرهونهن بدليل كراهيتهم ولادة أنثى لهم وتقريرهم وأدها أو الرضا بالهوان فى حالة بقاءها وفى هذا قال تعالى بسورة النحل:
 "وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه فى التراب "
وبدليل أنهم يجعلون البنين لهم وأما الإناث وهن البنات فهم لله وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات:
 "فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون "

الآباء الكفرة والأبناء المسلمين :

الآباء الكفرة والأبناء المسلمين :
من السنن السائرة فى حياة الناس وجود كفرة لهم أولاد مسلمين مثل الأب آزر والابن إبراهيم (ص)وقد طالب الله الأبناء المسلمين أن يصاحبوا الأبوين بالمعروف وهو الإحسان لهما بطاعتهما فيما لا يخالف الإسلام والإنفاق عليهما عند الكبر وعدم التأفف منهم وعدم نهرهم وزجرهم إلا عندما يمسون الإسلام بسوء وألا يطيعوهما إذا طالبوهم بالشرك بالله وهو الكفر بالإسلام وفى هذا قال تعالى بسورة العنكبوت:
 "ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما "
وقال بسورة لقمان :
"وإن جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما فى الدنيا معروفا "

واجبات الآباء نحو الأبناء

واجبات الآباء نحو الأبناء :
فرض الله على الآباء المسلمين الواجبات التالية تجاه الأبناء الصغار :
-الإنفاق عليهم وهو إحضار الطعام والشراب لهم
-كسوتهم بالملابس وفى الاثنين قال تعالى بسورة البقرة:
 "وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف "
-التشاور مع الأمهات فى عملية الفطام أى الفصال التى يحكمها ألا تقل عن عامين وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما "
-على الأب إحضار مرضعة إذا لم ترضى الأم المطلقة أن ترضع طفلها وفى هذا قال تعالى بسورة الطلاق :
"فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى "
-تربية الطفل على الحق بدليل دعاء الأولاد لهم برحمة الله نتيجة تربيتهم وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء :
"رب ارحمهما كما ربيانى صغيرا "
-أن يوصى الآباء بأموالهم كلها لأولادهم الصغار إذا كان هناك أولاد كبار أنفقوا عليهم وأعطوهم ما جعلهم يستقلون بحياتهم وفى هذا قال تعالى بسورة النساء:
 "وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا "
-أن يختار الأب الأم قبل زواجه من المسلمات الصالحات وفى هذا قال تعالى بسورة النور:
 "وانكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم "

زواج المعاقين

زواج المعاقين :
إن زواج المعاقين لا يمثل مشكلة إذا تزوجوا من أصحاء وأحيانا إذا تزوجوا من أصحاب إعاقات خفيفة مثل العرج ولكن المشكلة هى إذا أراد بعض المعاقين الزواج وكانت إعاقاتهم تسبب لهم فساد الزواج مثل زواج العميان من بعضهم أو زواج المشلولين شللا نصفيا أو كليا والحل يبدأ من البيوت والمدارس والكليات حيث يتم توجيه النصح للمعاقين بعدم الزواج من أصحاب الإعاقات الأخرى التى قد تؤدى للطلاق السريع أو إلى حدوث مصائب كالحرائق وعلى القاضى أن ينصح المعاقين الذين يرى فى زواجهم خطرا عليهم بعد الزواج حتى يمنع ضررا بليغا وهو تطبيق لمنع الحرج وهو الأذى فى قوله تعالى بسورة الحج:
 "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
 وهى القاعدة المعروفة لا ضرر ولا ضرار

حل مشكلة العنوسة

العنوسة :
إن الفتاة العانس هى التى تعدت سن الزواج الشائع فى المجتمع وهى ما بين الخامسة عشر والثلاثين ومهمة القاضى والمجتمع هى تزويج العوانس
ومن أجل هذا ينبغى على القاضى تسجيل أسماء العوانس فى سجل خاص بهن ويبحث لهن عن طرق لتزويجهن مثل إيجاد أعمال مؤقتة سببها التزويج لهن فى المؤسسات مع الرجال حتى يصبحن معروفات فتحدث لهن بعض فرص الزواج ومثل أن ينصح بعض الأزواج أن يتزوجوا منهن خاصة من لديه زوجة مريضة أو معاقة ومثل أن يتزوج القاضى بإحداهن حتى يكون قدوة لرجال حيه أو بلدته اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فى تزوجه بأكثر من واحدة وفى هذا قال تعالى بسورة الأحزاب :
" لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الأخر "

زواج الفضولى

زواج الفضولى :
يقصد به أن يعرض إنسان على إنسانة أن تتزوج فلان دون أن يكون قد أخبره بهذا الطلب فترضى فيذهب لفلان فيعرض الأمر عليه فيرضى وهو زواج جائز لأن شرط الزواج وهو تراضى الرجل والمرأة موجود وأما إذا لم يرضى أحدهما فلا زواج
وأما إذا كان المقصود به أن يزوج الإنسان نفسه من امرأة دون أخذ رأيها فلا يجوز لعدم وجود شرط التراضى
وفى التراضى بين الأزواج قال تعالى بسورة البقرة :
"أن ينكحن إزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف "
وهذا الزواج كان شائعا فى المجتمعات التى تعتمد فى التزويج على الخاطبة وقد حلت محلها الآن مكاتب التزويج وأيضا مواقع الزواج على الشبكة العنكبوتية  

علاج اغتصاب الأنثى إسلاميا

إن المرأة التى تتعرض للاغتصاب ضحية وليست مجرمة وهى قد تكون متزوجة وقد تكون بكرا أو مطلقة أو أرملة والاغتصاب يؤدى لمشاكل هى :
- الحمل وهذا يجب إنزاله على الفور لأنه يمثل حرج أى أذى للمرأة ولأهلها وقد حرم الله فى الإسلام كل ما فيه حرج فقال بسورة الحج:
 "وما جعل عليكم فى الدين من حرج ".
- سوء السمعة المؤدى للعنوسة ومن ثم يجب على القاضى أن يحيط قضايا الاغتصاب بالسرية .
- غشاء البكارة يؤدى للطلاق ومن ثم يجب على القاضى إصدار أمر قضائى للمشفى بإجراء جراحة للفتاة لإعادة غشاء البكارة لها حتى لا يفاجىء الزوج يوم الدخول بعدم وجود غشاء البكارة فى الفتاة فيطلقها ويتناثر الحديث حول الموضوع بين الناس وهذا الأمر القضائى واجب لأنه يرفع الحرج وهو الأذى عن الفتاة وأهلها وهو واجب طبقا للقول السابق بسورة الحج

الكفالة فى الزواج والطلاق

الكفالة :
هى أن يقوم إنسان ما بدفع مال مقرر على إنسان أخر على أن يكون هذا المال دينا على الأخر أو هبة منه له والكفالة تدخل فى الزواج والطلاق فى موضوعين هما:
-المهر ولا تجوز فيه الكفالة لأن الله اشترط أن يكون الزوج معه المهر حيث طالب من ليس معه مال أن يستعفف حتى يغنيه فقال بسورة النور: "وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله "والغنى لا يكون بالسلف .
-نفقة المطلقة والأولاد وتجوز فيها الكفالة لأنها واجبة على المطلق وعليه أن يدفعها حتى ولو استدان لقوله تعالى بسورة البقرة :
"وللمطلقات متاعا بالمعروف حقا على المتقين "
وأما المهر فليس واجب الدفع فى الحال ويمكن تأجيله سنوات حتى يفتح الله على الرجل أبواب الرزق وساعتها يدفعه لكى يدخل وأيضا المطلقة لن تعيش جائعة عارية بسبب عدم قدرة المطلق على الدفع الفورى وأما المخطوبة فهى ما زالت فى ولاية والدها أو ولى أمرها ومن ثم فهى منفق عليها

الخطبة فى العدة

الخطبة فى العدة:
 لا تجوز الخطبة فى فترة العدة الرجعية  للمطلقة والجائز هو الاتفاق على الزواج بعد انتهاء العدة لأن الله حرم عقدة النكاح وهى إمضاء ميثاق الزواج بالدخول حتى يبلغ الكتاب أجله والمراد حتى تنتهى مدة العدة وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله "
وفى عدة الأرملة لا يجوز خلال مدة العدة إعلان الخطبة والجائز هو التراضى على اتفاقات الزواج بعد العدة من خلال المواعدة أى الكلام سرا بالمعروف وهو الكلام الطيب الذى لا يوجد فيه كلام محرم وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
" وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا "

أولاد الزنى مكرمون فى الإسلام

أولاد الزنى :
إن الأولاد الناتجين من الزنى ظلموا من قبل الناس حيث حملوهم ذنب زنى الأباء والأمهات وهو ما يتعارض مع قوله تعالى بسورة الإسراء :
"ولا تزلا وزارة وزر أخرى "وحرموهم من الميراث وكل هذا بعيد عن حكم الإسلام وهو أن أبناء الزنى على نوعين:
1-معلومو الأب وهؤلاء ينسبون للأباء دون تردد لقوله تعالى بسورة الأحزاب "ادعوهم لآباءهم هو أقسط عند الله ".
2-مجهولو الأب وأحيانا الأم وهؤلاء يسمون الموالى نسبة لعائلة الأم أو عائلة الوصاية فيقال فلان مولى آل فلان مصداق لقوله تعالى بنفس السورة "فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم فى الدين ومواليكم "وأسباب جهل الأب تعود إما لعمل الأنثى داعرة أى بغية يزنى بها الرجال وإما لخطف الطفل وهو صغير لا يعرف اسم والده وإما لاغتصاب رجل لامرأة دون أن تراه أو لا تعرفه لكونها مجنونة وإما لكونه لقيط مرمى فى مكان ولا يعلم أهله.
وأما الميراث فهم يرثون كأبناء الزواج لأن الله لم يحدد نوعية الأولاد الذين يستحقون الميراث هل هم أبناء زواج أو زنى فى آيات الميراث مثل قوله بسورة النساء "يوصيكم الله فى أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين "وقوله "للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون "وفى آيات الزواج كقوله "وحلائل أبناءكم الذين من أصلابكم "ونلاحظ هنا ابن الصلب أى المنى والمنى قد يقذف فى زواج أو فى زنى وهذا يعنى أن الله قصد كل الأولاد سواء من زنى أو زواج فى الميراث والزنى ويتم عمل التالى ليحصل أبناء الزنى على حقوقهم :
- تسجيل ابن الزنى المعروف الأب فى سجلات القضاء .
- اللقيط المجهول الأب والأم يعطى أسرة عندها طفل رضيع حتى يرضع معه فيحرم على الأم المرضعة ويستطيع الحياة مع الأسرة أو يعطى لأسرة عقيمة بشرط أن يتم إرضاعه من قبل إحدى قريباتهم المحرمات حتى يحرم على الزوجة مثل أختها أو أمها أو عمتها أو خالتها أو بنات عماتها أو خالاتها ويقرر القاضى نفقة شهرية للطفل تعطى للأسرة الراعية له ويقوم بزيارته مرة كل شهر للتأكد من حسن معاملتهم للطفل

نفقة المطلقات والأرامل وأولادهن

النفقة :
تطلق على عدة معانى أهمها فى موضوعنا هذا المتعة ونفقة الأقارب وسوف نتحدث عن الأمر كما جاء فى الوحى الإلهى:
-إن المتعة واجبة على المطلق لقوله بسورة البقرة "ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره بالمعروف حقا على المحسنين "وهى حق للمطلقات لقوله بنفس السورة "وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين ".
-إن مقدار النفقة يكون حسب حالة الزوج المالية فإن كان موسعا أى غنيا زادت وإن كان فقيرا قلت لقوله السابق "على الموسع قدره وعلى المقتر قدره ".
-إن مدة النفقة هى مدة العدة وأكبرها هى مدة الحمل البادىء عند الطلاق وفى هذا قال تعالى بسورة الطلاق وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن "وقد تستمر النفقة فى حالة واحدة هى إرضاع المطلقة طفلها فينفق عليها الزوج المطلق عامين لقوله بنفس الآية "فإن أرضعن لكم فأتوهن أجورهن وائتمروا بينكم بمعروف"
-النفقة تتمثل فى إطعام المطلقة وكسوتها وعلاجها إن مرضت فى العدة ودفع تكاليف المسكن الذى يعيشان به طوال مدة العدة وفى هذا قال تعالى بسورة الطلاق "لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما أتاه الله ".
- المتعة أى النفقة هى حق لكل المطلقات سواء دخل بهن أم لا وهذا يشمل المخطوبات حيث لم يمسهن أحد أى لم يدخل بهن أحد وفى هذا قال تعالى بسورة الأحزاب "يا أيها الذين أمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا ".
- النفقة للأرملة هى وصية واجبة فى مال الزوج الميت وكان الله فى أول الأمر قد جعل مدتها سنة بشرط أن تظل المرأة دون زواج فى بيت الميت فى تلك السنة ثم نسخ الحكم فجعل الوصية مدة العدة وفى الحكم قال تعالى بسورة البقرة "والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم فى ما فعلن فى أنفسهن من معروف "
- إذا كان المطلق فقيرا أو معسرا لا يستطيع أن يدفع النفقة يجوز لمسلم أن يكون كفيلا له حيث يدفع النفقة عنه على الفور للمطلقة ويكون هذا دينا على المطلق أو هبة له من المسلم الكفيل حسبما يريد وهذا تطبيق لقوله تعالى بسورة المائدة "وتعاونوا على البر والتقوى ".
- الإنفاق واجب على المسلم لكل واحد من الأولاد لقوله تعالى بسورة البقرة "وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف "والزوجة لقوله تعالى بسورة النساء "الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم "والأبوين بدليل وجودهما عنده فى الكبر وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء "وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما "وهؤلاء نفقتهم واجبة على المسلم سواء كان غنيا أو فقيرا وأما غيرهم من الأقارب كالاخوة والأخوات والأجداد والجدات فنفقتهم واجبة على المسلم الغنى وحده لقوله بسورة الإسراء "وأت ذا القربى حقه "وأما الفقير فإن فاض عنه أو عن والديه وأولاده وزوجته شىء فعليه أن يعطيهم إياه .
- إذا كان لدى الزوجة مال وزوجها فقير لا يكفى ما يجلبه من مال للإنفاق على الأسرة يجوز لها أن تنفق من مالها وعليها أن تحسب هذا المال إما دينا على زوجها وساعتها يكتب به عقد وإما هبة له ولأولادها.
- إذا كان الزوج بخيلا أو مسرفا وجب على الزوجة رفع أمره للقضاء ولها قبل رفع الأمر للقضاء أن تأخذ ما يكفيها وعيالها من هذا المال دون علم زوجها لأن فى عدم الأخذ إضرار بها وبعيالها ولم يجعل الله فى الإسلام حرج أى أذى أى ضرر فقال بسورة الحج "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "

أحكام النسب فى الإسلام

النسب :
هو أن يكون الطفل من صلب أى منى الأب لقوله تعالى بسورة النساء "وحلائل أبناءكم الذين من أصلابكم "والمنى قد يكون فى حالة زواج أو فى حالة زنى وليس هناك مشاكل فى النسب إلا فى النادر من الأحيان وهو الاتهام بالزنى وتتخذ المشكلة الصور التالية :
أ‌- اتهام الزوج زوجته بالزنى ومن ثم نفيه للطفل .
ب‌- إقرار رجل وامرأة بارتكاب الزنى وأن نتيجة الزنى هى الطفل فلان .
وحكم الإسلام فى الصورة الأولى هو نسبة الطفل للزوج إذا نفت المرأة أنها زانية وأما إذا أقرت فينسب إليها بمعنى أن ينسب لعائلة أبيها فيسمى فلان مولى آل فلان إذا لم يقر الزانى معها بزناه وأما إذا أقر وهو الصورة الثانية حيث يقر الطرفان بالجريمة فإن الولد ينسب للزانى وهو أبوه مصداق لقوله تعالى بسورة الأحزاب "ادعوهم لأباءهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم فى الدين ومواليكم ".
ج-إقرار المرأة بارتكاب الزنى دون إقرار الزانى وحكمه هو نسبة الطفل لعائلة الأم فيقال فلان مولى آل فلان .
د- شهود أربعة على رجل وامرأة بالزنى وحكمه نسبة الطفل إذا حدث حمل بعد الزنى إلى الزانى وكل هذا هو تطبيق لحكم آية الأحزاب ووسائل إثبات النسب أو نفيه هى الوسائل التى أقرها الله وهى :
- قسم الزوج خمس مرات بالله على زنى زوجته وصدقه فى قوله تعالى بسورة النور "والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ".
- قسم المرأة خمس مرات بالله على كذب زوجها وصدقها وفى هذا قال تعالى بسورة النور "ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ".
- شهود أربعة على الزنى لقوله تعالى بسورة النور "والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ".
- إقرار الزانى أو الزانية بارتكاب الجريمة وهذا من ضمن الشهادة على النفس المذكورة فى قوله تعالى بسورة النساء "يا أيها الذين أمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم "
وأما غير هذا من البحث فى المنى والأنسجة والقدرة على الإنجاب من عدمه فباطل لا يثبت به شىء ولا ينفى به شىء ومثلهم التشابه فى الصورة وإلا اعتبرنا مريم (ص)قد زنت بإنجابها عيسى (ص)وشبيهه مصداق لقوله تعالى بسورة النساء "ولكن شبه له ".
وحسما للمشاكل مع الأب الذى نفى ولده فإنه إن اقتنع بحكم القضاء أعطيت الحضانة له على الولد وأما إذا لم يقتنع أو ظهر منه للقاضى أو للشهود ما يتضمن أنه سيسىء إلى الطفل فالواجب هو أن يكون فى حضانة الأم مع تكفل الأب بكافة نفقاته.
ومما ينبغى قوله أن الحكم الخاطىء فى قضايا النسب وارد ولكنه ليس خطأ القاضى وإنما خطأ الشهود أو الزناة الذين يشهدون زورا ومن ثم فمن يتعرض لهذا الحكم عليه أن يسلم أمره إلى الله ويربى الطفل المنسوب له زورا على الحق محتسبا هذا النسب والإنفاق على الطفل عند الله ولا يكره الطفل أو يضمر له الذى لأن لا ذنب للطفل فى كل ما يحدث .
ومن القضايا المتعلقة بالنسب ما يلى :
المدة التى ترفع بعدها دعوى نفى أو إثبات النسب وفى الإسلام لا يوجد ما يسمى بسقوط حق الدعوى لمرور مدة معينة وهو ما يسمونه تقادم القضايا ويعود هذا إلى أن الحق فى الإسلام لا يتعلق بزمان أو مكان فهو واجب متى سمحت الظروف برفع الدعوى فمثلا دعوى النسب قد ترفع بعد موت الأم بسبب اعترافها على فراش الموت لشهود أن طفلها فلان ليس ابن زوجها وقد تظهر أدلة كالأوراق التى غالبا ما تكون وصية بعد موت الزناة بمدد طويلة ومن ثم فدعوى النسب كغيرها من الدعاوى فى الإسلام ترفع للقضاء متى ظهرت أدلة الإثبات .
- مدة الحمل الذى ينسب به الطفل إلى الزوج المطلق أو الأرمل لا تتعدى التسعة أشهر بحال من الأحوال من تاريخ الطلاق أو الوفاة لأن الطب يقول إن مدة الحمل الطبيعى تسعة أشهر وهو الغالب وفى بعض الحالات التى لا يكون فيها ما يسمونه الطلق أى قوة أى قوة دفع الجنين خارج الرحم تصل المدة إلى عشرة أشهر وليس الكل ومما ينبغى قوله أن الله جعل الحمل حملين هما الحمل الخفيف والحمل الثقيل وفيهما قال تعالى بسورة الأعراف "حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت "والحمل الحقيقى مدته ستة أشهر وهو الحمل الذى يكون فيه الجنين حيا أى ركبت فيه النفس فى الجسم وقد جعل الله مدته هو والرضاعة ثلاثون شهرا باعتبار الرضاعة سنتين لقوله بسورة البقرة "والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين "وفيها قال تعالى بسورة الأحقاف "وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ".
- إذا قرر الأطباء أن الرجل لا ينجب ولا يمكن أن يكون قد أنجب من قبل على القاضى فى تلك الحال إذا قدم الرجل تقارير الأطباء أن يطالبه بدعوى التلاعن لأن رأى الأطباء ليس قاطعا فى تلك الحال لأنهم من حقهم التقرير الوقتى أى عند رفع الدعوى أو قبلها بشهور وأما التقرير الماضى عن السنوات الماضية من خلال الكشف فى سنة الدعوى فلا يؤخذ به لأن الماضى غيب لا يعلمه إلا الله فهذا الإنسان قد يكون فى الماضى صالح للإنجاب ولكنه بمرور الوقت أصيب بما يجعله عقيما .
- ومن خلال دعوى اللعان يحكم القاضى كما قلنا سابقا فى الصور الأربعة .
- حكم نسب الطفل الذى يولد بعد دخول أمه مع زوجها قبل الميعاد المعروف الطبى للحمل وهو التسعة أشهر هو التفرقة بين نوعين من المواليد :
1-المولود ناقص النمو أى ما يسمونه الطفل المبتسر وحكمه هو نسبته إلى الزوج إذا قرر الأطباء ولادته ولادة مبتسرة وهذا لا تتعدى مدة حمله سوى مدة الحمل الكامل النمو وهو يولد لسبعة أشهر وتبدأ من ستة أشهر ويوم أو لثمانية أشهر وحتى لبداية الشهر التاسع .
2-المولود الكامل ينسب إلى الزوج ما دام لم ينفيه ولكن على القاضى النظر فى قضية أخرى وهى هل تم الجماع بين الزوجين قبل دفع المهر أم بعده فإن كان قبل دفع المهر كان هذا دليلا قاطعا على حدوث زنى ومن ثم يتم عقاب الزوجين وأما إذا نفاه الزوج فيتم التلاعن ويحكم القاضى كما فى الصور الأربعة المذكورة سابقا وعلى القاضى أن يأخذ فى اعتباره تاريخ دفع المهر حيث أن حدوث الحمل قبله يثبت دعوى الزوج وبذلك تكون المرأة قد ارتكبت جريمة الزنى مع غيره فى الغالب .
ويترتب على النسب التوارث أى أخذ نصيب من مال الميت لقوله بسورة النساء "للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون " ومنع الزواج من نساء معينات كما بآية المحرمات بسورة النساء وإباحة النظر لعورات المحارم القريبات كما بقوله بسورة النور "ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهم أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بنى إخوانهن أو بنى أخواتهن "والنسب يلغى فى الأخرة لقوله تعالى بسورة المؤمنون "فإذا نفخ فى الصور فلا أنساب بينهم يومئذ "

إثبات الضرر أو العصيان فى الزواج

إثبات الضرر أو العصيان :
إن إثبات الضررالذى يلحقه الزوج بالزوجة كى تطلق الزوجة بسبب إضرارها أوإثبات العصيان وهو النشوز يحتاج إلى أدلة إثبات قد تتشابه فى الحالتين وقد تختلف وهى :
-شهادة كل إنسان على نفسه لقوله تعالى بسورة النساء :
"يا أيها الذين أمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم ".
-شهادة الجيران والأصدقاء والأولاد سواء كانوا عقلاء أو لم يعقلوا وشهادة الأولاد تكون سرية فلا يكشف القاضى عن أقوالهم للوالدين حتى لا تحدث مشاكل بينهم فيما بعد .
-الضرر الذى يثبته الأطباء سواء كان ضربا أو إتلافا لعضو ما فى الجسم أو امتناع عن الجماع أو غير هذا .
-أى أدلة أخرى مثل رسائل مكتوب فيها شىء عن المشكلة .
-شهادة الأهل من الطرفين لأنهم سبق وتدخلوا لحل المشاكل بين الزوجين ويستدعى القاضى الحكمين بوجه خاص وممن لديه علم بالمشاكل من الأهل عامة .
والقاضى يسعى فى قضايا الطلاق سعيا حثيثا بحيث يأخذ الوقت الكافى لتقرير الحكم الصحيح حتى لا يظلم طرف من الطرفين

شروط وقوع الطلاق

شروط وقوع الطلاق وهى :
-وجوب إشهاد بعض المسلمين لقوله تعالى بسورة الطلاق:
 "وأشهدوا ذوى العدل منكم ".
-أن يطلق الزوج زوجته أمام الشهود بالقول الدال على الطلاق إذا كان متكلما أو بالإشارة الدالة على هذا لغير المتكلم بسبب طارىء عليه ولا يجوز التوكيل فى الطلاق ولا يشترط فيه حضور المرأة إلا أن تكون غير مصدقة لشهود الطلاق فعند هذا يتم إحضار المطلق ليقول لها أنه طلقها ويجوز أن يعيد عليها ما يسمونه يمين الطلاق مرة أخرى ولا يشترط أيضا أن تكون المرأة طاهرة عند الطلاق فالله لم يحدد وقت معين للطلاق ويصح الطلاق فى كل الأحوال ما عدا الجنون والإكراه
-وجوب وجود سبب شرعى للطلاق حتى لا يدخل فى باب اللعب بآيات الله وهى حدود الله وفى هذا قال تعالى بسورة الطلاق :
"تلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه "

طلاق المرض

طلاق المرض:
 يقصد به أن يطلب طرف الطلاق بسبب مرض الطرف الأخر ولا يجوز طلب الزوجة الطلاق لمرض زوجها المزمن كما لا يجوز للزوج تطليق زوجته بسبب مرضها لأن القيام على المريض من باب الرحمة داخل فى قوله تعالى بسورة الروم :
"ومن آياته خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة "
ويستثنى من المرض مرض واحد هو مرض العجز عن الجماع فإذا كانت المرأة عاجزة عن الجماع تطلق وإذا كان الرجل عاجزا عن الجماع وجب أن يطلق المرأة لأن هذا المرض يفقد الزواج أساس من أسسه وهو القدرة على الجماع
ومن تمام الحديث عن المرض نقول أن إصابة بعض الأزواج والزوجات بأمراض معدية وليس لبعضها علاج ناجع لا يحتم وقوع الطلاق إلا إذا شكل المرض حرجا أى ضررا يؤدى إلى فقد أعضاء من الجسم أو تلفها أو إلى الموت وقد حرم الله كل ما فيه حرج فقال بسورة الحج :
"وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
وفى تلك الأمراض الخطرة يتم الطلاق إذا طلب طرف ما الطلاق ويكون هذا الطلاق منعا للضرر وينبغى على القاضى استشارة الأطباء فى تلك الحالات المرضية والعمل بما يقولون لأنهم أهل العلم فى مجال المرض

طلاق المخطوبة

طلاق المخطوبة :
المخطوبة الزوجة التى لم يدخل بها الخاطب وهو الزوج أى :
 التى لم تمس ولم تعطى لها الفريضة أى الصداق لا يوجب عليها عدة حيث أن العدة على المدخول بها وحدها وفى هذا قال تعالى بسورة الأحزاب:
"يا أيها الذين أمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا "
وهو يوجب على الخاطب متعة أى نفقة لقوله:
 "فمتعوهن "
لمدة العدة الرجعية وهى ثلاث حيضات  لمن تحيض وثلاث شهور لمن لا تحيض.

طلاق الافتداء

طلاق الافتداء
هو طلب المرأة الطلاق من زوجها مقابل أن تتنازل له عن الصداق والمتعة وهذا الطلب من المرأة لابد أن يكون سببه خوفها من أن تعصى أحكام الله إذا ظلت فى عصمة زوجها وأن يكون زوجها رافضا طلاقها دون تنازلها عن حقوقها وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ".
المرأة هنا لا تطلق نفسها وإنما يطلقها الرجل بناء على طلبها ومن ثم فهى لا تخلعه أى تطلقه وإنما يطلقها بناء على طلبها خوقا من الكفر بسبب استمرار زواجها به
هذا الطلاق هو :
حماية للمرأة أولا من شر نفسها الذى يدخلها النار وثانيا حماية لزوجها وأولادها إن كان لها أولاد وثالثا حماية لعائلتها  فهو بألفاظ أخرى :
 منع الضرر الدنيوى والأخروى عن الأسرة وأقاربها

إعادة زواج المطلقة

إعادة زواج المطلقة :
يحدث أن يطلق الرجل زوجته لسبب ما من الأسباب وبعد ذلك يمضى الوقت ويحدث بين الرجل وطليقته تراضى أى اتفاق على العودة لعش الزوجية على أن يعيشوا بالمعروف أى يتعاشروا بالحسنى وإذا حدث هذا التراضى لا يحل لأقارب المطلقة منعها من العودة لقوله تعالى بسورة البقرة :
"وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوى عدل منكم "
ولا يوجد فى الإسلام شىء اسمه رد المطلقة أثناء العدة أو بعد العدة دون رضاها لقوله السابق بسورة البقرة :
"إذا تراضوا بينهم بالمعروف ".
وهذه الإعادة هى فى الطلاقين الأول والثانى وأما الطلاق الثالث فيحرم على الرجل طليقته إلا فى حالة واحدة هى أن تتزوج أى يدخل بها زوجا أخر ثم يطلقها لسبب من أسباب الطلاق المذكورة سابقا وليس من أجل إعادتها لزوجها وفى تلك الحال يحق لهما العودة إذا علما أنهما سيطيعان الله بهذا الزواج وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله ".

ما يترتب على الطلاق 3

العدة وهى أنواع للمرأة المدخول بها فقط وهى :
أ-المطلقة الحامل عدتها تنتهى بوضع حملها حتى ولو فى نفس يوم الطلاق أى ولو بعد وقوع الطلاق بثانية لقوله بسورة الطلاق:
 "وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن "
هذه العدة للحامل المسرحة بمعنى التى طلقت للمرأة الثالثة لأن الطلاق مرتان فقط تصديقا لقوله تعالى بسورة البقرة :
"الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان "
فالغرض من تلك العدة هو استبراء الرحم لاحلال زواجها بعد الولادة
ب- المطلقة اليائسة من الحيض عدتها ثلاث اشهر فى الطلاق الرجعى وهو المرتين لقوله بسورة الطلاق :
 "واللائى يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر "
ويدخل فى حكم اليائسة الحامل لأن الحامل لا تحيض
ج- المطلقة التى تحيض تنتهى عدتها بالحيض الثالث فى الطلاق الرجعة وهو المرتين لقوله تعالى بسورة البقرة :
"والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء"
والسبب فى كون عدة الطلاق الرجعى وهو طلاق المرتين ثلاثة أشهر أو ثلاثة قروء هو :
ترك المطلقة فى بيت الزوجية حتى يمكن استعادة الحياة الزوجية وهو تراضى المطلقين كما قال تعالى بسورة البقرة :
"وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف "
 د- لا عدة للمسرحة وهى المشهورة بالمطلقة الطلاق البائن إلا  فى حالة الحمل لأنه لا توجد عودة للحياة الزوجية فى المرة الثالثة ومن هنا أتى القول المأثور "لا نفقى ولا سكنى "

ما يترتب على الطلاق 2

حضانة الأطفال:
الأطفال ويقصد بهم أولاد الزوج من زوجته يبقون معه أى أن الحضانة والتربية هى حقه المطلق بدليل قوله تعالى بسورة الطلاق :
"وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى "
فعند عدم اتفاق المطلقة وطليقها على إرضاع طفلهما ينبغى أن يبحث عن مرضعة أخرى له وهذا يعنى أن الطفل يوجد لديه فى بيته وبدليل أن المطلقة لو أرضعت الطفل فمن حقها أجرها الممثل فى إطعامها وكسوتها وإسكانها فى بيت طليقها وفى هذا قال تعالى بسورة الطلاق:
 "أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فأتوهن أجورهن "
ويحق للأم الحضانة فى حالة وفاة الأب أو فى حالة تنازل الأب عن الحضانة لها والدليل على هذا أن الله أباح للزوج تربية الربائب وهن بنات الزوجة فقال بسورة النساء :
"وربائبكم اللاتى فى حجوركم "
فحجور الأزواج هى بيوتهم وإذا لم يكن للأطفال أب وأم لوفاتهما تكون الحضانة للجد أبى الأب أو للجدة زوجته ثم اخوة الأب وتظل الحضانة فى عائلة الأب إلا فى حالة عدم وجود أحد منهم فى البلدة فتحول لأبى الأم وأمها واخوتها .