المناهج فى التعليم الإسلامى

المفروض أن الهدف من التعليم فى الإسلام هو تبيين أحكام الإسلام كما قال تعالى بسورة النحل :
" وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم "ومن ثم فهدف المناهج الدراسية هو تعليم أحكام الدين ومن ضمن تلك الحكام تعليك كل فرد وظيفة يعمل بعد التخرج وما قمت به هنا هو اقتراح للمناهج التى ينبغى تدريسها وما تكرر فى مناهج رياض الأطفال من تعليم الصلاة ومناهج المدرسة لا يتعارض مع سياسة الخط الرأسى فى عدم تكرار الدروس حيث أن دروس الصلاة وبعض الآداب فى رياض الأطفال شفوية بينما هى فى مناهج المدارس دراسة كتابية
هذا الاقتراحات قد يكون لدى أحدكم أفضل منها وعليه أن يقترحها حرصا على صالح المسلمين  مناهج رياض الأطفال :
أ-منهج الكلام :يهدف المنهج لتعليم الأطفال النطق الصحيح للكلمات وأن يجيد الطفل كتابة وقراءة حروف الأبجدية وأن يعرف قراءة وكتابة عدد لا يقل عن 200 كلمة مما يتكلم به وأن يجيد غناء بعض الأناشيد المعلمة لبعض آداب الإسلام ويوزع كالتالى :السنة 1 النطق ويدرب فيها الطفل على نطق الكلمات بالصور والمعاينة ،السنة 2 كتابة وقراءة حروف الأبجدية وحفظ بعض الأناشيد الصغيرة ،السنة 3 كتابة وقراءة حوالى 80 كلمة وحفظ بعض الأناشيد ،السنة 4 كتابة وقراءة 120 كلمة مع حفظ بعض الأناشيد وتوزع الحصص كالتالى السنة 1 حصة للنطق يوميا والسنة 2 حصة للقراءة والكتابة يوميا وحصة للأناشيد كل يومين وكذلك فى السنوات 3و4
أ-منهج القرآن :يهدف لحفظ بعض أجزاء القرآن وحصصه كالتالى :
السنة 1 و2 حصة يوميا والسنة 3و4 حصة كل يومين وفى كل سنة يحفظ التلميذ نصف جزء من القرآن .
3-منهج الحساب :يهدف لإجادة قراءة وكتابة الأرقام وحل مسائل الجمع والطرح البسيطة حتى عشرة وهو موزع كالتالى السنة 3 قراءة وكتابة الأرقام ،السنة 4 الجمع والطرح وللحساب حصة يوميا .
4-منهج الأحكام :يهدف لتعليم التلاميذ أداب الإستئذان والتعاون مع الغير والوضوء والصلاة والاستنجاء واحترام الكبار وطاعتهم وهو موزع كالتالى السنة 3 الآداب المختلفة والسنة 4 الوضوء والصلاة وللأحكام حصة كل يومين .
5-منهج الألعاب :يهدف لبناء أجسام الأطفال وعقولهم من خلال الألعاب التى يمارسونها معا فيتعلمون من خلالها الآداب المختلفة مثل التعاون واحترام الآخر والنظام والنظافة والألعاب الموجودة فى هذا المنهج معدة مسبقا لكى تحقق الفوائد المرجوة من ممارستها ولها حصة يوميا فى كل سنة من السنوات الأربع .
مناهج المدارس :
1-منهج الكلام :وأهدافه هى إجادة نطق الكلمات المكتوبة وفهم معناها وإجادة كتابة الألفاظ الداخلة تحت قوانين الكتابة والتحدث بطلاقة فى أى موضوع وينقسم المنهج للأقسام التالية :
-القراءة والكتابة والهدف منه إجادة التلميذ للقراءة والكتابة .
-الأناشيد والهدف منها معرفة قدرة الله وعظمة دينه وآداب الدين .
-الحكايات والهدف منها تنمية خيال التلميذ واتخاذه الدروس منها لتنفعه فى حياته .
-الإملاء والغرض منها إجادة كتابة الألفاظ المنطوقة غيبا دون خطأ .
-الخطابة والهدف منها أن يتحدث التلميذ فى أى موضوع بطلاقة .
-التعبير والغرض منه تحويل التلميذ أفكاره لألفاظ مكتوبة .
-القراءات الحرة والهدف منها زيادة معارف التلميذ من خلال قراءته لبعض كتب المكتبة ،وتوزع الفروع على الصفوف كالتالى :
الصف 1 قراءة وكتابة 7 حصص والأناشيد2
الصف 2 قراءة وكتابة 6 حصص والأناشيد 2 والحكايات 1.
الصف3 قراءة وكتابة 6 حصص والأناشيد 1 والحكايات 1 والقراءات 1 .
الصف 4 قراءة وكتابة 4 حصص والأناشيد 1 والحكايات 1 والقراءات 1 والإملاء 1 والتعبير1 .
الصفوف 5و6و7 كل منهم له 6 حصص و الحكايات 1 والإملاء 1 والخطابة 1 والتعبير1 والقراءات الحرة 2 .
وموضوعات الفروع مرتبطة بالمواد الأخرى وهى محددة فى الفروع التالية :
-القراءة والكتابة وموضوعاتها هى الأسرة والبيت والأقارب والمسجد والنادى والسوق والأصدقاء والطعام والشراب والملابس والمحلات .
-الأناشيد وموضوعاتها قدرة الله وعظمة دينه وأحكامه .
-الإملاء وموضوعاتها هى قواعد الكتابة الإملائية وأما الموضوعات المملاة فهى نصوص حرة غير متقيدة بموضوعات وأما باقى الفروع فليس فيها محددات ويخضع لتحديد المعلم فى فروع الحكايات والخطابة والتعبير ويخضع لتحديد التلميذ فى فرع القراءات الحرة .
2- منهج الأحكام :يقصد به أحكام الإسلام وهدف المنهج هو معرفة التلميذ للأحكام فى مختلف مجالات الحياة حتى يطبقها فى حياته وحصص المنهج موزعة كالتالى من الصف الأول حتى الرابع حصتين فى الأسبوع ومن الصف الخامس حتى السابع ثلاث حصص أسبوعية والموضوعات موزعة كالتالى :
الصف 1 الاستنجاء والوضوء والصلاة ،الصف 2 طاعة الوالدين واحترام الكبير وأدب التحية ودخول البيوت والاستئذان والنظافة والنظام والجيرة والصداقة والأمانة 000،الصف 3 آداب الضيافة والتعاون والحياء والملابس والشارع ودخول المؤسسات والحلف000 والصف الرابع الصلوات والزكاة والصوم والحج والعمرة والجهاد والصف الخامس الاقتصاد والزواج والصف السادس العقيدة الإسلامية والصف السابع نظام الدولة وقانون العقوبات .
3-منهج الرياضيات وأهدافه تتمثل فى إجادة قراءة التلاميذ للمسائل وكتابة حلها والتعامل الاقتصادى فى واقع الحياة وفروع المنهج هى:
حساب العدد وحساب القياس وحساب الموازين والأكيال وحساب المساحات وحساب المواقيت وحساب المواريث وعلم الحيل وعلم الأثقال وعلم التصور الهندسى وهى موزعة كالتالى على الصفوف :
الصف 1 له 7 حصص ويدرس فيه حساب العدد الجمع والطرح والصف 2 له 7 حصص يدرس فيها حساب العدد جمع وطرح وضرب وقسمة 4 حصص وحساب الموازين 3 حصص والصف 3 له 7 حصص يدرس منها 4 حصص لحساب القياس و3 حصص لحساب العدد والصف 4 له 7 حصص 4 لحساب المساحات و3 لحساب المواقيت والصف الخامس 4 حصص لحساب المواريث والصف السادس 4 حصص لعلم التصور الهندسى والصف السابع 4 حصص اثنتان لعلم الأثقال واثنتان لعلم الحيل .
4- منهج الكونيات ويراد بها علوم المخلوقات مثل تكوين المخلوق وعلاقته بنوعه والأنواع الأخرى وقوانين حياته الخاصة بنوعه أو العامة التى تشمله مع غيره .
وأهداف المنهج هى إجادة تعرف التلميذ على المخلوقات حوله وكيفية التعامل معها حسبما أمر الله والكونيات هى العلم الشامل وسنقتصر على دراسة التالى منها :
- الإنسان ويدرس فيه التكوين البدنى والنفسى .
- البلدان ويدرس فيها تكوينات الأرض برا وبحرا ودول الأرض .
- مبادىء الكيمياء ويدرس فيها القواعد العامة للتفاعلات بين السوائل والغازات والمواد الصلبة .
- قوانين الكون العامة الواردة فى الوحى الإلهى.
- مخلوقات الأرض والسموات المذكورة فى القرآن .
- حيوانات ونباتات من البيئة ويدرس فيها الحيوانات والنباتات المحلية .
- المؤسسات العامة من حيث تكوينها وعضويتها والمشاركة فيها .
ويوزع المنهج على الصفوف السبعة كالتالى :
الصفوف من 4:1 لكل صف حصتين تدرس فيها كل الفروع دون فصل بينها ،والصف5 له 3 حصص يدرس فيها علم الإنسان وعلم البلدان والصف6 له 3 حصص يدرس فيها علم الكيمياء وعلم مخلوقات الكون والصف السابع له 3 حصص يدرس فيها علم قوانين الكون وعلم المؤسسات العامة وعلم الحيوانات والنباتات المحلية
5-منهج التاريخ :
تتمثل أهدافه فى معرفة التلميذ قصص الرسل (ص)ليأخذ منها العبرة فى حياته وهو ينقسم لنوعين (أ)قصص الرسل (ص) (ب)قوانين التاريخ العامة ويدرس المنهج ابتداء من الصف5 وحصصه 2 تدرس بها القصص قصص الرسل (ص)كلهم فى القرآن وفى الصف6 تدرس قصة النبى الخاتم (ص)وحدها وحصصه 2 وفى الصف 7 تدرس قوانين التاريخ وحصصه 2 .
6- منهج القرآن:
الهدف من المنهج هو حفظ القرآن وفى كل صف يتم حفظ جزئين ابتداء من الجزء28 حتى الجزء 15 ولكل صف من السبعة 4 حصص أسبوعيا يتم فيها التحفيظ والشرح المبسط للمعنى .
7-منهج الألعاب (التربية البدنية ):
يهدف المنهج لبناء جسم التلميذ ومعرفته لتكوينه العضلى والعظمى ومعرفته لقوانين بعض الألعاب وفروع المنهج هى (أ)بنيان الجسم (ب)قوانين الألعاب وهى توزع كالتالى :الصفوف 1،2،3،4 يدرس فيها قوانين الألعاب مع ممارستها وفى الصفوف 5،6،7 يدرس فيها بنيان الجسم وتمارس فيها الألعاب التالية :الرماية والجرى والوثب والسباحة والكاراتيه وتمارس ألعاب الكرة قليلا بمختلف أنواعها حيث يخصص لها حصة واحدة من الثلاث حصص التى هى نصيب المنهج فى كل صف .
8- منهج الحرف :
يقصد به معرفة بعض أوليات الحرف وممارستها والهدف منه معرفة التلميذ للأوليات لتطبيقها فى حياته وهو مقرر على الصفوف 5،6،7 وله حصتين أسبوعيا وهو يشمل الطهى والكى والكنس وتنظيف الأثاث فى الصف الخامس وفى الصف السادس النجارة والسباكة والكهرباء وفى الصف السابع الطلاء والبناء .
مناهج الكليات :
تنقسم المناهج لمناهج تخصصية ومناهج الوحى وتقسم الحصص بينهم مناصفة :
(أ)مناهج مواد التخصص وأهدافها هى معرفة الطالب العلم الذى سيتخصص فى العمل به بعد تخرجه وأن يتدرب على ممارسته داخل وخارج الكلية وقاعدة تدريس مواد التخصص هى السنوات الأربع الأولى هى دراسة لكل فروع التخصص والسنوات الثلاث الأخيرة هى دراسة لفرع واحد هو الفرع الذى سيعمل به مستقبلا ويفرض على كل الكليات التدريب على الحاسوب .
(ب)مناهج الوحى والهدف منها معرفة الطالب أحكام الإسلام كلها ليعمل بها فى حياته متى حدثت له وقائعها وتشمل المناهج التالى :
-حفظ الأجزاء من 14:1 من القرآن كل عام جزئين -تفسير القرآن – أحكام الإسلام .
ويتم توزيع الأربع الأخيرة بحيث يدرس كل عام جزء منها والمناهج هنا لا تعطى فى صورة كتب وإنما فى صورة حاسب مسجل عليه المناهج .
-الإعداد للجهاد وهو تعلم للرماية وفنون القتال لغير كليات الجهاد والشرطة .
-دراسة لغة ثانية هى العربية لكل الولايات غير المتحدثة بها وأى لغة للولايات العربية من بين لغات الولايات الأخرى وتقسم دراستها على السنوات السبع .

مكتبة الطالب

مكتبة الطالب :
إن وزارة التعليم مسئولة عن تكوين مكتبة من الكتب الدراسية وغيرها لكل طالب لتزويد الطالب بالعلم تطبيقا لقوله تعالى بسورة طه :
"وقل رب زدنى علما"
 والنظام المقترح كالتالى :
-فى الروضة يعطى كل تلميذ وتلميذة مصحف و12 كتابا مصورا ملونا فى السنة لتعليمه الحروف والأرقام وبعض الآداب
-فى المدرسة يعطى التلميذ أو التلميذة مصحفا أخر و12 كتاب سنويا حتى الصف الثالث ويعطى كل تلميذ حاسب يظل معه حتى بعد تخرجه من الكلية مسجل عليه الكتب مكتوبة أو مسموعة أو مرئية بعد الصف الرابع ويراعى فيها مناسبتها لسن التلميذ وشمولها لأحكام الإسلام وأن يكون ضمن هذه الكتب تفسير القرآن وقانون العقوبات وقانون الأسرة وقانون الماليات وإدارة الدولة  وتجدد سنويا عملية وضع الكتب الدراسية على الحاسب
وأما المكتبات فى المؤسسات التعليمية فيراعى تحويلها لنظام مكتبات الحواسب  مع بقاء جزء منها مطبوع

حضور الطلاب والموظفين

حضور الطلاب والموظفين :
إن الموظف سواء معلم أو غيره يحضر يوميا للمؤسسة فلا يوجد فى الإسلام ما يسمى العطلات فكل الأيام هى أيام عمل بدليل أن الله أمرنا بالانتشار فى الأرض بعد صلاة الجمعة فقال بسورة الجمعة:
"فإذا قضيت الصلاة فانتشروا فى الأرض وابتغوا من فضل الله "
ويسمح للإنسان فى الإسلام بالغياب عن العمل فى الحالات التالية :
- المرضى لقوله تعالى بسورة النور:
"ولا على المريض حرج ".
- العجز المانع من الضرب فى الأرض وهو الحركة لقوله بسورة البقرة :
"للفقراء المهاجرين الذين أحصروا فى سبيل الله لا يستطيعون ضربا فى الأرض ".
- الحمل والولادة والرضاعة للنساء فى حالة اضطرار المجتمع لتشغيلهن لضرورة طارئة لقوله بسورة الأحقاف :
"وحمله وفصاله ثلاثون شهرا " .
- وفاة الأقارب والأصدقاء والجيران يسمح للموظف بيوم واحد ولا يوجد نص حاليا فيه
- الزواج يسمح له بثلاثة أيام ولا يوجد نص حاليا فيه
 - وأما الأعياد فتنظم فترات العمل بحيث تضمن لكل فرد فرصة الإلتقاء بالناس وتهنئتهم بالعيد .
-الحج والعمرة فيسمح للحاج أو المعتمر بالغياب مدة السفر والقيام بالمناسك لقوله بسورة البقرة:
"الحج أشهر معلومات "وهى مرة واحدة فى العمر .
-الحيض للنساء فى حالة اضطرار المجتمع لتشغيلهن لضرورة طارئة لقوله بسورة البقرة "يسألونك عن المحيض قل هو أذى ".
وأما الطلاب فلا يسمح لهم بالغياب إلا للمرض وفى حالات وفاة أو زواج الأقارب الأدنين وفترة توقف الدراسة وفى حالة الطالب المتفوق يغيب كما يريد للبحث والدرس الفردى بشرط ألا ينزل عن تفوقه وفى غير هذا يعاقب الطالب على غيابه بدون عذر
ويتصرف رئيس العمل بالحضور والإنصراف بأى أسلوب يناسب العمل فقد يجعل كل عامل يوقع فى دفتر أو يأخذ الغياب بنفسه بعد بداية وقت العمل ولا يسمح بالتأخر إلا لعذرمما سبق ذكره
أما الاستئذان ويقصد به التغيب لمدة معينة أثناء العمل وذلك لعذر قاهر مرض أو وفاة أو جرح أو عزاء وفى الأعذار الأخرى يطلب الإذن من الرئيس فى كل الحالات وللرئيس الحق فى إعطاء الإذن وعدم إعطاء الإذن مع توضيح السبب للمستأذن فى الحالات غير القاهرة وفى هذا قال تعالى بسورة النور:
"إن الذين يستئذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استئذنوك لبعض شأنهم فإذن لمن شئت منهم "

أساليب الشرح

أساليب الشرح :
أسلوب الشرح يقصد به عرض تفاصيل الدرس من أجل أن يفهمها الكل ومن أساليب الشرح ما يلى :
-تصوير غير المحسوس بالمحسوس كما فى قوله تعالى بسورة الرعد:
"أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه فى النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث فى الأرض كذلك يضرب الله الأمثال"
– الإشارة لسبب الأمر كالتيمم سببه عدم وجود الماء كما فى قوله تعالى بسورة النساء:
"فلم تجدوا ماء فتيمموا "
–القياس وهو رد أمر إلى أمر أخر مشابه له لاستخلاص حكم أو برهان كمشابهة خلق عيسى (ص) لخلق آدم فى قوله تعالى بسورة آل عمران:
"إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
– الحكايات الهادفة كقصص القرآن كما فى قوله تعالى بسورة يوسف :
"لقد كان فى قصصهم عبرة لأولى الألباب "
– لفت النظر بالإشارة لشىء للتفكير فيه للخروج بنتيجة ما كلفت الله نظرنا لعدم تفاوت خلقه فى قوله بسورة الملك :
الذى خلق سبع سموات طباقا ما ترى فى خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير"
– العمل المفيد لفهم معلومات الدرس كما عمل إبراهيم(ص) على تكسير الأصنام كما قال تعالى بسورة الأنبياء:
"وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم إليه يرجعون" حتى يفهم الناس أنها لا تضر ولا تنفع وهو ما حدث بالفعل حتى اعترفوا أنهم الظالمون فى قوله تعالى بسورة الأنبياء:
"قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فسئلوهم إن كانوا ينطقون "فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون ثم نكسوا على رءوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون "
– مشاهدة المعلومات فى الواقع كطلب الله لنا بالنظر فى مخلوقات السموات والأرض بقوله بسورة يونس :
"قل انظروا ماذا فى السموات والأرض"

طرق تدريس المواد

طرق التدريس :
تنقسم طرق التدريس لنوعين :
طرق كلامية ،وطرق كلامية فعلية ،والطرق الكلامية يراد بها استخدام الكلام فى الشرح فقط وهذه الطرق هى :
أ-الإلقاء وهو كلام المعلم الملقى على مسامع التلاميذ وأفضل استخدام لها هو مع كبار السن وفى بعض المواد مثل التاريخ وتلاوة القرآن كما قال تعالى بسورة العنكبوت :
"اتل ما أوحى إليك من الكتاب "
ب-الحوار وهو نقاش كلامى بين المعلم وتلاميذه حول موضوع الدرس والحوار هو جدال بالتى هى أحسن كما قال تعالى بسورة النحل :
"وجادلهم بالتى هى أحسن "
والطرق الكلامية الفعلية هى طرق يشترك فيها الكلام مع الفعل وهى :
أ-الاستنباط وهى أن يفعل المعلم بمفرده أو مع التلاميذ أفعال ثم يستنتجون المطلوب من خلال ملاحظتهم وتحليلهم لهذه الأفعال
ب-التطبيق وهى أن يقول المعلم بمفرده أو مع التلاميذ قول ثم يشتركون فى فعل ما يثبت القاعدة القولية
ومما ينبغى قوله أن المعلم يستخدم فى الدرس الواحد طريقة أو أكثر ويقصد بطرق التدريس الإطار العام لتوصيل المعلومات وليس شرح الدرس بتفاصيله .

تأليف الكتب الدراسية

تأليف الكتب الدراسية :
إن قواعد تأليف الكتب الدراسية هى :
- تبيين أفكار ومعلومات الكتاب مع الاستدلال بالبراهين فى كتب الكبار خاصة من باب قوله تعالى بسورة البقرة :
"قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين "
- سهولة العرض باتباع الوسائل المختلفة مثل الحوار والصور والرسوم والحكايات تيسيرا على المتعلم تطبيقا للقاعدة فى قوله تعالى بسورة القمر :
"ولقد يسرنا للقرآن للذكر "
- عدم عرض الأقوال المخالفة لأحكام الإسلام إلا إذا كانت مذكورة مع البراهين المفندة لها من باب قوله تعالى بسورة آل عمران :
"ولتكن منكم يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر "
- اتباع سياسة الخط الأفقى وهى وجود وحدة بين المواد التى تدرس فى الصف الواحد بمعنى وجود قاموس كلامى محدد لكل صف يناسب سنه ومعارفه السابقة .
- اتباع سياسة الخط الرأسى وهى وحدة المادة فى الصفوف المختلفة بمعنى توزيع الموضوعات فى المادة الواحدة على السنوات أى الصفوف بحيث لا تتكرر .
- فى كتب اللغات يراعى ذكر أصوات اللغة فى أول الكتاب مع طرق كتابة كل صوت والمواضع التى يكتب فيها ولا ينطق ويكتب الصوت بحروف لغة التأليف وتذكر القوانين الصوتية للغة بعدها حتى يتعلم الإنسان نطق الكلمة فى حالة عدم وجود المعلم وذلك مع كتابة نطق الأصوات بكتابة لغة التأليف فمثلاTh يكتبان زَ فى العربية ويذكر قاموس كلمات اللغة كالتالى :
المعنى حسن ،جميل ،خير النطق بلغة التأليف جٌود الكلمة باللغة المتعلمة good وتذكر القواعد التركيبية للجمل فى اللغة فى فصل خاص وفى النهاية الدروس

التعامل بين الطالب والمعلم

التعامل بين الطالب والمعلم :
إن أسس العلاقة بين الطالب والمعلم هى :
-طاعة الطالب للمعلم باعتباره من أولى الأمر مصداق لقوله بسورة النساء "وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم ".
-أن الطالب عليه أن يعتذر للمعلم كلما أخطىء كما فعل موسى (ص)بقوله لمعلمه العبد الصالح (ص)كما جاء بسورة الكهف "لا تؤاخذنى بما نسيت ".
-أن المعلم يمنح الطالب ثلاث فرص للخطأ الدراسى - وهو الوحيد من الخطأ السلوكى الذى فيه فرص للسماح والباقى ليس فيه عفو - وفى الثالثة يعاقب الطالب كما فعل العبد الصالح (ص)عندما سامح موسى (ص)فى المرتين وأخبره بالعقاب وهو ترك مصاحبته إن أخطأ فى الثالثة وفى هذا قال تعالى على لسان موسى (ص)الذى اختار عقابه بنفسه وفى هذا قال "إن سألتك عن شىء بعدها فلا تصاحبنى قد بلغت من لدنى عذرا "وقال العبد الصالح (ص)هذا فراق بينى وبينك "
واما خطأ ضرب أو شتم الأخرين أو غير ذلك من الشغب فعقوبته تكون فورية من ضرب يضرب من قبل المضروب حيث يمكنه المعلم من ضرب الضارب بعد تخييره بين العفو والقصاص ومن شتم يعاقب ومن فعل اى شغب يعاقب كما قال تعالى بسورة النحل:
"وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين "
-أن المعلم عليه أن ينبه الطالب للخطأ على الفور كما فعل العبد الصالح (ص)مع موسى (ص)عندما قال له فى كل خطأ كما بسورة الكهف "ألم أقل لك إنك لن تستطيع معى صبرا ".
-أن المعلم إن شرط على الطالب شرطا فى بداية التعلم وجب على الطالب طاعته ما دام قد وافق عليه كما شرط العبد الصالح (ص)على موسى (ص)ألا يسأله عن شىء حتى يكون هو البادىء بالحديث عنه وفى هذا قال بسورة الكهف "قال فإن اتبعتنى فلا تسئلنى عن شىء حتى أحدث لك منه ذكرا ".

التكوين الوظيفى للمؤسسة التعليمية الإسلامية

التكوين الوظيفى للمؤسسة التعليمية الإسلامية :
تتكون المؤسسة سواء روضة أو مدرسة أو كلية من :
عميد (مدير )المؤسسة والمعلمين والإداريين ومعاونى المعلمين وعمال المؤسسة ولكل واحد منهم اختصاصات هى :
1-العميد :هو حلقة الوصل بين الموظفين والوزارة ومختص بالتنسيق بين الموظفين فى العمل وله حق قبول الإستئذان أو رفضه وهو يتابع العمل بعد الإنتهاء منه .
ويتم اختياره من جانب موظفى المؤسسة حيث يرشحون أحدهم رئيسا لهم وهو الحاصل على أعلى عدد من الأصوات تطبيقا لقوله تعالى بسورة الشورى :
"وأمرهم شورى بينهم "
2- المعلم :مهامه هى تعليم وإرشاد الطالب لما يريد منه وعقاب الطالب بعد لفت نظره للخطأ حسب ما جاء بمقال الضرب فى التعليم الإسلامى ومتابعة أعمال الطلاب يوميا وتشجيع الطلاب فى الاهتمامات الحسنة لهم .
3-معاون المعلم :ومهامه هى عمل الوسائل التعليمية وتجهيز المعامل والأدوات اللازمة للتجارب والإتصال بمؤسسات المجتمع للقيام بزيارتها أو التدرب فيها وجلب ما تحتاجه دروس التدريب من أدوات وغيره ودراسة الأحوال الصحية للتلاميذ وتوزع هذه الاختصاصات على المعاونين وهم معاون المعمل ،الوسائل ،الاتصالات،الجلب ، الطبيب ،الممرض ،معاون المال .
4-الإدارى ومهامه هى صرف المرتبات والمعونات ،والقيام بالحصر اليومى للموظفين والطلاب ،وتسلم أوراق المستجدين والمتخرجين وعمل التحويلات للمشافى والروضات والمدارس والكليات الأخرى وعرض وتوزيع تعليمات العمل على الموظفين وجلب حاجات المؤسسة المالية من الشركات والمصانع وتسلم المصاريف المدرسية .
ويتم توزيع العمل على العدد الموجود من الإداريين بحيث يتبادلون سنويا المهام بحيث فى نهاية عدد معين من السنوات يكون كل منهم قد عمل بكل المهام تطبيقا لقوله تعالى بسورة المائدة :
"اعدلوا هو أقرب للتقوى "
5-العمال :مهامهم هى القيام بتنظيف المؤسسة يوميا بالتعاون مع الموظفين والطلاب وإصلاح ما يفسد من الأثاث وإبلاغ العميد بأى تعدى على المؤسسة والذهاب بالمراسلات لمكتب البريد أو غيره ويوزع العميد المهام على عدد العمال بالعدل تطبيقا لقوله تعالى بسورة المائدة :
"اعدلوا هو أقرب للتقوى " .

صحة الطلاب فى التعليم الإسلامى

صحة الطلاب :
إن أى تجمع إنسانى سبب من أسباب إنتشار الأمراض والمؤسسات التعليمية منها ومن ثم وجب وجود طبيب وممرض مقيم فى كل مؤسسة ولما كان هذا صعبا فى فترة الإصلاح فيتم عمل التالى:
-الطبيب والممرض المتنقل فى البلدة أو فى الحى  فيخصص طبيب وممرض لرياض الأطفال ومثلهم للمدارس ومثلهم للكليات وإذا كانت مؤسسات البلدة قليلة خصص لهم طبيب وممرض واحد ويعملان كل يوم فى مؤسسة ويكون جدول عملهما موجود فى كل مؤسسة حتى إذا تواجد مرضى فى غير يوم وجودهما فى المؤسسة أرسل المرضى لهم فى المؤسسة الأخرى.
-وجود خزانة أدوية كبيرة بكل مؤسسة تحتوى على كل الأدوية خاصة أدوية الأمراض المعدية وحالات التسمم .
-التفتيش اليومى على نظافة الملابس والأظافر والشعور .
الطلبة المرضى يكونون فى حالة تعطل عن الدراسة فى المؤسسات وهو ما يسمى الإجازة المرضية لمنع الحرج وهو الأذى عن المريض كما فى قوله تعالى بسورة الفتح :
"ليس على الأعمى حرج ولا على العرج حرج ولا على المريض حرج "
ويقوم مدير المدرسة بتكليف المعلمين الذين يدرسون للمريض فى الفصول بالذهاب لبيوت المرضى لزيارتهم وتدريس مواد اليوم للطالب المريض ما لم يكن مرض الطالب معديا أو مذهبا لتفكيره فإن كان معديا أو مذهبا لتفكيره يتم عمل جدول دراسى للطالب ليدرس فى فترة العصر ما لم يدرسه فى أثناء المرض من باب قوله تعالى بسورة البقرة :

"يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر "

محو أمية الكبار فى التعليم الإسلامى

محو أمية الكبار :
أن الأمية لها تعاريف ومعانى مختلفة وسوف نختارمعنى جهل القراءة والكتابة من بينها ووزارة التعليم من واجبها تعليم الكبار الجاهلين للقراءة والكتابة لأن الصلاة وهى واجب يومى لا تتم إلا بقراءة القرآن مصداق لقوله تعالى بسورة المزمل :
"فاقرءوا ما تيسر من القرآن "
ومن ثم يتم تخصيص فصل فى كل مدرسة ليعمل فى فترة العصر فى محو أمية الكبار وتوفر إدارة تعليم الكبار للدراسين الكتب وأدوات التعليم ويتم الإعلان فى الحى عن مواعيد بدء الدراسة ومكانها بشتى الوسائل الممكنة ويتم إجبار الدارسين على الحضور لأن تعلم القراءة هو الوسيلة الوحيدة لتكون صلاتهم سليمة لأنها هى قراءة للقرآن ومن ثم لا يجوز لمسلم ولا لمسلمة أن يكونوا جاهلين بالقراءة والكتابة

اللغة الثانية فى التعليم الإسلامى

اللغة الثانية :
إن الله خلق الألسن وهى اللغات فجعلها مختلفة وفى هذا قال تعالى بسورة الروم:
 "ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم "
ومن ثم فلا سبيل لتوحيد لغة الناس وإنما السبيل لتواصلهم هو تعلمهم اللغات الأخرى وفى التعليم الإسلامى فى الدولة الإسلامية فرض الله على المسلمين تعلم اللغة العربية لكونها لغة القرآن ولا سبيل لقراءته إلا بها وفى هذا قال تعالى بسورة المزمل :
"فاقرءوا ما تيسر من القرآن"
 ومن ثم فإنها تتعلم دون قصد من خلال حفظ القرآن فى الروضة والمدرسة وأما فى الكلية فيتم تعليم الطلاب غير المتحدثين بالعربية العربية كلغة ثانية حتى يتواصلوا بها مع غيرهم من المسلمين وأما متحدثى العربية فيختارون تعلم لغة ما من لغات المسلمين فى كلياتهم والسبب فى اختيار الخامسة عشر لدراسة اللغة الثانية هو أن الطالب يكون قد أجاد لغته الأصلية ولا سبيل لنسيانه إياها فى تلك السن إلا الأسباب المعجزة الممرضة.

دور المعلم فى التعليم الإسلامى

دور المعلم :
إن دور المعلم بيان أى شرح دروسه وإرشاد طلابه لما يريدون من الحق اقتداء  برسالة الرسول المعلم الأخير(ص) التى قال فيها تعالى بسورة النحل :
"وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ"
وهو بلغة القوم مرشد أو ميسر وأما المذكرات والكتب المساعدة أو المنافسة لكتب التعليم والدروس الخصوصية فممنوع عليه منعا تاما ومن يضع تلك الكتب أو يعطى دروسا خاصة يكون مرتكبا لجريمة يعاقب عليها لكونه يتقاضى راتبا على وظيفته كراتب أى شخص فى الدولة ومعنى قيامه بتلك الأعمال هو أنه يبدأ دائرة الظلم فتقاضيه أجر على الدرس الخصوصى يجعل أولياء أمور الأولاد الذين يعملون بوظائف أخرى يقومون بظلم بعضهم عن طريق تقاضى الرشاوى أو زيادة أجرة العمل الذى يقوم به عما هو مقرر فى النظام  وذلك ليسددوا له حق الدرس والكتب والمذكرات
وأما تأليف الكتب غير الدراسية فمباح له كيفما شاء بشرط التزامه بأحكام الإسلام ويباح له تأليف كتب دراسية إذا طلبت الوزارة من المعلمين التأليف لاختيار كتاب منهم للدراسة بها .
توزيع العمل على المعلمين :
إن توزيع الصفوف على المعلمين يحكمه التالى :
أن يدرس المعلم كل سنة لصف مختلف بحيث خلال أربع سنوات الروضة وسبع سنوات المدرسة وسبع سنوات الكلية يكون قد درس لكل الصفوف وهذه هى العدالة حتى لا يشتكى أحد من عميده أو مديره بأنه يجبره على التدريس لأحد الصفوف دون غيره تطبيقا لقوله تعالى بسورة المائدة :
"اعدلوا هو أقرب للتقوى "

الطابور فى التعليم الإسلامى

الطابور :
يتم عمل الطابور لدخول الفصول بنظام منعا للحرج وهو الضرر بسبب الدخول العشوائى تصديقا لقوله تعالى بسورة الحج :
"وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
والطابور يجب فيه التالى :
-أداء مجموعة من التمارين لمدة عشر دقائق تشمل كل أعضاء الجسم وذلك كنوع من إعداد القوة المستطاعة تطبيقا لقوله تعالى بسورة الأنفال :
"وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة "
-إلقاء كلمات من جانب قيادة المدرسة أو أحد المعلمين للإرشاد والتوجيه فى حالة وجود مخالفات طلابية فى اليوم السابق لنظام المؤسسة تطبيقا لحكم الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر
-ويلغى الطابور فى حالات القيظ والمطر والرياح المتربة والبرد الشديد منعا للضرر الذى قد يصاب به الكل أو البعض ممن هو متواجد فى فناء المؤسسة وأما التمارين الرياضية فتؤدى فى الفصول والقاعات من جانب الطلاب والموظفين وفى حالة المؤسسات المختلطة بعد سن العاشرة تؤدى البنات التمارين فى الفصول مع المعلمات والبنين يؤدونها إما فى الفناء وإما فى فصولهم التى ليس بها اختلاط مع المعلمين .

المعاقون فى التعليم الإسلامى

المعاقون :
هم أولى الضرر وهم المعاقين أو المعوقون وهم  طائفة من البشر لهم رعاية خاصة حيث يجب منع الحرج وهو الأذى عنهم تطبيقا لقوله تعالى بسورة النور :
  "ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج"وفى الإسلام يجب دمجهم فى المجتمع ولكن هناك فرق بين نوعين من الإعاقة هما :
1-المعاق فى غير عينيه وأذنه وإحدى يديه حيث يدخل هذا المؤسسات العادية لأن التعليم يحتاج لعين تقرأ وأذن تسمع ويد تكتب وتمسك الأدوات .
2-المعاق فى عينيه أو أذنيه أو أحد أطرافه أو أكثر يدخل مدرسة المعاقين ومدارس المعاقين هى مدارس مجهزة لتعليم المعاقين وفى بداية الإصلاح سيكون بعاصمة المحافظة ومدنها الكبرى مدرسة فى كل مدينة وبعد هذا يتم تجهيز مدرسة بكل مدينة مركزية وفى المرحلة الأخيرة مدرسة بكل قرية كبيرة وأيضا يبلغ كل ولى أمر عن طفله المعاق فى المدرسة أو المحكمة أو نقطة الشرطة ثم يتم تجميع البلاغات فى مؤسسة تعليم المعاقين لتكليف سائقى العربات ومساعديهم بخطوط سير محددة لجمع المعاقين من بلداتهم لإحضارهم للمؤسسة ثم إرجاعهم فى نهاية اليوم الدراسى .

الحفلات والرحلات فى التعليم الإسلامى

الحفلات والرحلات فى التعليم الإسلامى:
لا يوجد فى التعليم الإسلامى حفلات للتالى :
-أنها تضيع بعض الأيام الدراسية مما يستدعى إنهاء دروس يوم الحفلة ودروس اليوم التالى فى يوم واحد فى تسرع ودون تمهل وهو ما يتعارض مع القول الماثور :
"إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه "
-أنها تضيع على التلاميذ المشاركين فى إعداد الحفلة كثير من الدروس حيث أنهم يتركونها للتدريب وإجراء بعض التجارب قبل العرض وهو ما يخالف مبدأ وجوب الازدياد من العلم فى قوله تعالى بسورة طه :
"وقل رب زدنى علما "
وأما الرحلات فموجودة وهى رحلات للتعلم وليس للترفيه حيث يزور الطلاب مؤسسات البلدة وتضاريسها للتعرف على مهامها ومكوناتها وممارسة العمل فيها حسب البرنامج المتفق عليه بين المؤسسة التعليمية والمؤسسات الأخرى

لا اتحادات طلابية فى التعليم الإسلامى

الاتحادات الطلابية :
لا يوجد اتحادات طلابية فى التعليم الإسلامى للتالى :
-أنها تغيب التلاميذ عن حضور بعض دروسهم لأداء التصويت والاجتماعات مما يؤدى لجهلهم بها وهو نقص علمهم وهو ما يخالف قوله تعالى بسورة طه :
"وقل رب زدنى علما ".
-أنها إنفاق أموال على المواصلات وإقامة الطلاب فى الاتحادات خارج بلدهم وذلك بلا فائدة فى النهاية سوى تضييع المال وهو ما يعتبر تبذير نهى الله عنه بقوله تعالى بسورة الإسراء :
" ولا تبذر تبذيرا "
-أنها إثارة للكراهية بين المرشحين بسبب ما يقولونه عن بعضهم وبسبب التربيطات وما شاكلها مما يسمونه ضرب تحت الحزام وهو ما يتعارض مع القول المأثور :
"لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ مِنَ الْخَيْرِ"
وفى احكام الإسلام من حماية حقوق الناس بشتى أنواعها ما يغنى عن السبب الذى يقال أن من أجله تم عمل تلك الإتحادات فى أنظمة الكفر وهو الدفاع عن حقوق الطلاب .

الراسبون فى التعليم الإسلامى

الراسبون :
الرسوب فى التعليم الإسلامى يعنى عدم حصول الطالب على الدرجة النهائية فى امتحان المادة طبقا للقول المأثور :
"إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه " فمن لم يتقن المادة كاملة لا ينجح وهذا هو سبب وجود عمال وموظفين فى الدول الفاشلة لا يجيدون أعمالهم لأنهم نجحوا فى بعض المادة ولم ينجحوا فى الأخر
الطالب الراسب فى الدراسة تكون دراسته عادية فى فترة الصباح إذا رسب فى كل المواد وإذا رسب فى عدد من المواد تكون دراسته صباحية مع زملائه فى الصف الذى صعد له مع محاولة تجميع كل الراسبين فى مادة معينة فى فصل حتى يكون تعليمهم من نوعية خاصة غير فصول الناجحين فى تلك المادة وذلك من باب قوله تعالى بسورة البقرة :
"يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر "
وتكون دراسته عصرية فى فترة العصر حيث يدرس مواد الرسوب ويتم عمل جدول حضور لكل راسب ليدرس مواد رسوبه فى فترة العصر وفى حالة تعذر التدريس عصرا يتم التدريس ليلا بعد صلاة العشاء .

المتفوقون فى التعليم الإسلامى

المتفوقون :
الطالب المتفوق فى دراسته له الحق فى أن يتخطى عدة صفوف دراسية معا فى السنة الواحدة وهو تطبيق لقوله تعالى بسورة البقرة :
"يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر "
ويعود هذا للتالى :
- توفيره المال الذى سينفق على دراسته فى سنوات التخطى فيكون مروره بالصفوف عبر سنوات نوع من التبذير الذى نهى الله عنه بقوله بسورة الإسراء :
"ولا تبذر تبذيرا "
- تخطى الطالب للأزمات النفسية نتيجة استمراره فى دراسة ما يعرفه مسبقا وهذا تطبيق لمنع الحرج وهو الأذى مصداق لقوله تعالى بسورة الحج :
"وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
ويسمح للطالب المتفوق بالتغيب عن الدراسة ما دام غيابه هو لتحصيل العلم من القراءات والأبحاث والتجارب وإذا فقد تفوقه فقد هذه الميزة ويؤدى المتفوق امتحانات صفوفه بجدول يعد له خصيصا .

هل يعاقب المعلم على نتيجة الامتحان ؟

هل يعاقب المعلم على نتيجة الامتحان ؟
فى بعض الأنظمة الفاشلة يعاقب المعلم إذا نقصت نتيجة تلاميذه عن النصف وكأن المعلم هو المهمل  فى التعليم والتلاميذ أبرياء  من الإهمال وفى التعليم الإسلامى لا يعاقب المعلم حتى ولو كانت النتيجة رسوب الكل لأن عقابه يعنى مخالفة قوله تعالى بسورة الإسراء:
 "ولا تزر وازرة وزر أخرى "
فالتهمة أو الجريمة عقوبتها على فاعلها وهنا الراسب فى تلك العملية هو الطالب
فنحن بهذا نعاقب إنسان غير الراسب وهو إنسان فعل واجبه وهذا الحكم الظالم يساعد على انتشار الغش فكل معلم يغشش تلاميذ الأخر حتى ترتفع نتيجة الكل وفى النهاية يؤدى لخروج طلاب فاسدين يكونون عبء على المجتمع كما يؤدى لفساد المجتمع ككل بالتالى لأنه مجتمع مبنى على الخداع والتزوير

الضرب فى التعليم الإسلامى

الضرب :
شرع الله الضرب للتأديب والتخويف فجعله حق للزوج على الزوجة فقال بسورة النساء "فاضربوهن "وجعله حق للأبوين والأقارب والمعلمين على الأولاد وفى ذلك ورد القول المأثور :
"علموا اولادكم الصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر "رواه أبو داود فى سننه
 وضرب المتعلمين كأى ضرب أخر سببه العصيان للأحكام أى عدم طاعتها فإن أطاعوا فلا سبيل لأحد لضربهم لقوله بسورة النساء "فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ".
ويضرب الطالب إذا فعل التالى :
-إثارة الشغب فى الفصل بضرب الأخرين أو بالكلام أو بالإشارة .
-إهمال الواجبات وفيها يترك ثلاث مرات دون ضرب ثم يضرب .
-تكرار إهمال إرشادات المعلم .
ويكون الضرب بمجلدة تؤلم ولا تترك أثرا دمويا ويكون على باطن الكف أو القدم

لا وجود لكراس التحضير بالتعليم الإسلامى

كراسة التحضير :
لا يوجد فى التعليم الإسلامى كراسات تحضير للتالى :
-أنها مجرد كلمات لا تنفذ كما هى بالضبط لوجود ظروف مستجدة كسؤال تلميذ عن شىء ليس موجودا فى التحضير كما أن أسئلة التمهيد قد تجر المعلم لشرح الدروس السابقة إذا وجد أن التلاميذ قد نسوها .
-أن عدد الكشاكيل والكراريس المستخدمة كل عام بالملايين ومعها أقلام للكتابة أكثر منها بكثير مع أنه نفس الكلام يكرر كل عام ولو حسبنا أثمان تلك الكراسات والأقلام لبلغ عدة مليارات فيما يسمى العالم الإسلامى وهذه الأموال إنفاقها تبذير بلا فائدة وهو ما يخالف قوله تعالى بسورة الإسراء :
"ولا تبذر تبذيرا "
-أن المدرس يضيع ربع ساعة أو أكثر فى الكتابة وهو وقت أولى به هو وتلاميذه وهو مجهود بدنى بلا فائدة لأحد فالمعلم يعرف ما يكتبه ولا أحد يقر ا ذلك الكلام سوى الموجهين وقد لا يقرئون ويوقعون لأنهم يعلمون أنه مجرد كلام بلا نفع
-أن المدرسين يحضرون وهم فى حالة قرف لمعرفتهم أن التحضير لا لزوم له .
-أنها وسيلة لغش المفتشين فى النظم الفاشلة بتجميلها وهو ما حرمه الله بتحريم الغش فمن غش ليس من المسلمين

لا توجد وظيفة موجه فى التعليم الإسلامى

لا توجد وظيفة موجه فى التعليم الإسلامى :
الموجه وظيفة لا وجود لها فى التعليم الإسلامى للتالى :
-أن المفتش مهمته البحث عن الأدلة الظاهرة والتعليم خفى الأثر لأن المعلم يعلم وقد يتعلم التلاميذ أو لا يتعلمون ومن ثم عندما يتهم الموجه المعلم بالتقصير نتيجة فشل التلاميذ  يكون مخالفا لقوله تعالى بسورة الإسراء:
"ولا تزر وازرة وزر أخرى "
ولو اعتبرنا كفر المتعلمين دليل فشل لكان الرسل (ص)كلهم فاشلين حيث لم يؤمن بهم سوى قلة من الناس ولم يكن هذا نتيجة تقصير منهم وإنما لأن المتعلمين رفضوا التعليم .
-أن المعلم لا يقدر على إفهام التلميذ المراد منه وإنما التلميذ هو القادر على فهم المراد منه .
-أن المعلم من الممكن أن يغش المفتش بطرق كثيرة منها تزيين كراسة التحضير والفصل وتوزيع التلاميذ المتفوقين فى أماكن مختلفة فى الفصل كى يغششوا الأخرين عند سؤال المفتش وسير المعلم باستمرار فى الفصل لتغشيش التلاميذ الإجابات وتعمد المعلم طرد أو تغييب الضعاف قبل حضور المفتشين  ولا يحتاج المجتمع الإسلامى لأن يخدع المسلمون بعضهم بعضا
-أن التلاميذ قد يتفقون على إظهار فشل المعلم بالامتناع عن الإجابة وذلك بهدف الانتقام من المعلم لضربهم أو توبيخهم .
-أن بعض المعلمين لا يقدرون على العمل السليم وهم تحت أعين الرقباء .

اختلاط الجنسين فى التعليم الإسلامى

اختلاط الجنسين فى التعليم :
إن الله لم يمنع تواجد النساء مع الرجال الغرباء ما داموا لا ينظران لبعضهما النظر المحرم وفى التعليم سيكون الوضع كالتالى :
-الروضة :لا خوف من اختلاط الأطفال فى الفصول والأماكن لأن الشهوة لا تتكون فيهم فى هذا السن .
-المدرسة :يسمح بالاختلاط فى الصفوف الثلاثة الأولى لأن سن ظهور الشهوة هو العاشرة نادرا وما بعدها يكون البلوغ غالبا ولا يسمح بها فى الصفوف الأربع .
وهذا تصديق لقوله تعالى بسورة النور :
"وإذا بلغ  الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا "
- الكليات :لا يسمح بالاختلاط فيها أبدا .
والسبب فى منع الاختلاط وهو تواجد البنين مع البنات فى فصول واحدة هو تطبيق لحكم منع الضرروهو الحرج  فتواجدهم معا يحدث انشغال عن التعلم بسبب النظرات المتبادلة وبسبب حب فلان لفلانة ومعاكساتهم وضرب البنين لبعضهم بسبب تنافسهم فى حب البنات وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
"وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
وأيضا تطبيقا لأمر غض البصر فى قوله تعالى بسورة النور :
"قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم " وأيضا :
"وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن "
وعند استقرار الدولة وازدهارها بوجود فوائض مالية تبنى مدارس وكليات منفصلة لكل جنس .

نظام التقويم فى التعليم الإسلامى

نظام التقويم :
إن نظام التقويم الطالب فى التعليم يقوم على الأسس التالية :
1-لكل شهر تقويم سلوكى يقوم به كل من يعمل فى الروضة أو المدرسة أو الكلية حيث يسجل كل منهم مواقف الطالب المحسن فيها والمسيىء والغرض من التقويم هو أن تعدل المؤسسة بالتعاون مع الأسرة سلوك الطالب للأحسن من خلال التشاور فى المشكلات ويحتفظ بسجلات التقويم لأنها ستكون عامل ترجيح عند دخول الطلاب الكليات التى يتوجب أن يكون طلابها فى أفضل خلق وهى كليات القضاء والإعلام والتعليم والشرطة وتقويم السلوك يعطى له درجة من مائة وتعد المواقف الحسنة والمواقف السيئة وتحسب نسبتهم لبعضهم ثم تنسب النتيجة إلى المائة وهو تقويم شهرى يشترط فى النجاح فيه أن يحصل الطالب على الدرجة النهائية فى أخر شهركما يشترط ألا يقل أى شهر عما قبله لأن الغرض منه تعديل السلوك للأحسن .
2-تقويم التحصيل ويكون فى أخر العام فى أخر شهر من السنة وهو مكون من شق واحد للمواد المقروءة المكتوبة ومن شقين للمواد المقروءة المكتوبة العملية فشق للقراءة والكتابة وشق للعملى وتعطى كل مادة درجة مساوية لأى مادة إلا أنها تقسم إلى نصفين متماثلين فى المواد المقروءة العملية ويعتبر راسب فى المادة كل من لا يحصل على الدرجة النهائية فى المادة .
3-كل من يرسب فى مادة لا يعيد السنة وإنما يرتفع للصف التالى ما عدا الصف الأخير من كل مرحلة والرسوب يتم علاجه كالتالى :يتم تدريس مواد الرسوب عصرا للراسبين وصباحا يدرسون مواد السنة الجديدة ويتم امتحانهم فى مواد الرسوب فى أخر العام وتعاد السنة لمن رسب فى كل المواد فقط وفى الصف الأخير من أى مرحلة إذا رسب فى عدد من المواد فإنه يدرس مواد الرسوب فقط فى هذه السنة لأن من الأذى البالغ أن يعيد ما نجح فيه – وهذا حديث عن كل الراسبين وليس عن راسب الصف الأخير – فنحن إن فعلنا به هذا كنا كالأحمق الذى طلب ممن ضل طريق بيته فى وسط الشارع أن يذهب إلى أول الشارع بعد أن وصل لآخره تقريبا وقد حرم الله هذا الحرج أى الأذى فقال بسورة الحج"وما جعل عليكم فى الدين من حرج ".
4-لا توجد امتحانات شفوية إلا فى القراءة فى الصفوف الأربعة الأولى فى المدارس والكليات التى يحتاج العمل بها للحديث السليم فهو امتحان قراءة فقط لأن المهم عند الله هو الفعل وليس القول مصداق لقوله بسورة الصف "يا أيها الذين أمنوا لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون "أضف لهذا أن للإنسان أحوال فقد يجيب من أول مرة صواب وقد يجيب خطأ إذا طلب منه الحديث بسرعة وهو سمة الامتحان الشفوى .
5-مراقبة الطلاب فى الامتحان تتم من قبل رجال أمة الخير فإن لم يتوافر العدد الكافى منهم فيراقبون من قبل العمال والإداريين ومدرسى الصفوف الأخرى ويتم هذا فى المدارس والكليات وفى الروضات من قبل المدرسات من غير الصف الممتحن حتى لا يخاف الأطفال من أصحاب الوجوه الغريبة وهناك نظام يلغى الرقابة الإنسانية وهو الحجيرات الزجاجية المغلقة (ذراعين فى ذراعين )ويجب تطبيقه على تلاميذ المدارس والكليات متى توافر المال اللازم له .
6- وضع أسئلة الامتحان يكون من قبل مدرسى المؤسسة التعليمية فكل صف يضع مدرسوه أسئلته بالتشاور مع بعضهم وتكون أسئلة مباشرة ليس بها لف أو دوران .
7- الأسئلة يجب أن تشمل منهج الصف كله أو ما سبق دراسته فى نفس المادة وأن تكون إجابتها واحدة لا تحتمل أى إجابة أخرى ومن الممكن امتحان المادة على عدة أيام حتى تشمل الأسئلة المنهج كله .
8- تصحيح الامتحان :يصحح الامتحان مدرسو الصف وليس فيه رفع للدرجة للنجاح حتى ولو جزء من درجة فهذا هو العدل والإجابة تكون صواب بأى لفظ له نفس المعنى وليس شرطا لفظ الكتاب أو المدرس .
9- يجلس كل تلميذ على مقعد بمفرده فى الامتحان إن تيسر وإلا فاثنين ولا يزيد عن هذا إطلاقا .
10- من أراد التبول أو التبرز أو الشرب أو الأكل أثناء الامتحان يسمح له بهذا لأن الله لم يحرم هذا .
11- إذا تشكك ولى أمر أو طالب فى ذمة المعلم المصحح لامتحانه له الحق فى رفع الأمر للقضاء فإن رفع عوقب ولى الأمر أو الطالب فى حالة عدل المعلم بالجلد 80جلدة لقولهم الزور وإذا كان المعلم هو المهمل عوقب بعقاب جريمة الإهمال وإذا كان المعلم ناسيا فلا عقاب عليه .
12- بعد تصحيح المعلم للأسئلة يراجع معلم أخر ثم ثالث للتأكد من صحة التصحيح وعدم نسيان تصحيح أى شىء .
13- كل من يثبت غشه من الطلاب فى الامتحان يتم إلغاء المادة التى غش فيها الطالب ويعاد امتحانه فيه مرة أخرى ويتم جلده 80 جلدة ويؤجل الجلد لما بعد الامتحان .
14- كل من يثبت أنه غشش الطلاب منهم أو من المراقبين أو من غيرهم يجلد 80 جلدة لأن الغش هو تزوير للحقيقة حيث يدعى الغاش والمغشش المعرفة للإجابات دون أن يكون الغاش عارف بها

السنة الدراسية فى التعليم الإسلامى

السنة الدراسية :
إن السنة الدراسية فى الإسلام هى طول العام فالتعلم لا يتوقف يوميا من جانب طلاب العلم حيث ديدن المتعلم حب زيادة العلم كما طلب الله من رسوله (ص)أن يقول  بسورة طه :
"وقل رب زدنى علما "
ولكن التعليم يتوقف للتقويم والمراجعة وهو ما يسمى حساب المتعلم من قبل المعلمين حتى يتقدم الناجحون للمستوى الأعلى وحتى يتم معرفة سبل علاج من تأخروا وهذا التوقف يكون سنويا حتى لا يتكاثر العلم على المتأخرين سنة خلف سنة فلا يقدرون على إدراك ما فاتهم بسبب كثرته وتتوقف الدراسة لمدة شهر يتم فيه امتحان التلاميذ وتقويمهم حسب إجاباتهم فيعرف كل منهم المطلوب منه فى السنة القادمة ويتم فى هذا الشهر التحضير للعام الجديد بإحضار كتب أو اسطوانات الدراسة الجديدة وتسلمها هى وأدوات الدرس وإصلاح الأثاث وترميم المبانى وصيانتها .

اليوم الدراسى فى التعليم الإسلامى

اليوم الدراسى :
إن تحديد اليوم الدراسى يتوقف على الأسس التالية :
-عدد ساعات فهم الطالب وهى تتراوح بين ثلاث ساعات وأربع غالبا فالقلب وهو العقل يمل بسرعة وفى هذا قال أحدهم "لا شىء أسرع تقلبا من القلب "ومن ثم وجب تقليب القلب باختلاف المواد حتى لا يمل .
-نظام تناول الوجبات خاصة الغداء وغالبا يكون فى العالم الإسلامى قبل أو عند الظهر مباشرة أو بعدها بساعة أو اثنين ومن ثم وجب عدم شغل الطالب بموعد الغداء .
-أن الله جعل راحة الإنسان فى الظهيرة وهى ما يسمى القيلولة وفيها قال تعالى بسورة النور:
"وحين تخلعون ثيابكم من الظهيرة ".
وبناء على ما سبق يكون طول اليوم الدراسى ثلاث ساعات ونصف تبدأ من الثامنة صباحا حتى الحادية عشر والنصف أو الثانية عشر وهو وقت الظهر حتى يعود الطلاب لبيوتهم لتناول الغداء وفى حالة الفترتين تكون الفترة الثانية من بعد وقت العصر مباشرة حتى قبل وقت المغرب بربع ساعة .

أسس تعامل المؤسسات التعليمية

أسس تعامل المؤسسات التعليمية مع أولياء الأمور :
تقوم التعاملات على الأسس التالية :
1-إبلاغ ولى الأمر كل شهر بتقويم التلميذ وحضوره وغيابه عن طريق خطاب بريدى أو عن طريق الهاتف .
2-اجتماع أولياء الأمور بالمعلمين عند استدعاءهم للحضور للمؤسسة لمناقشة المشكلات التى يثيرها أولادهم أو يكونون طرف فيها حتى يتم حلها .
3-تلقى اقتراحات الناس فى التعليم ومناقشتها من خلال مجلس شورى التعليم .
أسس تعامل العاملين بالتعليم :
أسس التعامل بين العاملين بوزارة التعليم هى :
-العمل على تحقيق هدف التعليم بمختلف الوسائل التعاونية تطبيقا لقوله تعالى بوزارة المائدة:
"وتعاونوا على البر وا لتقوى ".
-الإشهاد وكتابة العقود فى التعامل المالى تطبيقا لقوله تعالى بسورة البقرة :
"واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان "وقوله "ولا تسئموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله "

أسس المواد المدرسة فى التعليم

أسس المواد المدرسة فى التعليم :
المواد التى يتم تدريسها فى التعليم تحددها هذه الأسس :
1-أن تكون نافعة للمسلم فى دنياه وأخرته تطبيقا لقوله تعالى بسورة القصص :
"وابتغ فيما أتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا ".
2-أن يتوافر فى المادة المدرسة عرض منهج الإسلام فى مجالها ونقد ما يعارض الإسلام إذا تم ذكره فى المادة .
3-أن تكون لغة التدريس هى لغة المجتمع المحلى فالمتحدثين بالعربية يدرسون بها والمتحدثين بغيرها يدرسون بلغاتهم بشرط أن تكون اللغة العربية هى اللغة الأجنبية التى يتعلمونها فى مرحلة الكليات وذلك حتى تكون هى لغة تواصل المسلمين مع بعضهم والسبب فى اختيارها هو أن الله اختارها لتكون لغة الذكر وهو الوحى المحفوظ فقال بسورة الحجر:
 "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ".

مراحل التعليم فى الإسلام

مراحل التعليم فى الإسلام:
إن التعليم يكون من المهد إلى اللحد كما يقال ويقوم بهذا كل مؤسسات وأفراد المجتمع ولكن التعليم الإسلامى نظمه الله فى الوحى بوجوب وجود طائفة الفقهاء فى الدين وهم المعلمون حتى يعلموا أقوامهم العلم الذى هو الدين حيث يشمل كل شىء فى الدنيا وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة "فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون "والفقهاء متواجدون فى العديد من الوزارات ومنها التعليم التى سنقسم مراحل التعليم بها طبقا للحكمة القائلة "لاعب ولدك سبعا وأدبه سبعا وصاحبه سبعا "للمراحل التالية :
1-مرحلة اللعب وهى وإن امتدت من يوم الولادة حتى نهاية سن السابعة فإن بدايتها فى رياض الأطفال تبدأ بعد فطام الطفل بسنة بدخوله الروضة حتى نهاية سن السابعة وأساس التعليم فيها ما يسمى اللعب المنظم .
2-مرحلة الأدب وهى تمتد من سن الثامنة حتى نهاية العام الرابع عشر وهى مرحلة المدرسة ومهمتها تعليم الطفل آداب وهى
أحكام الإسلام .
3-مرحلة الصداقة وهى مرحلة الكلية أى الجامعة ومهمتها إعداد الطالب للعمل بوظيفة ما من وظائف المجتمع وتمتد من سن 15 حتى نهاية العام 21 .
وأما ما بعد التعليم النظامى من التعليم فهو تعليم غير منظم فى أماكن التعليم الدراسى فمرده مشيئة المسلم الذى يريد الازدياد من العلم تصديقا لقوله تعالى بسورة طه "وقل رب زدنى علما "
وهذه المراحل ليس عليها دليل من الوحى بين أيدينا فالقولة لا تصح نسبتها للنبى(ص) ومن ثم فمن أتانا بتقسيم أفضل من هذا قبلناه

هدف التعليم فى دولة الإسلام

الهدف من التعليم :
إن الهدف من التعليم فى الإسلام هو زيادة علم المسلمين مصداق لقوله تعالى بسورة طه:
 "وقل ربى زدنى علما "حتى تثبت أفئدتهم على الإسلام بالعمل بأحكامه مصداق لقوله تعالى بسورة إبراهيم:
 "يثبت الله الذين أمنوا بالقول الثابت فى الحياة الدنيا وفى الآخرة "وقوله بسورة الفرقان "وكذلك لنثبت به فؤادك ".
التعليم فرض :
إن التعليم والتعلم فرض على من يريد العلم للدنيا والآخرة ومن ثم فهو حق على المسلمين والمسلمات وهو حق لهم من معلميهم مصداق لقوله تعالى بسورة التوبة:
"وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا فى الدين  ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون" فهنا يتعلم نفر من المسلمين  من كل بلدة وبعد أن يصبحوا متعلمين عليهم أن يكونوا معلمين يعلموا قومهم وهو انذار قومهم عندما يرجعون لديارهم  ومن ثم يجب تعلم الكل .
وأهل الذمة لهم الحق فى الالتحاق بالتعليم الإسلامى إن أرادوا ذلك وإذا أرادوا هم تعليما خاصا بهم فالدولة الإسلامية مسئولة عن إقامة المؤسسات التعليمية لهم بشرط تدريس قانون العقوبات الإسلامى فيها لأنه يطبق على كل أفراد الدولة بلا استثناء فيما عدا جرائم الردة عن الإسلام

تخزين المعلومات فى أعضاء الجسم

تخزين المعلومات فى أعضاء الجسم :
يقال إن المورثات تخزن المعلومات والحق هو أن أصل الإنسان وهو الحيوان المنوى والبويضة لا يخزنان أى معلومات سوى المعلومات الخاصة بعملهما وذلك لأن ليس معقولا أن يعملا وهما يجهلان ما يعملان وإلا كيف سيؤديان العمل ؟
إن كل عضو فى الإنسان يخزن معلومات عن عمله فكل عضو به جهاز تسجيل وهذا الجهاز يعرف ما يعمله العضو وقد أخبرنا الله أن الأعضاء :اللسان واليد والرجل والسمع والبصر والجلد بها أجهزة تسجيل تسجل أعمالها التى عملها الإنسان حتى تشهد بها عليه يوم القيامة وفى هذا قال تعالى بسورة النور "يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون ".
كما قال بسورة فصلت :
"وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم "

هل هناك أمراض وراثية ؟

هل هناك أمراض وراثية ؟
يقولون :تنقسم أسباب الأمراض لنوعين بيئية ووراثية والحق هو أن الأمراض ليس لها أسباب وراثية للتالى :
-أن تشابه الأمراض فى العائلة ينتج من العدوى أو من تشابه العادات الغذائية والصحية التى يقومون بها .
-أن الإنسان ينتج من الحيوان المنوى والبويضة وهما ينتجان فيما يسمى الصلب كما قال تعالى بسورة الطارق :
"خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب "
وهذا يعنى أن ليس لهما علاقة بأى أعضاء قد تكون مريضة فى جسم الأبوين فكيف ينتقل المرض من هذه الأعضاء إذا كانت العلاقة بينهما وبين الصلب مقطوعة ؟
وبالعودة لأصل الحيوان المنوى والبويضة وهو السلالة الطينيةكما قال تعالى بسورة المؤمنون :
"ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين "
نجد أنها ليست جزء من الجسم لأنها الطعام المتكون من التراب فكيف تكون مورثة وهى أصلا كانت خارج الجسم ولا ارتباط بينهما إلا عملية الهضم .
-أن الأمراض التى تصيب الجنين فى بطن الأم لا تسمى وراثية لحدوثها بسبب البيئة التى يعيش فيها الجنين بالإضافة إلى طعامه الذى يصل من خارج الجسم لجسم الجنين من الحبل السرى .
-أن معظم الناس مرضى بأمراض ومع هذا نجد أولادهم ليسوا مصابين بنفس الأمراض وإنما بعضهم مصاب بأمراض أخرى وبعضهم قد يكون مصاب مثلهم وهم قلة أو لا يكون مصابا أى صحيحا .أن بفرض وجود الوراثة فى الجسم فهى جزء من البيئة وليست خارجة عنها

طرق زراعة جديدة

طرق زراعة جديدة :
توصل البعض لتقنيات لزراعة بعض النباتات ومنها :
1-انصهار الخلايا وتقوم على أساس "أخذ خليتين من نباتين مختلفين لا يمكن تهجينهما أو تكاثرهما جنسيا ثم تجرى عملية حل جدران هذه الخلايا بفعل إنزيمات معينة لتصبح هذه الخلايا بروتوبلاست يجرى دمجهما مع بعض فى مراحل التطور المتأخرة من عمليات الزرع النسيجى ثم تحث البروتوبلاست من النباتين المندمجين لتجديد الجدار الخلوى ثم يجرى زرعها لينمو نبات جديد يجمع الصفات الوراثية المشتركة لكلا النباتين "
وهى تقنية محرمة لأنها تهدف لإنتاج أنواع جديدة من النبات والبيئة ليست مهيئة أصلا لها-مع أنه لا يمكن حدوثه - أو قد تصيب ثمارها من يتناولونها بأمراض جديدةوقد حرم الله ما فيه حرج أى ضرر فقال بسورة الحج :
وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
وقوانين النبات تقوم على وجود أنواع محددة من قبل لا تزيد لحفظ توازن الأرض كما قال تعالى بسورة الحجر :
"وأنبتنا فيها من كل شىء موزون "
2-زرع النسج وهى تقوم على أساس أخذ شرائح من مجموعة خلايا نبات ما كالجزر مثلا ثم وضعها فى أنبوب اختبار يحتوى على غذاء خاص معقم وتثبت الشرائح على جهاز رجراج يهزها هزا شديدا حتى تنفصل خلايا اللحاء بشكل افرادى وبشكل جماعات وبعد ذلك تجر الخلايا المفردة بواسطة أنابيب شعرية دقيقة وتوضع كل خلية فى أنبوب شعرى به محلول غذائى وبعد مدة تنمو الخلية وتنقسم وتتكاثر فى المحاليل ثم تتحول لنسيج ثم يتحول النسيج إلى نسيج له جذور ثم تنقل الأنسجة إلى أطباق بها غذاء هلامى فتبد أ الجذور فى التفرع والامتداد وتمتص الغذاء وتغذى به النسيج ومن ثم تظهر السوق والأوراق وبعد ذلك تنقل إلى الأوراق إلى الأرض الزراعية حيث تصبح نباتات كاملة كالجزر الأصلى ،ولا غبار على هذه الطريقة لأنها تنتج نفس النوع

مزج الأنواع

مزج الأنواع :
يقوم مزج الأنواع على أخذ بويضة من أنثى نوع وأخذ حيوان منوى من ذكر نوع أخر ووضعهما فى رحم الأنثى بعد الإخصاب ويكون الناتج هو نوع ثالث وقد أجروا تجارب على الغنم والماعز فكان الناتج مخلوق سموه شاعز فشا من شاة وعز من ماعز وكان يحمل وجه ماعز وجلد شاة والاعتراض هنا على التالى :
التدخل الإنسانى فى عملية التكاثر فليس هناك سبب أن تتم عملية التكاثر بين نوعين مختلفين بالإكراه المباشر أو غير المباشر ولكن من خلال أطراف التكاثر أنفسهم وذلك كما يحدث بين الخيل والحمير وقد سبق الكلام عنه ونعيد بعض منه هنا وهو :
- أن عملية تكاثر الأنواع لا تتم إلا بين أنواع متشابهة تقريبا كالخيل والحمير وأما الأنواع المختلفة الشكل والتركيب فلا يحدث ذلك بينها وهو يحدث فى عمليات تطعيم بعض النباتات المتشابهة ببعض وهى سنة إلهية ومن يحاول تغييرها يفشل وفى هذا قال تعالى بسورة فاطر :
"ولن تجد لسنة الله تحويلا"
- أن الناتج يكون عقيما لا ينجب .
وعملية المزج بالتكاثر الصناعى سيكون لها مردود خطير على البيئة قد لا يعلمه من يقومون بتلك التجارب فى الوقت الحالى ولكن فى حالة انتشارها سيظهر الفساد واضحا .

أطفال الأنابيب

أطفال الأنابيب :
الأنابيب هى إحدى وسائل الإخصاب الصناعى وهو إجراء عملية التلقيح خارج الرحم وطفل الأنابيب يقصد به الجنين الذى تمت عملية الإخصاب بين بويضته وحيوانه المنوى فى زجاجة أى أنبوبة الاختبار ثم تركها فترة معينة فى الأنبوب للنمو وبعد هذا تمت زراعتها فى رحم الأم ويجب أن تكون مفاتيح خزنة الأنبوب أو الأنابيب مع الزوجين وحدهما ويقوم الطبيب بالإخصاب فى حضورهما وأيضا التغذية فى حضورهما وايضا وضع الجنين فى الرحم فى حضورهما حرصا على كون الناتج هو طفلهما ذكرا او أنثى
والإخصاب الصناعى له طرق متعددة أهمها أطفال الأنابيب والأم البديلة وتقنية طفل الأنابيب تباح فى حال هى كون الحيوان المنوى من الزوج والبويضة من زوجته وتوضع بعد الإخصاب فى رحمها وتحرم فى حال كون الحيوان المنوى من غير الزوج أو البويضة من غير الزوجة لأن البنوة لا تثبت إلا من صلب الرجل والمرأة مصداق لقوله تعالى بسورة المجادلة :
"إن أمهاتهم إلا اللائى ولدنهم " .

تجميد أجنة الحيوانات

تجميد أجنة الحيوانات :
هى نفسها خرافة تجميد منى الإنسان وهى تعتمد على أن الذكور ستصبح معدومة أو شبه منعدمة من الدنيا ومن ثم يجب الاحتفاظ بمنيها لاستعماله فى تلقيح الإناث وهو قول جنونى للتالى :
أن أى نوع سيظل مكون من ذكر وأنثى زوجين مهما طال الزمان لقوله تعالى بسورة الذاريات :
 "ومن كل شىء خلقنا زوجين "
وهذه سنة كونية لا أحد يقدر على تبديلها مصداق لقوله تعالى بسورة فاطر :
"ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا"
وما دامت الذكور ستستمر فى الحياة فلا داعى للاحتفاظ بمنيها مجمدا وإذا أردنا الاستفادة من منى الحيوانات فيباح فعل التالى :
أخذ البويضات من الإناث غير الحوامل فى الشهور التى لا تحمل فيها ثم إخصابها ووضعها فيها .
إخصاب البويضة باثنين من الحيوانات المنوية أو تقسيمها لإثنين فقط

نظرية إنجاب الإناث

نظرية إنجاب الإناث :

تقوم نظرية إنجاب الإناث على أساس تغيير جنس الجنين ليكون المولود أنثى ويتم هذا فى زعمهم عن طريق حقن الحيوان بهرمون ذكرى بعد بداية الحمل مباشرة والناتج كما يزعمون هو حيوان مولود بأعضاء تناسلية مذكرة ولكنه يعتبر أنثى والسبب كما يزعمون أن حيواناته المنوية لا تحمل كروموسومات ذكرية ومن ثم يكون نسل هذا الحيوان كله إناث وقد أجريت التجارب على الأبقار والأغنام فأتت بنتائج فاشلة حيث أصيبت كل الحيوانات أو معظمها بحالة من العقم بسبب حقنها وهذه التجارب محرمة للتالى :
-أنها استجابة لأمر الشيطان بتغيير خلق الله الذى قاله بسورة النساء"ولأمرنهم فليغيرن خلق الله "ومن يتبع الشيطان يخسر .
-أن هذا تحدى لله فهو الذى يعطى الإناث والذكور معا أو كل بمفرده أو يمنعهما وهذا يعنى أنه المتحكم فى نوع الجنين كما قال بسورة الشورى "ولله ملك السموات والأرض يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما".

نقل المورثات من البشر لغيرهم

نقل المورثات من البشر لغيرهم :
كان من مشاريع إحدى الشركات الموجودة على أرض هولندا القيام بإنتاج حليب بشرى من أنواع من البقر عن طريق نقل مورثات بشرية إلى بويضات بقرية ،وبالطبع هذا الأمر لم يتحقق إلى الآن فقد فشلت كل المشاريع التى تدور حول إنتاج حليب الأم عن طريق التصنيع من أنواع أخرى وهو أمر محرم للتالى :
أن الله أخبرنا أن وسيلة إرضاع المواليد هى الأمهات ومن ثم لا يوجد منتج للحليب غير الأمهات وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين " وحتى فى حالة رفض الأمهات المطلقات إرضاع أطفالهن فإن وسيلة الرضاعة هى نساء بشريات وفى هذا قال تعالى بسورة الطلاق "وإذا تعاسرتم فسترضع له أخرى " وإذا كان أمر اللبن البشرى أمر خاص فإننا سنضع قاعدة عامة لنقل المورثات المزعومة من الإنسان لغيره ومن الغير للإنسان وتتمثل هذه القاعدة فى التالى :
حرمة نقل أجزاء من البشر لغيرهم ومن غيرهم لهم لأن ذلك إخلال بالتوازن وهو التركيب فى المخلوق وهو ما خلقه الله عليه معدولا مستقيما وفى هذا قال تعالى بسورة الحجر "وأنبتنا فيها من كل شىء موزون "إذا فهذا تغيير لخلق الله استجابة لأمر الشيطان الذى قال بسورة النساء "ولأمرنهم فليغيرن خلق الله "ومن يطع الشيطان فإنه كما قال فى نفس الآية "ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا"

نسخ الإنسان

نسخ الإنسان والإنسان الجديد:
يدعى بعض المخرفين أن من الممكن نسخ الإنسان بمعنى أن يتم خلق إنسان طبقا لأبيه أو أمه أو أخيه بحيث يكون صورة مكررة منه فى كل شىء وبعضهم يقول أنه يمكن الإنشاء حسب الطلب فما على الأبوين إلا أن يحددا مواصفات الطفل كاللون والطول والذكاء والشعر وغير ذلك من الأمور وعلى الهندسة الوراثية المزعومة تنفيذ مطالبهم والحق هو :
-أن الإنسان لا يستطيع خلق الإنسان مثله ولا خلق الإنسان حسب الطلب لعجزه عن خلق ذبابة هو وآلهته مصداق لقوله بسورة الحج"يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له"ونقول لهؤلاء :أرونا إنسان واحد أنتجتموه نسخة طبق الأصل أو حسب الطلب ،وهم لن يرونا شىء وإنما ما يدور فى شهواتهم سيؤدى بهم للنار .
-أن صفات الإنسان الجسمية لا توضع أثناء خلق الجسم وإنما توضع بعد الخلق الجسمى ومن ثم فإن ما يسمى وضع المورثات التى تعطى الصفات المطلوبة إنما هو ضرب من الخيال والسبب أن صورة الإنسان ومنها الصفات الجسمية توضع بعد انتهاء خلق الجسم وفى هذا قال تعالى بسورة الانفطار "الذى خلقك فسواك فعدلك فى أى صورة ما شاء ركبك "
-أن الذكاء والغباء ليس لهما ارتباط بأى مورثات إن كان هناك مورثات غير ما نسميه الذرية داخل المخلوق والدليل هو أن الإنسان يولد دون أن يعلم أى شىء وفى هذا قال تعالى بسورة النحل "والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا "وما دام يجهل كل شىء فهو عرضة لأن يكون ذكى أو غبى أى مسلم أو كافر حسب المفاهيم الأصلية للكلمات فى الإسلام

نسخ الإنسان والإنسان الجديد

نسخ الإنسان والإنسان الجديد:
يدعى بعض المخرفين أن من الممكن نسخ الإنسان بمعنى أن يتم خلق إنسان طبقا لأبيه أو أمه أو أخيه بحيث يكون صورة مكررة منه فى كل شىء وبعضهم يقول أنه يمكن الإنشاء حسب الطلب فما على الأبوين إلا أن يحددا مواصفات الطفل كاللون والطول والذكاء والشعر وغير ذلك من الأمور وعلى الهندسة الوراثية المزعومة تنفيذ مطالبهم والحق هو :
-أن الإنسان لا يستطيع خلق الإنسان مثله ولا خلق الإنسان حسب الطلب لعجزه عن خلق ذبابة هو وآلهته مصداق لقوله بسورة الحج"يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له"ونقول لهؤلاء :أرونا إنسان واحد أنتجتموه نسخة طبق الأصل أو حسب الطلب ،وهم لن يرونا شىء وإنما ما يدور فى شهواتهم سيؤدى بهم للنار .
-أن صفات الإنسان الجسمية لا توضع أثناء خلق الجسم وإنما توضع بعد الخلق الجسمى ومن ثم فإن ما يسمى وضع المورثات التى تعطى الصفات المطلوبة إنما هو ضرب من الخيال والسبب أن صورة الإنسان ومنها الصفات الجسمية توضع بعد انتهاء خلق الجسم وفى هذا قال تعالى بسورة الانفطار "الذى خلقك فسواك فعدلك فى أى صورة ما شاء ركبك "
-أن الذكاء والغباء ليس لهما ارتباط بأى مورثات إن كان هناك مورثات غير ما نسميه الذرية داخل المخلوق والدليل هو أن الإنسان يولد دون أن يعلم أى شىء وفى هذا قال تعالى بسورة النحل "والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا "وما دام يجهل كل شىء فهو عرضة لأن يكون ذكى أو غبى أى مسلم أو كافر حسب المفاهيم الأصلية للكلمات فى الإسلام

تغيير جنس الجنين

تغيير جنس الجنين :
من الأقوال الجنونية قول بعضهم "فما قولك مثلا فى أن البشر يمكنهم – عن طريق الهندسة الوراثية-أن يتحكموا فى جنس الجنين فما يكون على الوالدين اللذين يرغبان فى الإنجاب سوى أن يحددا المواصفات التى يودان الجنين القادم حاصلا عليها مثل رغبتهما فى أن يكون الجنين ذكرا أو أنثى "هذا القول يعنى أن الإنسان يقدر على أن ينجب ذكرا إذا أراد ذكرا أو أنثى إذا أراد أنثى عن طريق ما يسمونه الهندسة الوراثية وهو جنون للتالى من الأسباب:
-أن الله وحده هو المحدد لجنس الجنين مصداق لقوله تعالى بسورة الشورى "ولله ملك السموات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا "ومن ثم فالإنسان عاجز عن التحكم فى جنس الجنين .
-أن ما يسمى بعملية تجنيس الجنين عن طريق الهندسة الوراثية هى عملية خداع وكذب على الناس لأن الجنين لا يتحدد جنسه عند الإخصاب مباشرة وإنما يتحدد جنس الجنين ذكرا أو أنثى بعد خلقه وتسويته وعدله حين يضعه الله فى الصورة التى يريدها ومن ضمن الصورة كون الجنين ذكر أو أنثى وفى هذا قال تعالى بسورة الانفطار "الذى خلقك فسواك فعدلك فى أى صورة ما شاء ركبك ".

تجميد الأجنة

تجميد الأجنة :
يتم استعمال تجميد الأجنة فى حفظ الفائض منها لتلاشى قتلها وهناك تساؤلات عديدة عن هذا هى : ما هو حكم الإسلام فى جنين تم تجميده ثم أذيب قبل الغرس فى الرحم؟ماذا عن الجنين الذى مات أبواه بينما ما زال مجمدا ؟ماذا لو فكرت أم بديلة فى أن تحمل فى عمها أو عمتها أو خالها أو خالتها أو فى فرد من جيل أجدادها كان مجمدا لعشرات السنوات ؟
هذه التساؤلات لا تثار فى الإسلام لأن تجميد الأجنة محرم ما لم يكن الزوجان حيان ويوضع الجنين فى رحم الزوجة وأسباب التحريم هى :
وجوب وجود الجنين فى بطن أمه بعد الإخصاب المباشر أو الصناعى بفترة لا تزيد عن شهر قمرى وفى هذا قال تعالى بسورة النجم"إذ أنتم أجنة فى بطون أمهاتكم ".
أن الأم وحدها هى التى يجب أن تلد الجنين والمراد بها الزوجة مصداق لقوله تعالى بسورة المجادلة "إن أمهاتهم إلا اللائى ولدنهم "وقوله بسورة النحل"والله أخرجكم من بطون أمهاتكم "ويستثنى من هذا حالة واحدة هى مرض الزوجة ووجود زوجة أخرى للزوج اتفقتا على حمل الزوجة الأخرى بدلا منها شرط كونهما فى عصمة الزوج وقت الحمل وينسب الوليد للأم المأخوذ منها البويضة.
أن خلق الجنين يجب أن يتم فى بطن أمه مصداق لقوله تعالى بسورة الزمر "يخلقكم فى بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق فى ظلمات ثلاث".
وبناء على ما سبق قلنا أن عملية الإخصاب خارج الرحم لا يجب فيها تجميد أحد طرفى الجنين إلا ريثما يأتى الطرف الأخر لإخصابه ولم نقل بتجميد الجنين لحرمة ذلك وقلنا يجب الاحتفاظ بالحيوانات المنوية للرجل بعد تخصيب بويضة زوجته وإنما ترمى .

مصارف المنى

مصارف المنى :
تقوم مصارف المنى على تجميع منى بعض الرجال وبويضات بعض النساء وتجميدها فى أنابيب لحين استعمالها والمقولة إذا نظرنا لها من جهة وجدنا بعضها مباح وإذا نظرنا من الجهة الأخرى وجدنا بعضها محرم فالمباح هو تجميد منى الزوج والزوجة لحين إخصابهما ووضع الأمشاج فى الزوجة والمحرم هو تجميد أى منى وأى بويضات وتخصيبها ببعضها دون وجود علاقة زوجية ووضعها فى رحم غير صاحبتها وضوابط هذه المصارف فى الإسلام هى :
تمييز كل منى بوضع اسم صاحبه عليه وتمييز كل بويضة بوضع اسم صاحبتها عليها وتوضع فى خزانة مع صاحب المنى مفتاحها ويأتى متى أرسل إليه الطبيب للتغذية أو الإخصاب ليفتح الخزنة بنفسه .
أقصى مدة لحفظ المنى شهر قمرى ما لم يمت الزوج فعند الموت يرمى وكذلك الحال مع الزوجة وكذا لو حدث طلاق.
إخصاب بويضة الزوجة بالحيوانات المنوية للزوج .
إذا مات الزوج أو طلق زوجته لا يجوز بأى حال من الأحوال وضع حيوانه فى بويضة الزوجة ثم إدخالها فى رحمها .
ترمى الحيوانات المنوية والبويضات بعد التخصيب أو عند العلم بموت أحد الزوجين أو طلاقهما.
تكون مصارف المنى متعددة وليست مركزية وذلك لتقليل العدد فى كل مصرف مما لا يسمح بحدوث أى اختلاط

الأم البديلة للإنسان

الأم البديلة للإنسان :
الأم البديلة تطلق على المرأة التى يوضع فى رحمها بويضة مخصبة أصحابها زوج غير زوجها وزوجته التى عندها عيوب تمنعها من الحمل فى رحمها وهذا العمل محرم للتالى :
أن الأم عند الله هى التى تحمل وتلد والحمل يتم من بداية الإخصاب وفى الحمل قال تعالى بسورة لقمان:
"حملته أمه وهنا على وهن "وفى الولادة قال بسورة المجادلة "إن أمهاتهم إلا اللائى ولدنهم ".
أن الله قسم الأمهات إلى أمهات تحمل وتلد من صلبها وصلب زوجها وأمهات ترضع المولود لسبب ما وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتى أرضعنكم".
أن الله حرم على الأباء زواج نساء أولادهم من أصلابهم من ثم فقد حرم على الأمهات زواج رجال بناتهن من أصلابهن وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
"وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم "فالصلبية شرط أساس فى الأبوة والأمومة وهى كون الجنين من منى الرجل والمرأة .
إن هذا الأمر يتسبب فى مشاكل كثيرة مثل تداخل مراتب القرابة فلو حملت الأم مكان ابنتها فسيكون المولود أخ لأمه التى هى بويضتها وابن لها فى نفس الوقت ولو حملت الأخت مكان زوجة أخيها فسيصبح المولود ابن لها وفى نفس الوقت ابن أخيها ومثل التنازع فى المواريث باعتبار القرابة لاثنين.
أن الجنين لابد من خروجه من بطن أمه لقوله تعالى بسورة النحل:
"والله أخرجكم من بطون أمهاتكم "وولادته وهى خروجه لا تحدث من الأم الصلبية إلا إذا حملت به لأن أخذه من خارجها فى شكل بويضة لا يسمى حملا ولا ولادة .

تطور عدد المورثات

تطور عدد المورثات :
يقولون أن أول مؤتمر للهندسة البدنية استطاع تحديد 64 موضع على خريطة المورثات ثم أصبحت 1500 فيما بعد وكل مورثة تحتوى على 46 خيط وفى مؤتمر سنة 1405 ،1985 أصبح العدد 3000 مورثة وفى مؤتمر باريس سنة 1407/1987 أصبح العدد 50000مورثة ويقال أن العدد المكتشف فى ازدياد مستمر وقد قرأنا مؤخرا أنهم تراجعوا عن هذا وعادوا إلى 30 ألف مورثة فقط ،ويقولون أن وضع خريطة نهائية للمورثات يتطلب عمل فريق مكون من ألف عامل وتكون مدة عمله هى 30سنة ويعمل 39 ساعة فى الأسبوع ويكتب العمل فى 2000كتاب وكل كتاب يتكون من 500 صفحة،وكل هذا تخريف فى تخريف فكيف بالله عليكم تتكون المورثة من 46 خيط أو عشرة وهى أصغر من النقطة الموضوعة على أى حرف منقوط ؟أليس هذا عبث ولعب بالعقول ؟.
إننى أومن أن الأشياء تتكون من أجزاء ولكن فى حدود المعقول وهذا لأن الله أخبرنا بأن البعوضة هى أصغر جزء فى كل مخلوق فلم يجعل منها ما هو أصغر منها وإنما الكل فوقها أى اكبر منها وهى الجزء الذى لا يتجزأ وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
"إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها ".

إقامة العبد الصالح (ص)للجدار

إقامة العبد الصالح (ص)للجدار :
انطلق موسى (ص)والعبد الصالح (ص)حتى دخلا قرية من القرى فجاعا وعند ذلك طلبا من أهلها القرى وهو طعام الضيوف فرفضوا أن يطعموهم شيئا فسارا فى القرية وبينما هم سائرون وجد الرجلان جدارا وهذا الجدار يريد أن ينقض أى يتهدم فعمل العبد الصالح (ص)على أن يقيمه من جديد فكان أن أقامه أى بناه بناء حسنا فلما أتم البناء قال له موسى (ص):لو شئت أخذت على بنائه أجرا فكان هذا القول نهاية الطريق المشترك بينهما وفى هذا قال بسورة الكهف:
"فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لتخذت عليه أجرا قال هذا فراق بينى وبينك "
وقد فسر العبد الصالح (ص)لموسى (ص)السبب فى بناء الجدار وهو أن الجدار أى المبنى كان ملكا لطفلين يتيمين وكان تحت المبنى كنز لهما وكان أبوهما مسلما فأراد الله أن يكبرا ويحصلا على الكنز رحمة منه بهما وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف :"وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين فى المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك ".

لا هدم لبيت الصلاة

لا هدم لأماكن الصلاة :
 أن الله لولا أنه يدفع الناس بعضهم ببعض والمراد يقاوم ظلم الناس بالناس لتهدمت المبانى الصوامع والبيع والصلوات والمساجد التى يذكر فيها اسم الله وفى هذا قال تعالى بسورة الحج:
 "ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ".
 وقد اعتبر محرب المساجد وهى أمااكن الطاعات من أظلم خلق الله فقال فى سورة البقرة :
  "وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَـئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَآئِفِينَ لهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ"
ومن ثم يحرم هدم دور العبادة

بيت من زخرف

بيت من زخرف :
لقد طلب الكفار من الرسول (ص)حتى يؤمنوا برسالته أن يكون له واحد من أمور عدة ذكروا فيها أن يكون له بيت من زخرف أى ذهب وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء:
"أو يكون لك بيت من زخرف "
وقد رد الله عليهم بأن قال لنبيه (ص)إن الله إن أراد جعل له أفضل مما يطلبون وهو جنات تجرى من تحتها الأنهار وقصور أى مبانى جميلة فى الجنات وفى هذا قال تعالى بسورة الفرقان :
"تبارك الذى إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجرى من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا ".

أنواع البيوت فى القرآن

أنواع البيوت فى القرآن :
تحتاج كل بلدة لنوعين من البيوت هما :
1- بيوت السكن التى نقيم بها مع أسرنا فى غير أوقات العمل الوظيفى وفى هذا قال تعالى بسورة النحل:
"وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا "
2- بيوت غير مسكونة وفيها قال تعالى فى سورة النور :
"ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم"
وهى تنقسم لنوعين :
أ-بيوت موجودة فى كل بلدة مثل الدكاكين والمشفى والمدرسة ونقطة الشرطة والمحكمة والنقطة المالية ونقاط الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ومحطة المياه ومحطة المواصلات ومكتب البريد ومكتب الاتصالات ومحطة الكهرباء والجمعية الزراعية والنادى الرياضى والمسجد.
ب-بيوت توجد فى بلاد دون بلاد وهى المصانع والكليات فكل بلدة لا توجد فيها كل الصناعات وأكثر البلاد ليس بها كليات وإنما كل بلدة توجد فيها صناعة أو أكثر أو كلية أو أكثر.

تخريب وتحصين البيوت

تخريب البيوت :
فى الحرب يباح تخريب بيوت العدو إذا تحصن بها وتمترس داخلها وقد حدث أن بعض أهل الكتاب احتموا ببيوتهم فلما وجد المسلمون أنهم يحاربون من داخلها اضطروا إلى تخريب وهدم البيوت فلما أيقن اليهود باستيلاء المسلمين على البيوت قاموا بهدمها مع المسلمين والسبب ألا يتمتع المسلمون بالإقامة فيها أى ألا ينتفع المسلمون بما فيها من الأمور التى كان اليهود قد أعدوها لراحة أنفسهم وفى هذا قال تعالى بسورة الحشر "يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدى المؤمنين فاعتبروا يا أولى الأبصار ".
البيوت العورة :
إن أهل النفاق فى غزوة الأحزاب قام بعضهم بالاستئذان من النبى (ص)وذلك للعودة لبيوتهم والسبب فى ذلك كما قالوا إن بيوتنا عورة أى مكشوفة للعدو ولم تكن بيوتهم عورة أى معرضة للعدوان وفى هذا قال بسورة الأحزاب "وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستئذن فريق منهم النبى يقولون إن بيوتنا عورة وما هى بعورة إن يريدون إلا فرارا "والمستفاد من القصة هو أن يتم توفير الحماية العسكرية وهى تختلف من بيوت لأخرى ومن ثم وجب وضع الترتيبات الحمائية عند إقامة البيوت وذلك حفاظا عليها وعلى أهلها وذلك حتى لا يبرز بعض المنافقين ويقولون كما قال المنافقون فيما مضى من الأزمان وأهم الترتيبات فى رأيى هى :
أن يكون تحت كل قرية أو مدينة قرية أو مدينة أصغر معدة- الملجأ- لإقامة السكان فيها خلال الغارات طالت أو قصرت .
وجود حوائط لصد الطائرات والصواريخ المعادية من الصواريخ وغيرها من الدفاعات.
وجود مصايد للقنابل وغيرها من وسائل الحرب فوق المدينة أو القرية

المبانى العقابية

المبانى العقابية :
إن المبانى منها مبانى عقابية منها السجن والمحرقة وقد ورد أن قوم إبراهيم (ص)قد طلبوا من بعضهم البعض أن يبنوا لإبراهيم (ص)بنيانا والمراد أن يقيموا لإحراق إبراهيم (ص)مبنى والسبب أن يلقوه فى النار التى ستكون فى المبنى وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات:
"قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه فى الجحيم "
وقد ورد ذكر السجن الذى سجن فيه يوسف(ص) بسورة يوسف :
"ورأوا من بعد الآيات ليسجننه "وقال "يا صاحبى السجن "وقال "رب السجن أحب إلى ".
والملاحظ أنها المبانى العقابيه مؤسسات للكفار فلا يوجد مبانى عقابية فى الإسلام لأن العقوبات تنفذ فى أى مكان عام وهى عقوبات آنية تنفذ فى لحظات فمؤسسة السجن مثلا هى مؤسسة لتضييع أموال الناس فى البناء ومرتبات جيش الحراسة وعلف المساجين على حساب الشعب وتعذيب أهالى المساجين بالسفر مسافات طويلة لمقابلتهم

الصروح فى القرآن

صرح سليمان (ص): لقد بنى لسليمان (ص)صرحا وهذا الصرح أى المبنى كان مقاما بطريقة فنية تخدع البصر فلما أتت ملكة سبأ قال لها سليمان (ص)ادخلى الصرح فلما شاهدت الصرح وهو المبنى ظنته لجة أى بحر ولذا قامت برفع ملابسها وكشف ساقيها وذلك حتى لا تبتل ملابسها وعند ذلك قال سليمان (ص)إنه صرح ممرد من قوارير والمراد إنه مبنى مصنوع من رقائق شفافة أى زجاج وهذه القوارير يصدر عنها أشعة تموجية تجعل العين ترى المكان كأنه بحر به ماء كثير مع أنه سطح مستوى لا بروز ولا انخفاض فيه وفى هذا قال تعالى بسورة النمل "قيل لها ادخلى الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من قوارير "وبناة الصرح هم الشياطين أى مردة الجن فقد كانوا فرق منها البناة والغواصين وفى هذا قال تعالى بسورة ص"والشياطين كل بناء وغواص ".
صرح فرعون :
طلب فرعون من هامان أن يبنى له صرح أى سلم أى مبنى له درجات متعددة يصعد عليها فرعون للسماء كما طلب وكانت مادة البناء هى الطين المشوى فقد طلب فرعون من هامان أن يوقد له على الطين وقد بناه له هامان وكانت نهاية أمره هى التباب أى التهدم وفى هذا قال تعالى بسورة القصص "فأوقد لى يا هامان على الطين فاجعل لى صرحا لعلى أطلع إلى إله موسى وإنى لأظنه من الكاذبين "وقال بسورة غافر "وقال فرعون يا هامان ابن لى صرحا لعلى أبلغ الأسباب أسباب السموات فاطلع إلى إله موسى وإنى لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا فى تباب "فالكيد هنا فى خسارة ومن ضمنه الصرح .

آثار الأقوام الهالكة

آثار الأقوام الهالكة :
لقد ترك كل قوم من الأقوام الهالكة آثار أى مبانى أقاموها لأغراض مختلفة منها المحرم ومنها المباح وفى هذا قال تعالى بسورة يس:
"إنا نحن نحى الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم "
وقال بسورة الحج:
"فكأين من قرية أهلكناها وهى ظالمة فهى خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد"
فالعروش هى المساكن والقصر هو القلعة وهذه المبانى تركها الله لنا كى نعتبر ونتعظ بها وليس للفرجة ومما لا شك فيه أن هذه المبانى يجب أن تستغل فى نفع الناس إذا كانت تصلح لأى منفعة كالسكن أو غير هذا وأما ما يسمى سياحة الآثار فذلك أمر لا داعى له إذا كنا بحاجة لهذه المساكن فيما ينفع الناس من الأمور الأخرى .

اسس بتاء البلدات

أسس بناء البلدات :
تتمثل الأسس فى التالى :
1-الفصل بين البيوت المسكونة والبيوت غير المسكونة بمعنى ابتعاد المساكن عن ما نسميه المبانى الوظيفية مثل الورش والمصانع والأسواق والمدارس وهذا الأساس مأخوذ من تسمية البيوت بالسكن أى مكان الراحة فى قوله تعالى بسورة النحل "والله جعل لكم من بيوتكم سكنا ".
2-أن تكون البيوت مناسبة للبيئة المحلية والمراد أن تكون المواد البنائية من نفس المنطقة حتى لا يدخل عنصر غريب على البيئة فساد فيها فمثلا المبانى فى البيئة الرعوية تكون من جلود الأنعام ومثلا فى البيئة الزراعية تكون من الطين أو الطين المشوى يدل على هذا قوله بسورة النحل "وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم "ومثلا البيئة الجبلية تكون من صخور الجبال يدل على هذا قوله بسورة النحل "وجعل لكم من الجبال أكنانا ".
3-وجود حدائق فى المنطقة والمراد أن يكون لكل بلدة أرض زراعية تمدها بالأطعمة وتمد مصانعها بالمواد الخام الغذائية وغير ذلك يدل على هذا أن الله جعل من نعمه على أهل سبأ أن الجنات كانت تحيط بالبلدة من اليمين والشمال وفى هذا قال تعالى بسورة سبأ "لقد كان لسبأ فى مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال".

مكونات البيت فى القرآن

مكونات البيت :
يتكون البيت من وحدات هى الحجرات وكل حجرة لها مهام معينة يحددها صاحب البيت وفى هذا قال تعالى بسورة الحجرات:
 "إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون "
ومن مكونات البيت كل من :
-السقف وهو الجزء المغطى للبيت من أعلى .
-المعارج وهى السلالم - الأبواب وهى الفتحات وهى تشمل الأبواب والشبابيك
-الزخرف وهو الملاط أى اللياسة التى تغطى الجدران وغيرها من الأرضيات وأحيانا الأسقف وقد وردت هذه المكونات مذكورة فى قوله بسورة الزخرف:
 "ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا "
وهذه المكونات لابد من وجودها فى كل بيت سواء كان فى قرية أو فى مدينة أو فى غير هذا من المناطق الصالحة لإقامة المبانى .

مواد البناء فى القرآن

مواد البناء فى القرآن :
بين الله لنا أن من مواد البناء التالى :
- جلود الأنعام ومن هذه الجلود تبنى المبانى فى المناطق الرعوية وتمتاز هذه البيوت بأنها سهلة الإقامة والحمل والهدم وفى هذا قال تعالى بسورة النحل "وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم "
- الطين المشوى وهو الطين الذى أشعلت فيه النار وقد طلب فرعون من هامان أن يبنى له الصرح من هذه المادة وفى هذا قال تعالى بسورة القصص "فأوقد لى يا هامان على الطين فاجعل لى صرحا ".
- القوارير وهى الزجاجات أى الرقائق الشفافة وقد بين سليمان (ص)لملكة سبأ أن الصرح الذى دخلته مصنوع من قوارير أى زجاج شفاف وفى هذا قال تعالى بسورة النمل "قيل لها ادخلى الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من قوراير ".
- صخر الجبال وهى الحجارة الجامدة وقد بين الله لنا أن ثمود وهم أصحاب الحجر قد بنوا البيوت من صخر الجبال وفى هذا قال بسورة الحجر "ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين وأتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا أمنين ".
- الشجر وهو النباتات الشجرية وهذه المادة يبنى فيها النحل بيوته والإنسان أيضا قد يعمل منها بيوتا وفى هذا قال تعالى بسورة النحل "وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون " .
- الزخرف وهو الذهب وقد طلب الكفار من الرسول (ص)أن يكون له بيت من زخرف أى ذهب حتى يؤمنوا به وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء "أو يكون لك بيت زخرف ".

المساكن التى ترضى

المساكن التى ترضى :
إن من المساكن ما يرضى البشر ومنها ما لا يرضيهم ومرد الرضا وعدم الرضا هو دين الإنسان فمثلا المسلم يرضيه المسجد بينما لا يرضيه بيت الأوثان ولا بيت اللهو والدعارة ومثلا الكافر لا يرضيه المسجد بينما يرضيه بيت الخمور وبيت الرقص العام.
إذا فالرضا مبعثه هو الدين الذى يدين به الإنسان وقد طلب الله من نبيه (ص)أن يقول للناس :إن كان كل من الأباء والأبناء والإخوان والأزواج والعشيرة والأموال والتجارة التى يخافون كسادها والمساكن التى يرضونها أى يعجبون بها أحب إليهم من الله ونبيه (ص)والجهاد فى سبيل الله فعليهم الإنتظار حتى يأتى الله بأمره وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة "قل إن كان أباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد فى سبيله فتربصوا حتى يأتى الله بأمره "

من قصص الأبنية الكفرية

من قصص الأبنية الكفرية :
إن إقامة المبانى إنما تكون لهدف واحد هو نفع الناس طبقا لشرع الله ولكن البشر على اختلاف أزمنة وجودهم أقاموا مبانى الغرض منها مخالفة الشرع وقد ذكر الله لنا عن هذه المبانى قصص تتمثل فى التالى :
-أن أصحاب الحجر وهم ثمود كانوا ينحتون من الجبال بيوتا والمراد يبنون من حجارة الجبال بيوتا فى الوادى وفى هذا قال تعالى بسورة الحجر "وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا أمنين "وقال بسورة الفجر "وثمود الذين الصخر بالواد "ولم يكن غرضهم من البناء سوى الأمن والأمن مما ؟إنه الأمن من عذاب الله فقد كانوا يبنون هذه المبانى ظنا منهم أنها تحميهم من عذاب الله إذا أتى ولذا قال لهم صالح (ص)أتتركون الأمن فى الجنات والعيون والزروع والنخل وتبنون من الجبال بيوتا فارهين ؟وفى هذا قال بسورة الشعراء "أتتركون فى ما هاهنا أمنين فى جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين "ومن هنا يتبين لنا أن من الخطأ نقل حجارة الجبال للأودية لبناء مبانى بها تحمى من الموت .
-أن عاد وهم قوم هود (ص)قد بنوا الأعمدة وهى المصانع أى المبانى العظيمة وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء "أتبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون "والمعنى أتشيدون بكل مرتفع مبنى تلعبون وتتخذون قلاع لعلكم تحتمون ؟وهذا يعنى أن عاد بنوا المبانى عبثا أى لعبا أى دون هدف مباح وهذا الهدف المحرم هو ظنهم الخلود أى اعتقادهم أنها تحميهم من الموت ومن ثم يظلون أحياء ومن هنا يتبين لنا أن من الأخطاء الاعتقاد أن المبانى تحمى من الأسباب المؤدية للموت ولذا قال تعالى بسورة النساء "أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم فى بروج مشيدة "أى فى أى مكان تكونون يلحقكم الموت حتى ولو كنتم فى بيوتا مقفلة محصنة .
-أن قوم إبراهيم (ص)لما عرفوا أنه هو الذى كسر أصنامهم قالوا :ابنوا له بنيانا فألقوه فى الجحيم أى اصنعوا له موقدا فارموه فى الموقد وهذا يعنى أنهم قد شيدوا مبنى مخصوص هو المحرقة أى الموقد لهدف محرم وهو معاقبة رسولهم على إحسانه لهم وفى هذا قال بسورة الصافات "قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه فى الجحيم ".
-أن فرعون طلب من وزيره هامان أن يبنى له صرحا أى سلما والسبب أن يصل للأسباب كى يقابل إله موسى (ص)وهذا البناء بنى لهدف محرم كما يدل على جنون فرعون ومن معه إذا اعتقدوا أن الله يسكن فى السماء سبحانه وتعالى عن هذا وفى هذا قال بسورة غافر "وقال فرعون يا هامان ابن لى صرحا لعلى أبلغ الأسباب أسباب السموات فاطلع إلى إله موسى " وكان هذا الصرح مبنى من الطين المشوى وهو الطين الذى أشعلت فيه النار وفى هذا قال تعالى بسورة القصص "وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيرى فأوقد لى يا هامان على الطين فاجعل لى صرحا لعلى أطلع إلى إله موسى وإنى لأظنه من الكاذبين ".
-أن أهل النفاق قد جمعوا أموالا وبنوا بها مسجدا وكانت أهدافهم من وجود هذا المسجد هى إضرار المسلمين وهو الكفر ومنه التفريق بين المسلمين والجمع لمحاربى الله ورسوله (ص)من قبل وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة "والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل ".
-أن الناس انقسموا فى أهل الكهف بعد موتهم النهائى إلى فريقين الأول قال يجب قبرهم أى دفنهم فى بنيان هو القبر كغيرهم من الناس والثانى قال نتخذ عليهم مسجدا أى أن يبنوا ضريح لهم يصلون فيه وبهذا اتخذ البناء هدف محرم وقد نجحوا فى مسعاهم وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف "إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا " .

مسكن لكل مخلوق

مسكن لكل مخلوق :
خلق الله المخلوقات وجعل لكل مخلوق منها بيت يسكن فيه وقد سمى الله بيت المخلوق المستقر وفى هذا قال تعالى بسورة هود "وما من دابة فى الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل فى كتاب مبين "وقد جاءت عدة آيات عن بعض بيوت المخلوقات منها :
- بيوت النحل وقد حددها الله فى ثلاث مواضع هى الجبال والشجر ومما يعرش الإنسان أى مما يصنع الإنسان وهى الخلايا وفى هذا قال تعالى بسورة النحل "وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ".
- بيوت النمل وقد طلبت نملة من النمل أن يدخلوا هذه المساكن قبل مرور سليمان (ص)وجيشه بالمنطقة حتى لا يقتلوهم وهم لا يدرون ولا يشعرون وفى هذا قال تعالى بسورة النمل "حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون ".
- بيت العنكبوت وهذا البيت هو أوهن البيوت أى أضعف المساكن لمن أوى له من المخلوقات وفى هذا قال تعالى بسورة العنكبوت "مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ".

أنواع الأبنية فى القرآن

أنواع الأبنية :
تنقسم الأبنية وهى البيوت إلى نوعين هما :
1-البيوت المسكونة وهى البيوت التى هى أماكن راحة حيث تعيش الأسرة وفيها قال تعالى بسورة النحل "والله جعل لكم من بيوتكم سكنا ".
2-البيوت غير المسكونة وهى البيوت التى فيها متاع أى نفع للإنسان وهى المؤسسات العامة مثل المساجد والمدارس والمشافى وفى هذه البيوت قال تعالى بسورة النور "ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم"ويمكن أن نسمى هذه البيوت بيوت المتاع أو بيوت العمل كما تنقسم لنوعين هما :
1-البيوت المحرمة وهى البيوت التى ينطبق عليها شرط أو أكثر من الشروط التالية:
-ممارسة نشاط محرم فيها مثل الزنا والربا وشرب الخمر .
-الإفراط والإسراف فى نظام البناء .
-القذارة والوساخة .
-الضيق البالغ
ومن أمثلتها مسجد الضرار وفيه قال تعالى بسورة التوبة "والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد أنهم لكاذبون لا تقم فيه أبدا "ودليل الحرمة هنا قوله "لا تقم فيه أبدا "فقد نهى الله نبيه (ص)عن الصلاة فى هذا المبنى لأن من بنوه قد بنوه بقصد الإضرار والكفر والتفريق بين المسلمين وجمع أعداء الإسلام فيه
2-البيوت المباحة وهى البيوت التى ينطبق عليها شرط أو أكثر من الشروط التالية :
-ممارسة النشاط الحلال - الاعتدال فى نظام البناء - النظافة .

كسوة الصيف والشتاء

كسوة الصيف والشتاء :
الكسوة وهى ملابس لا تقل عن لباسين كاملين خارجى وداخلى واجبة على ولى الأمر كما قال تعالى بسورة النساء:
"وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا "
وكما هى واجبة لليتامى فهى واجبة لمن تجب نفقنهم على الإنسان كالزوجة والأولاد
ويقال للإنسان كسوتين واحدة فى الصيف وواحدة فى الشتاء فما معنى هذا ؟ الإجابة هى إن معنى الكسوة هى ملابس جديدة أى بألفاظ أخرى أطقم من الملابس الجديدة فكسوة الصيف ليست طقم كامل من الملابس الجديدة وإنما هى تزيد على الطقم بحيث يتم التبديل بين الأطقم كلما توسخ أحدها ومن ثم نقرر أن الكسوة هى طقمين فما فوق وكذلك كسوة الشتاء ومما ينبغى قوله أن على الإنسان أن يعمل بقاعدة على قد لحافك مد رجليك فإذا كان معك مال كثير فاشترى أطقم كثيرة وإذا كان معك مال قليل فاشترى أطقم قليلة

اللباس الحسن

اللباس الحسن :
إن من نعم الله على الإنسان اللباس الحسن وكل لباس مطابق لأحكام الشريعة حسن ومن ثم وجب على المسلم التالى :
-ألا يلبس الألبسة السيئة مثل المرقعات والخيش إلا فى حالة أنه لا يجد غيرها والسبب أن هذه الملابس تسبب له الضرر والأذى والضيق مما يدفعه إلى ارتكاب ذنوب فى كثير من الأحيان وفى هذا قال تعالى بسورة الحج:
" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "أى أذى .
-أن يغسل ملابسه باستمرار كلما توسخت حتى يبدو فى أحسن حال عندما يلبسها مرة أخرى لأن الله يحب المتطهرين نقسا وجسما وثوبا وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة:
"إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين " .
-ألا يعتقد أن لبس الألبسة التى تدل على الفقر هو دليل على تواضعه لأنها فى الأصل دليل على تكبره على أمر الله بأن يظهر نعم الله عليه أمام الأخرين

لباس الشهرة

لباس الشهرة :
يقال إن من يلبس لباس شهرة لا يكون مسلما ولباس الشهرة هو اللباس المخالف لألبسة الناس وهذا اللباس تحتمل مخالفته للناس أحد أمرين :
1-أن يكون مخالف فى الشكل التفصيلى دون الحكم الشرعى وهذا اللباس لا شىء على لابسه حتى وإن كان يعمل حسب قاعدة خالف تعرف لأنه لم يخالف أحكام للباس فى الإسلام .
2-أن يكون مخالف فى الشكل التفصيلى لملابس الناس حسب حكم الإسلام وعند ذلك يكون لابسه عليه ذنب ومن ثم يجب أن يعاقب على هذه المخالفة ومما ينبغى قوله أن أشكال اللباس فى الإسلام كثيرة وتحتمل أى زيادة فى الشكل التفصيلى وهذه الأشكال لا يكون لابسها أو صانعها مذنب إلا إذا خالف أحكام الإسلام فى اللباس

أنواع اللباس عند الناس

أنواع اللباس عند الناس :
قسم الناس الملابس لأنواع هى :
1-ملابس العمل الوظيفى كلبس الأطباء الأبيض وعمال المصانع الأزرق أو غيره .
2-ملابس النوم ويرتديها الإنسان عند إرادة النوم.
3-ملابس اللعب البدنى ويرتديها عند إرادة اللعب.
4-ملابس البيت ويرتديها الإنسان داخل البيت فقط .
5-ملابس السهرة ويرتديها الإنسان لحضور الحفلات المحرمة ليلا .
6-ملابس البحر ويرتديها الإنسان عند الذهاب للإستحمام فى البحر
7 ملابس الخروج من البيت  للجلوس أو المشى فى الأماكن العامة والخاصة .
وهذه التقسميات لا إعتبار لها فى الإسلام فالمهم فى ملابس العمل أو أى مكان العام هو أن تكون مغطية للعورة حسبما أمر الله وأيضا فى المكان الخاص مع تواجد الأغراب
وفى هذه الأنواع أزياء محرمة وأزياء محللة معا ومن الأمثلة :
زى عمل الراقصة وزى المرأة البحرى وهو المايوه فى مكان عام ك وزى المرأة فى السهرة المبين لما يخفى من العورة فى مكان عام كلهم حرام وهذه الأزياء يباح لبسها أمام الزوج كما يباح لبس بعض الأزياء المظهرة لجزء من الجسم غير الوجه والكفين أمام المنصوص عليهم فى الوحى كما قال تعالى بسورة النور :
" ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء

لباس الآخرة فى القرآن

لباس الأخرة :
إن لباس الأخرة يختلف عن لباس الدنيا وإن اتحدت الألفاظ وقد أخبرنا الله بالتالى :
-أن لباس المسلمين فى الأخرة هو الحرير وفى هذا قال بسورة الحج وفاطر :
"ولباسهم فيها حرير "
والحرير يتمثل فى ثياب السندس الأخضر وثياب الاستبرق وهو الحرير البراق وفى هذا قال تعالى بسورة الإنسان :
"عاليهم سندس خضر وإستبرق "
والحرير الأخروى يختلف عن الدنيوى فى أن الأول ليس به أى أضرار وكله منافع بينما الأخر له أضرار .
أن ثياب الكافرين فى الأخرة هى سرابيل مصنوعة من القطران وهو النحاس المؤلم وفى هذا قال تعالى بسورة إبراهيم:
"سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار "
وقد فسر الله القطران بأنه النار أى النحاس المؤلم وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
"فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار ".

حكم المثل والبس ما يعجب الناس

مثل فى اللباس :
يقال كل ما يعجبك والبس ما يعجب الناس وهو مثل خاطىء لأن الإنسان يأكل ما يعجب أى يرضى الله ويلبس ما يعجب أى يرضى الله كما قال تعالى بسورة الأحزاب:
"يا أيها النبى قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ".
وقال بسورة النور:
"وليضربن بخمرهن على جيوبهن "
ومن ثم فإرضاء الناس بلبس ملابس معينة ليس واجبا وإنما يدخل فى دائرة ارتكاب المحرم غالبا فما يعجب الناس فى الغالب هو ما يغضب الله وسنضرب مثلا :الناس يعجبهم فى المرأة أن تلبس ملابس خليعة كاشفة لما يجب أن يخفى من عورتها وانظر حولك فى أمم العالم ستجد صدق ذلك فمثلا أمة الهندوس حكموا على المرأة أن تلبس السارى المظهر لبطنها وأجزاء من ظهرها وحتى الأمم التى أديانها تحرم التعرى وتوجب الاحتشام كالنصرانية تجد النساء خالفنها لإعجاب الناس فكشفن الشعور والسيقان والأرداف والصدور

هل توجد ملابس كفرية ؟

هل توجد ملابس كفرية ؟
إن قولنا ملابس كفرية لا يعنى أن الملابس كافرة وإنما يعنى أن الملابس غير موافقة لأحكام اللباس فى الإسلام وإنما الكافر هو صانعها برضاه ولابسها برضاه وطالبها برضاه والإجابة هى توجد ملابس صانعها ولابسها وطالب صنعها كافر وهى الملابس المتصفة بالتالى :
1- الإسراف وهو الإفراط فى استخدام النسيج دون داعى ومن أمثلتها الجلباب الذى له ذيل يجر على الأرض ويكون طوله ذراعين أو ثلاث أو أكثر والجلباب الذى يكون اتساع كمه وهو فتحة الذراع ذراع أو اثنين أو أكثر .وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا"
2- التصوير المحرم وهو أن يكون على النسيج رسم تتحقق فيه شروط الحرمة وهى أن يكون إنسان كاشف لعورته التى يجب أن تخفى سواء كان الإنسان رجل أو امرأة وأن يكون فيه عملية جماع أو يكون فيه كتابة داعية للباطل أو أن يدعى فيه أن الرسم هو رسم النبى فلان أو أن يكون فيه رمز مطلوب فى أديان أخرى وكل هذا يدخل فى قرب الفاحشة التى حرمها الله فقال بسورة الأنعام " ولا تقربوا الفواحش "
3- الأضرار والمراد أن تصيب لابسها بالأذى وهى الملابس الضيقة التى تصيب أعضاء الجسم بخلل فى أداء الوظائف مثل البنطالات الضيقة الخصر والأحذية ذات الكعب العالى .
4- أن ترتدى فى الأماكن العامة أو أمام من حرم الله رؤيتهم لها وهى الملابس الكاشفة عن العورة التى يجب أن تخفى

تقسيمات اللباس فى القرآن

تقسيمات اللباس:
تنقسم الملابس لأنواع حسب أساس التقسيم ومن هذه التقسيمات :
1- تنقسم الملابس للتالى :
أ*- ملابس الوقاية من الحر وبما أن الضد يدل على الضد فهناك ملابس للوقاية من البرد ويمكن تسميتها ملابس المناخ .
ب*- ملابس الوقاية من بأس الإنسان وهى الملابس التى تحمى من خطر السلاح الذى يضربه به الإنسان الأخر وقد ورد هذا التقسيم بقوله بسورة النحل :
"وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم "
وأساس التقسيم هو السؤال مما تقى الملابس ؟
2- تنقسم لنوعين :
أ-ملابس مخفية للعورة وفيها قال تعالى بسورة الأعراف :
"يا بنى آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوءاتكم وريشا ".
ب-ملابس متبرجة وهى الملابس الكاشفة للعورة التى يجب أن تخفى وفيها قال بسورة الأحزاب:
"ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ".

اللباس وعورة الإنسان

اللباس وعورة الإنسان :
خلق الله اللباس لموارة الجزء الذى ينبغى أن يخفى عن أنظار الأخرين والإنسان كله عورة بمعنى أن العورة تشمل الجسم كله وتنقسم العورة لجزئين
1-يجب موارته أى إخفائه عن طريق اللباس ويدل على وجوده قوله بسورة الأعراف:
"ليبدى لهما ماورى عنهما من سوءاتهما "
أى ليظهر لهما ما خفى عنهما من عوراتهما ومن هنا نستطيع أن نقول أن السوءة بعضها خفى وبعضها ظاهر
2-يباح كشفه أى إظهاره لأنظار الأخرين والدليل على وجوده قوله بسورة النور :
"ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها "
أى ولا يظهرن جسمهن إلا ما أبيح منه.

أسباب خلق الله اللباس

أسباب خلق الله اللباس :
1-تغطية العورة أى بتعبير القرآن موارة السوءة وفيها قال بسورة الأعراف:
"يا بنى أدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوءاتكم وريشا".
2-وقاية الإنسان من الحر وبما أن الضد يدل على الضد فإنه يقى من البرد وفى هذا قال بسورة النحل:
"وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر" .
3-الوقاية من بأس الإنسان وهو أذى السلاح الذى يخترعه الناس وفى هذا قال بسورة النحل:
"وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم".
4-التحلى وهو التجمل وقد وردت الوظيفة مشار لها بقوله بسورة النحل:
"وتستخرجوا منه حلية تلبسونها".

اللباس هو الأصل

اللباس هو الأصل :
لما استمع الأبوين لكلام الشيطان وهو شهوات أنفسهم ذهبا للشجرة فأكلا من ثمارها وكانت النتيجة هى بدو السوءات أى ظهور العورات لهما وكان رد الفعل منهما هو الخجل والحياء من انكشاف العورات ومن ثم حاولا إخفاء العورات عن بعضهما فعملا على قطع أوراق من شجر الجنة ووضعوها على عوراتهم التى كانت خفية عنهم وفى هذا قال بسورة الأعراف:
"فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة "
من هذا النص هو أن الأصل فى الإنسان أن يكون على عورته التى يجب إخفاءها لباس يخفيها عن أعين الناس بدليل أن الأبوين خجلا من أن يرى كل منهما عورة الأخر التى كانت مخفاة ووجوب إخفاء العورة التى أخفاها الأبوين بدليل أن الأبوين عملا على إخفاء العورة بالطريقة التى وجداها وهى التغطى بورق الشجر

اللباس وانكشاف عورة الأبوين

اللباس وإنكشاف عورة الأبوين :
لقد وسوس الشيطان وهو الشهوة للأبوين وكان سبب الوسوسة هو أن الشيطان وهو الشهوة أرادت أن يبدو أى يظهر للأبوين ما ورى من سوءاتهم أى ما خفى من عوراتهم وهذا يعنى أن العورة تنقسم لقسمين :
الأول الجزء المورى أى المخفى والثانى الجزء البادى أى الظاهر وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف:
"فوسوس لهما الشيطان ليبدى لهما ما ورى عنهما من سوء اتهما "
وقد أفلح الشيطان فى نزع أى خلع لباس الأبوين من على الأجزاء الخفية من عوراتهما وقد طالبنا الله بألا يفعل الشيطان بنا كما فعل بأبوينا وهو أن يوقعنا فى معصية أحكام الله وفى هذا قال بسورة الأعراف:
"يا بنى آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما "

اللباس لكل الأنواع

اللباس لكل الأنواع :
من المعلوم أن الله جعل لكل نوع من المخلوقات لباس يرتديه وهو يختلف باختلاف النوع فمن الألبسة الشعر للماعز والصوف للغنم والوبر للإبل وهذه الألبسة تتصف بالتالى :
-أنها ألبسة نامية بمعنى أنها مستمرة فى الوجود عن طريق الطول حتى يأذن الله بموتها عن أى طريق من طرق موتها .
-أنها ألبسة مستمرة طوال الحياة والمراد أن المخلوق لا يفقد لباسه مهما مر عليه الزمان إلا نادرا وهو حالة المرض الجلدى .
-أنها ألبسة تقوم بوظائف متعددة منها تغطية العورة والحماية من الحر والبرد ومما ينبغى قوله أن كل الأنواع لها ألبسة بما فيها النباتات والإنسان له لباس كبقية خلق الله ولكنه لباس يغاير ألبسة الأنواع الأخرى فى التالى :
-أن لباسه يتبدل كله ويتغير .
-أن لباسه من مواد مختلفة من الأنواع الأخرى .
-أن لباسه ليس جزء من جسمه .
ويجب علينا أن نعلم التالى :
أن الأصل فى الإنسان اللباس وليس العرى للتالى :
-أن آدم (ص)وزوجه كانا يعيشان دون عرى وإنما وهم يرتدون لباس معين يغطى عوراتهم بدليل أنهما لما ارتكبا خطيئة الأكل من الشجرة المحرمة ظهرت لهما عوراتهما بعد أن كانت مختفية عنهم .
-أن الله وعد آدم (ص)ألا يعرى فى الجنة ما دام يعمل بأمره فقال له كما بسورة طه "إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى ".
-أن الله أنزل على أبناء الأبوين لباس أى ريش لتغطية العورات عند هبوطهما من الجنة وفى هذا قال بسورة الأعراف "يا بنى آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوءاتكم وريشا ".

الدعوة ووحدة اللغة

الدعوة ووحدة اللغة :
من مبادىء الدعوة وحدة اللغة والمراد أن يكون لسان الداعية هو نفسه لسان المدعوين أى أن يتكلم الداعية لغة المدعوين وهذا المبدأ طبقه الله مع كل الأقوام حيث أرسل لكل قوم رسول برسالة أداها بلسانهم وفى هذا قال بسورة إبراهيم:
"وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم "
والسبب هو أن يفهم القوم ما يقول الرسول فهما سليما وأما إذا كان يتحدث بلغة وهم يتحدثون بلغة أخرى فالحادث هو عدم الفهم أى عدم وصول الرسالة ،
إذا يجب أن يؤدى كل داعية البلاغ لقومه بلغتهم سواء كانت العربية أو الأردية أو السواحلية أو غير هذا ومن هذا يتبين أن كل داعية فى كلية الإعلام أو المعلمين فى دولة الاسلام يجب عليه دراسة اللغة العربية التى هى لغة الوحى ودراسة لغة قومه إذا لم تكن اللغة العربية فالعربية يدرسها لفهم الوحى واللغة الأخرى يدرسها كى يوصل فهمه للوحى لأصحاب اللغة الأخرى ومن أجل ذلك يتم فرض تعلم اللغة العربية فى الكليات كلها فى دولة الاسلام بولاياتها المختلفة التى لا يتكلم طلابها اللغة العربية